大日壇城：重寫版

在大日壇城的原版中，作者坦承因受布爾加科夫影響，後半部轉向戲劇化敘事，導致文風割裂，被讀者詬病爲“前半侯孝賢，後半周星馳”。 重寫版調整了這一缺陷，以更統一的筆法延續前半部的“覆面子文風”——一種受日本圍棋觀戰記傳統啓發的禪意書寫，強調氛圍與留白，如川端康成筆下的“蒙面人”風格。 作者在序言中反思，原版後半部是“大學表演課的灑狗血”，重寫則是“對讀者的慰勞”，試圖讓文本回歸文學性的“文字韻律”，而非依賴讀者腦補畫面。這種修正使小說從“實驗性練筆”昇華爲成熟的敘事藝術。 小說主人公俞上泉（原型是圍棋大師“吳清源”），這本書講述他在中日戰爭期間以棋藝對抗日本棋界的故事，作者將圍棋的博弈昇華爲對“道”的追求，並通過武術、唐密（唐代密宗）的隱喻，揭示技藝的終極相通性。 小說借人物之口指出，圍棋棋盤與大日壇城的結構形似而進程相反，棋盤中央的“天元”對應壇城的八瓣紅蓮，兩者在俞上泉“直取天元”的革新下達成神似，暗喻“圍棋即唐密”。 每當俞上泉棋局受困，武術高手的點撥總能助其破局，例如，武術中的“向死而生”哲學與圍棋的勝負之道交融，揭示“技藝至高處，萬法歸一”的東方智慧。 歷史原型（如吳清源的真實棋局、日本密宗反哺中土）與虛構情節（多方勢力對俞上泉的爭奪）交織，既具考據的嚴謹性，又賦予小說超現實的寓言色彩～ 徐皓峯老師在《大日壇城：重寫版》中借「圍棋國手」之口說出“棋到高處，棋手要殺死的不是對手，而是自己的勝負心”——當技藝成爲執念，破除我執纔是真正的精進。 有空可以看一看 看這本書的時候我想起了茨威格的《象棋的故事》 還有虛竹的那一子，表面是圍棋的偶然破局，實則是金庸對“道法自然”的深刻詮釋。它解開了段延慶的生死執念、無崖子的傳承執念，以及棋局本身的智性執念，最終指向“無求而自得，無爲而自成”的東方哲學境界。

這本書​​核心背景與主線​​: ​​ 故事發生在 20 世紀三四十年代的中日戰爭期間。主人公俞上泉是一位天賦異稟的圍棋棋手，他以不可思議的棋藝接連擊敗日本圍棋界頂尖高手，贏得“棋界第一人”稱號。其棋局不僅是技藝的較量，更暗喻中日兩國在戰場上的角力——中國戰場節節敗退，而圍棋棋盤上，日本“國技”卻屢屢敗於中國人之手。 ​​ ​​日本武士與棋界​​：視俞上泉爲威脅，試圖通過棋局或暗殺將其抹除。 ​​中國特務與抗日力量​​：中統特務既想利用他牽制日軍，又擔憂其祕密身份暴露；抗日誌士則視其爲民族氣節的象徵。 ​​東密宗與江湖勢力​​：日本密教“東密”的反哺傳人、中國武術高手等，因歷史糾葛捲入俞上泉的命運。 ​​ 說一說​​棋盤與刀劍的隱喻​​: 俞上泉的棋局常以“直取天元”爲核心策略，暗合日本陸軍“直取天下”的擴張野心，形成戰略層面的鏡像對抗。 多次生死危機中，他以棋術化解暗殺（如法租界家中智鬥中統殺手），甚至以“當戰不戰”的禪意哲學反制對抗。結局暗示個人命運在歷史碾壓下的無力感：俞上泉雖以棋局抗衡時代，卻終難逃戰爭與政治的洪流。 ​​主題與象徵​ ​​棋道即人道​​：通過圍棋的“死活”“佈局”探討生存與犧牲、執着與放下，映射亂世中個體的掙扎與抉擇。 ​​文化對抗與傳承​​：以圍棋爲載體，展現中日文化碰撞；東密宗的反哺傳人、中國武術的江湖門派等，均體現文化血脈的延續與斷裂。

2025年讀完的第103本書 徐皓峯 《大日壇城：重寫版》小說涉及圍棋與唐密的結合，圍棋不僅是棋藝，更是人生的隱喻；密宗（東密）的修行理念，如“轉法”、“放棄分別心”、“人間即是佛境”等，是重要的哲學支撐。此外，還探討了東方與西方文明的差異（如“東方是道義的文明，西方是利益的文明”）、權力與人性、個人成長與內心掙扎等。這不僅是一部圍棋小說，更是一場關於“如何活着”的哲學遠征——它告訴我們：真正的強者，從不是征服世界，而是看清自己。 金句分享： 1.不明白學的是什麼，是種痛苦，明白是什麼，能力低弱，是另一種痛苦。 2.《大日壇城》除了圍棋，還寫東密——流傳在日本的唐朝密宗。此宗在本土斷絕，有說斷在唐末，有說斷在北宋。民國，日本密教爲報恩，破格回傳幾位國人，稱爲“反哺”——小鳥長大喂老鳥。 3.小說是我最好心思的集合，我比我的小說差太遠，故儘量與讀者少交流。 4.生活也是一種功夫，不是本性善良、明辨是非就可以活的。生活的高手不會戰勝你的精神，卻可蹉跎你的歲月。 5.以前我意氣風發什麼都聽不進，現在我沉默寡言什麼話也說不出。 6.吳清源的棋是失意者的棋，在遭人奪去生活根基後的應對之法。 7.失位了，不可再失勢。吳老善於棄子爭先，讓人殺儘自己的一塊棋，換取在他方的主動權。我們很難保證自己的權益，所以認清何處是他方，便極爲重要。 8.我更佩服他的心境，只有純無雜念的心，才能預感細微的動向。 9.我更佩服他的心境，只有純無雜念的心，才能預感細微的動向。 10.人對熟悉的事物，往往視而不見，不是靠眼睛，是靠印象。 11.棋不是棋子，獨到的感受纔是棋。我在小島上看了十九年海鳥，海鳥飛起飛落，正是下棋。 12.“爲消遣，來不及。做高手，來得及。學棋，要按部就班。做高手，要打破常規。” 13.坐，不是給臀部找個依靠；坐，是讓身體端正起來。 14.朋友不必有交情。相知的，就是朋友。 15.“治不好，是你的緣分到了。醫者，緣也。緣分到了，往你頭上撒把土，也能治好你的病。孩子，你受的苦夠了。 16.在山泉水清，出山泉水濁。聽命於人，是人間常態。 17.在山泉水清，出山泉水濁。聽命於人，是人間常態。 18.再一次驗證了“捨近求遠”是人的天性 19.密法不是權巧方便，是佛的自證境界，其他宗均是由人到佛的漸進修行，密法是佛位上的直達直證，殊勝無比。 20.胸喉共鳴，舌頭彈動，而響在體內，祕不可聞。 21.衣襟平整，孔子稱爲“正襟危坐”，言此坐孕育大無畏精神，可迎對人間苦難。儒家在無人時也行跪坐，“不改正坐”是儒家之風。 22.“年輕時覺得稱雄天下的霸氣，最難獲得，後來發現霸氣比忍氣容易，霸氣是爭勝，忍氣是不敗。不敗是比取勝更難的事。” 23.像軍事家一樣思考、政客一樣行事、藝術家一樣追求才藝、劍客一樣恐懼體能衰退，無一日鬆懈。 24.珍貴在直紋。寧直勿彎——是爲人之道，可惜人人做不到，終其一生，會有多少違心事。白子直紋含着大自然對人的警告。 25.貪嗔癡難以斬斷，抽刀斷水水更流，密宗用的是轉法，將貪嗔癡轉化爲戒定慧，魚和龍是一樣的鱗，但龍和魚已不同。 26.刀的真意，在於隱藏。 27.所有的春風得意，皆爲不祥之兆。 28.棋，從來是三分人算，七分天意。 29.四指代表四季，指頭的高矮，正是春夏秋冬的盈虧變化。食指爲春季；中指爲夏季，夏季陽氣充足，所以最長；無名指爲秋季，萬物在秋季成熟，畢竟有收穫，所以略高於食指；小拇指爲冬季，因而最短。 30.“人”字一撇一捺，正是左右兩個朝向，表示交匯分化。“人”是冬春之變，人生也是乍寒乍暖。 31.在異地謀生，與強手對決，是極易崩潰的人生，處亂不驚的鎮定，來自靜坐。每當雙手撫膝，直腰正對前方，他總是心存感激。 32.修羅是不平等之心。佛教認爲宇宙有六道，天、人、畜生、地獄、餓鬼、修羅。修羅是嫉妒、自毀，學棋第一天起，前多外骨便被這兩種情緒折磨，雖然外表日漸文雅。 33.“習劍之初，師父教給我三種心，自我保護之心、與敵共死之心、我死之心。我死心讓人徹底自由，絕對劣勢下會逼出全新的可能。” 34.“今日之棋，決定你我榮辱。我想，在你的強項上比你強，纔是真正擊敗你。” 35.正如劍道，讓對手怯場，方是高手。 36.用盡一切手段活下去！偉大之業，需要時間。 37.“如果身體老了，那麼聽聲的‘我’也會老，如果‘我’沒老，身體也不會老——這便是我的領悟，想通此點，便有了年輕時的精力。” 38.友誼敗壞後，曾經是朋友的人，懼怕朋友把自己的壞事想得更壞。 39.人間即是佛境 40.立志！在強者最強的地方，戰勝他。 41.孤獨的小孩長大後，會有很重的自我憐惜心理，畏懼全心投入，不敢追求極致。 42.“泥心——認爲自己的風度氣勢可感染他人，如泥染衣，最終受染的只是自己，風度氣勢會令你失誤；河心——河有左右兩岸，總想下出一舉兩得的高招；鼓心——鼓聲震四方，追求驚世駭俗的絕妙一手。追求，是敗因。” 43.菩提心是虛無之心，沒有苦難與拯救，衆生是你的幻相。幻相中的千萬變化，令你動情，多麼可悲，是爲大悲心。密教修行法是，誦真言等同佛語，結手印等同佛身，冥想等同佛意——這個方法告。 44.感恩佛祖向他展示《大日經》寫的繩心——前念捆住後念，前事捆住後事。 45.俞上泉：“眼前一切，都是你心。”“啊？那些是外物。”俞上泉：“沒有外物。小貓追逐尾巴，誤以爲是別的動物。種種誤會，造出世界。 46.物的品類，皆是心的自娛，本無差別。”廣澤之柱：“棋上畢竟有勝負……”俞上泉：“棋盒裏的子數未多一顆，未少一顆。” 47.“過早開放的花，也將過早凋零。” 48.分析區別的思維方式，是錯謬痛苦的根源，放棄分別心，纔是真火供。 49.爲了度化你！建立大日壇城，爲說明你的一切，都是你發明的，人與事都是你的變身。你迷惑不知，當作種種人、種種事 50.“放棄你現有的思維，是如實知自心的唯一方法。” 51.現有思維是我在人世間的保障，保護我不受侵害、識別壞人壞事，我出生後即依靠它，它與我如此親近，離不開。 52.出現在你世界裏的人與事，完全按照你的現有思維運行。 53.“你感受到的世界沒有先於你，你想有個什麼世界，便會出現什麼世界，出現的速度如此之快，以至於你察覺不出是你創造的。” 54.“你的祈禱只是阻止你去傷害他們。能傷害他們的，只有你。” 55.“大日壇城裏的每一尊都是大日如來，你世界裏的每個人都是你自己，你化身爲軍閥政客，傷害你化身的難民。你的現有思維，造成連綿不斷的自我傷害，放棄它吧，戰爭即可停止。” 56.如果念念不忘手裏的刀，便會失去真正的目標。 57.人精神上受蠱惑，是體內陰氣重，走路不停，可逼出陰氣。 58.“密教火供，看似繁複神祕，其實原理簡單，只是把現有思維累得歇下，真心便會自然呈現？” 59.森林着火，迎着火勢，在沙土地上用汽油再放一把火，由於低氣壓，林中大火會被吸引來，衝到沙土地上，終因無物可燒而熄滅。 60.在白紙上以白色寫梵文‘阿’字，盯字久看，便可成佛。此‘阿’字，等於大日如來、等於入定、等於佛理、等於覺悟，可消罪、可去病、可除妄想、可救衆生、可降伏怨敵、可供養諸佛 61.第三品言，人在現實裏遇到的障礙，是內心投射，現實的一切障礙都是吝嗇心理造成。吝嗇——分辨區別的思維從萬象中劃分出一個小小的我，與萬象隔絕，然後哀憐自己渺小貧乏，開始製造搶佔與傷害。 62.真言無效，影響不了衆生，持誦面對的諸佛菩薩像沒有神力，他們是木偶泥塑。心想事成，是你本身具有的效能。” 63.你想幫助一切，一切會先成就你。因爲它們都是你。 64.真相是你心的全部，萬事萬物本在你心裏，你能在心裏改一切。” 65.幫助萬物是大心的特性，你如此想，便等同了大心。 66.“雙手合十，大衆常見，會遭輕視。《大日經》規律，我看出來了，先講個極難的，讓大衆生起恭敬，爲免大衆畏難不修，再說個容易的，怕大衆輕視不修，又說個稍難的，讓大衆有的可玩。這個稍難的，是什麼？” 67.一念之愚，千里之哀。 68.在不利於作戰的地方挑戰，輸掉這一塊，換取他方的主控權。 69.有趣的人，世上留不住。人間無聊，配不上她。 70.不管對手離你多近，也要像看遠山一樣看他。 71.我原本圓滿無瑕，因產生分辨區別的思維，而判決自己有缺陷。人熱愛這個判決，爲了彌補缺陷，耗盡一生。其實缺陷並不存在，本是個誤會。 72.金剛薩埵願意守護我，爲我而永存，爲我而法力不退。金剛薩埵成就我的一切事，令我安定、歡樂。祈求一切如來，讓金剛薩埵不與我分離，使我成爲金剛薩埵。 73.“大日壇城的四百一十四尊皆是大日如來一身變現，我們在世上遇到的每一個人，都是自己內心的變現。我變出了一個好師父。” 74.誰掌權了現在，誰就掌權了歷史。 75.“衆生即是我心。自度，便是度他。有一個衆生沒得度，便是此心未清淨。” 76.認識到自身是影像，進而認識到諸佛也是影像，影像和影像之間可以重疊相印，我與佛相同，都是幻化。世上一切事，皆可意想而變，幻中改幻。 77.一切佛就是我自身。 78.你的人間，是種種不適，改變一點，都要經過漫長年月。企圖靠不停唸咒的方式改變人間，是白耗氣力的癡心妄想。你改變不了什麼，除非你重新定義人間。 79.你造就。你病苦的人身和端莊健美的佛身沒有區別，你漏洞百出的思想和佛的無瑕智慧沒有區別。那些你厭惡的人、欺壓你的人、令你畏懼的人，其實都發着美麗的光，如佛一般，照耀着你 80.大日如來等於煙霧，並沒有生出什麼，一秒與萬年、生與死、夜與晝、水與火、誕生與結束……所有對立現象，都是人的幻覺。 81.二十七品世出世護摩法品：印度有四十四種火供，密教採納了十三種，真正的火供不燒火，是內心的焚燒。認爲一切有差別，便永落人間幻覺，不能自拔。去掉此妄想，即是火供。 82.三十品世出世持誦品：因爲人很難單純地停在“我在”上，改不了找條件、尋匹配的習慣，所以唸誦真言時，先盯着一個梵文字母或一尊佛像，只依賴一物，之後專注無形的呼吸上，最終不要任何依賴，只剩下“我在”。 83.去工作、待人、飲食、睡眠。作爲一個習慣於傷人傷己的人類，你不能再把自己往惡劣裏想，想了，你必惡劣。深思，醒來！當你是觀音菩薩吧。 84.一切密教作法，如同洗澡，從外在的形式入手，達到心的清淨。外在的形式沒有意義，但爲度化悟性不佳的衆生，有保留價值。 85.“用不上。棋盤上，誰先從爭鬥中醒悟，誰是勝者。追求爭鬥，是敗因。圍棋的妙手，都是脫離之手。” 86.第三品供養儀式品：以塗香、燃香、獻花、獻食供養佛像，不如以拯救衆生的願望來供養佛像。唸誦真言，祈請諸佛菩薩的真身入於佛像中，不如唸誦真言，祈請諸佛菩薩入於我身中。 87.在家閉門修行，以真言完成禮敬諸佛、贖己身罪、皈依諸佛、佈施衆生、發菩提心、請佛真身、請護法等流程。 88.唯一情況下，你可以表現嗔恨，那是爲了降服忘恩負義的人，但你心要慈悲，嗔恨是你的假相。 89.見天地方知寒來暑往，秋收冬藏，感受天高無窮，體悟自身渺小，如滄桑一束。見衆生人性百態徐徐展開，雖人心難測，如神明不可探，卻知衆生皆有所因。見自己看到貪嗔癡恨，七情六慾，在真我本我面前，學會敬畏豁達與寬容，內心平靜，萬籟俱寂，再無紛擾能夠影響。人是未來佛，佛是過來人，與天地間感悟規律，與衆生中洞察事相，於自我處尋找安寧，此乃人生之境也。 90.與山水交友不累 與草木談心最真。 精選書友評論： 1.經驗無法複製，能力可以遷移。2.滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足……人生際遇各有不同，冷暖自己……3.人生如棋，世事如棋，時事如棋，事事如棋。棋者唯棋4.這句話是整部書的真正內核。密法的意義，就是繞過這些問題，直接告訴你，你就是佛。繞過身份成人，從人頓悟就是佛。戰事紛亂、棋局詭譎，終究都是在尋找“我是誰”的答案。5.動能生陽，陽氣足了，人就清明。6.人間是劇場，亦是道場佛陀在人間成道，已昭示此界的圓滿性。“人間即是佛境”的本質，是喚醒衆生直面生命的實相——對衆生：不必厭離人間，而是以人間爲鏡，照見自性光明；對修行者：將生活本身轉化爲禪修，讓掃地、喝茶皆成悟道機緣；對世界：透過佛法的眼光，人間疾苦與衆生互助，共同構成一幅悲智交融的曼陀羅。正如宋代無門慧開禪師的詩偈：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。” 此中“好時節”，正是佛境現前。 快速閱覽： 《大日壇城：重寫版》總結 一、作品概述 《大日壇城：重寫版》是徐皓峯的重寫作品，融合圍棋與東密（日本流傳的唐朝密宗）兩大核心元素，以圍棋爲人生隱喻，以密宗哲學爲精神內核，探討人性、命運、文明衝突與自我覺醒。小說通過棋手俞上泉的成長與修行，串聯起江湖恩怨、密法傳承與哲學思辨，展現“人間即是佛境”的終極命題。 二、核心人物與關係 ​俞上泉​：核心主角，圍棋天才，從“失位者”成長爲領悟“人間佛境”的修行者。其棋風以“棄子爭先”“失位不可失勢”爲特色，後期融合密宗智慧，突破“分辨區別”的思維侷限，最終抵達“如實知自心”的境界。 ​林不忘​：日本圍棋世家子弟，與俞上泉亦敵亦友。代表傳統圍棋的“名門正派”，其“不動如山”的棋風與俞上泉的“打破常規”形成對比，是推動俞上泉突破自我的重要對手。 ​素乃​：日本圍棋界傳奇前輩，棋風凌厲霸道（“開局強壓對手”），對俞上泉既有壓制也有啓發，象徵“強者邏輯”與舊時代規則的束縛。 ​世深順造​：密宗修行者，傳遞密法智慧（如“相知的即朋友”“轉法化貪嗔癡爲戒定慧”），引導俞上泉理解“人間即是佛境”的本質。 ​炎淨一行​：俞上泉的師父，以“正襟危坐”的武士精神與密宗修爲，教導其“坐姿即心性”的修行之道，是連接江湖與修行的橋樑。 三、核心思想與哲學 1. 圍棋哲學：人生如棋，失位者得先 圍棋不僅是棋藝競技，更是人生的隱喻。書中強調： ​​“失位者得先”​​：吳清源的棋風（“遭奪根基後棄子爭先”）被提煉爲生存智慧——劣勢中需認清“他方”（外部機會），以主動棄子換取全局主動權。 ​​“棋如人生，非關勝負”​​：俞上泉後期領悟“棋的真意在於隱藏”“觀棋是技術標準，對局是個性與心理”，超越“贏棋”執念，將圍棋昇華爲“知自心”的修行。 ​​“破常規者勝”​​：傳統棋手強調“按部就班”，而高手需“打破常規”（如大竹改良素乃棋風的“慢半拍”策略），暗合“強者自作主張，弱者聽命於人”的生存法則。 2. 密宗智慧：人間即是佛境，放棄分別心 東密（日本密宗）的核心思想貫穿全書，強調： ​​“人間即是佛境”​​：密法認爲“充滿殺戮愚昧的人間就是十全十美的佛境”，無需外求，覺悟需從“當下心”開始。俞上泉最終領悟“你我皆我心變現”，萬物一體，無善惡分別。 ​​“轉法化執”​​：貪嗔癡非需斬斷，而是轉化爲戒定慧（“魚龍同鱗，本質已異”）。通過“月輪阿字觀”（觀白紙上的“阿”字）等修行，破除“分辨區別”的思維（吝嗇心理），迴歸“如實知自心”的本真。 ​​“無刀之境”​​：從“持刀”（執着）到“藏刀”（剋制）再到“無刀”（放下），象徵修行者從“對抗”到“融合”的蛻變。俞上泉最終“雙手合十”，以“我在”（存在本身）超越對立。 3. 文明與人性：東方道義 vs 西方利益 書中隱含對東西方文明的反思： ​​“東方是道義的文明，西方是利益的文明”​​：西園寺家法之爭（“更新理論需符合時代極限”）與日本密宗“反哺”中國的恩怨，暗喻傳統文明在現代的堅守與碰撞。 ​​“權力與人性的複雜”​​：從“忍氣是不敗”到“霸氣是爭勝”，從“嫉恨對手”到“佩服對手”，俞上泉的成長揭示人性中“光明與陰影”的交織——強者需包容弱點，方能真正強大。 四、藝術特色 1. 隱喻與象徵：圍棋即人生，萬物皆佛 圍棋是核心隱喻，棋局中的“棄子”“爭勢”“佈局”對應人生選擇；密宗的“大日壇城”（414尊大日如來）象徵“衆生皆佛”，草青路長、山水安閒的自然意象則呼應“人間佛境”的平和。 2. 哲理對話：詩意的思辨 書中大量人物對話充滿哲思，如世深順造“相知的即朋友”、炎淨一行“坐姿即心性”、俞上泉“棋盒裏的子數未多一顆”等，將抽象的修行理念融入具體情境，兼具文學性與啓發性。 3. 敘事風格：江湖與修行的交織 徐皓峯以“江湖”爲殼（棋壇恩怨、密宗傳承），以“修行”爲核（自我覺醒、破除執念），既有“深夜盜袈裟”“表演對局”等戲劇衝突，也有“觀水聽聲”“閉目內省”的細膩描寫，剛柔並濟。 推薦書籍： 1.《吳清源自選百局》2. 宮本武藏《五輪書》3.馬曉春《三十六計與圍棋》4.馬里奧·普佐/姚向輝譯《教父三部曲》5.山岡莊八《德川家康（壹）》6.[奧]斯蒂芬·茨威格 /沈錫良譯《象棋的故事（果麥經典）》7. 夏金華《金剛頂經》8.酒徒《盛唐煙雲5：兵車行》9.《企業戰略管理之兵法叢書 四：兵法家傳書》10.《道德經：帛書版全本全譯全析（果麥經典）》11.王陽明《傳習錄》12.《孫子兵法》13.《左傳（全二冊）》14.夏金華《金剛頂經》15.羅貫中《三國演義》

最開始看這本書的簡介，以爲主要講的是關於圍棋的故事，看到後面才發現講的不只是圍棋，還有一些武術、特務、抗日和密宗等，有很多是關於佛法和圍棋的哲理，我第一次接觸，還看不太明白。 下圍棋，卻不僅僅只是下圍棋，甚至還涉及到心力和人性。書裏講到：炎淨一行爲了引出俞上泉的殺力，故意認輸。“人下棋是有慣性的，俞上泉的殺力被引出，即便他不想，在第二局也會不由自主地下出殺棋手段，他沙我，我纔有機會沙他。” 我發現，主人公俞上泉雖然是個圍棋天才，但他在下圍棋的時候卻始終有大局觀還有及時覆盤，所以說縱使是天才，後天的努力也是很有必要的。

看老徐的書，得連起來看。不僅橫向看他的長篇短篇，也看新版舊版。 關竅在舊版武士會里李沈二人最後一面談論傳播真理的方法，大意爲寫文，散散碎碎東一篇西一篇，觀者自會從散碎中拼出整體。 所以短篇有詩眼倦天涯、白色游泳衣、白俄大力士、入型入格、花襪勇者……等等，長篇寫了大地雙心，重寫了國術館、武士會、大日壇城…… 人物繁多，故事不同，但是說來說去核心始終在告訴大家“實知自心，心想事成”，當然也可以叫“我即是佛，一切不管”。 可能老徐也到了廣傳拳法的年紀，一篇接一篇寫修行綱要、修煉細節，不厭其煩，比起小說更像是給大衆的教材，告訴大家：我所知道的，都留給你們了。 挺好。

翻開徐皓峯的《大日壇城》，彷彿步入了一座用文字構築的古老道場。這不僅是一部以圍棋天才俞上泉爲原型的傳奇小說，更是一場關於武術、棋道與唐密佛理交織的靈魂修行。在二十世紀三四十年代中日戰爭的動盪亂世中，棋盤上的黑白廝殺與暗處的刀光劍影相互映照，構成了一幅驚心動魄的歷史畫卷。 書中的主人公俞上泉，身處風暴中心卻對一切危險置若罔聞。面對日本圍棋高手的步步緊逼，他以向死之心應對，在一次次絕處逢生中，展現出超越勝負的從容。作者巧妙地將圍棋的“直取天元”與唐密“大日壇城”的八瓣紅蓮相呼應，揭示了一個深刻的真理：無論是揮拳的武術、落子的圍棋，還是修心的密宗，在終極的“道”上皆是相通的。技藝的巔峯，最終都要回歸到內心的澄澈與圓滿。 《大日壇城》最引人深思的，是它對“求道”過程的詮釋。書中人物在亂世中掙扎，有人執着於武士的磊落，有人困於特務的陰謀，而俞上泉卻在黑白交錯中領悟到“人間即是佛境”。世事紛繁，往往源於內心的執念與分別心。當我們放下對輸贏的貪婪、對生死的恐懼，以清淨之心去面對周遭的障礙時，便會發現那些看似不可逾越的鴻溝，不過是內心投射的幻象。 合上書本，耳畔似乎還回蕩着寒水古今之聲。徐皓峯以極其精煉、猶如刀鋒般的筆觸，將我們帶入了一個遼闊的光年。在這個喧囂的時代，《大日壇城》宛如一聲悠遠的鐘鳴，提醒着我們在追求外在技藝的同時，莫忘修習內心的“道”。無論身處何種境地，只要心似爐灰般沉靜，不被外界的紛擾所裹挾，便能在這充滿苦難與無常的人間，尋得屬於自己的那方清淨壇城。

《大日壇城》看書的簡介是以爲是圍繞一位圍棋天才在棋盤上的大殺四方，故事發生在中日戰爭時期，俞上泉在日本是一位圍棋天才，但是好死不死吧，你遇上了中國人，在棋盤上的廝殺詭譎迅疾，正如半典雄三說的：“勝負是有尊嚴的，成敗是齷齪的，當今是隻講成敗的世界，爲棋是剩下不多的勝負之事。”故事中俞上泉的成長或許不是指數性的上升，而是對武術探求的螺旋深入，正是應了那句：“真正的師傅不是教你如何贏，如何是教你如何面對輸。”他每次的棋局對決又好像是在參禪。

皓峯的小說，無論長篇、中篇，裏面都埋了太多前史、源流、述而不作的梗概，很像修真小說裏的劍冢。劍冢可以嚇退遊客，也可以讓練家子徘徊不去，以爲可以白得一件趁手的兵刃法器，畢竟對着迷霧喝一聲“劍來”，是很過癮的事。我只是一個嚇不退的徘徊不去的遊客。《大日壇城》他寫過兩版，原版我模糊了，與這重寫版的區別我也就模糊了。這重寫版應該是玄妙更多，就像公園翻修之後兒童遊樂區改爲CSs射擊營地，無妨，我反正是遊客，看什麼不是看，轉哪裏不是轉。沒有多少玄理會打動我，我資質魯鈍，會本能避開，如避潑天暗器，但劃傷幾處也無妨，人家又沒有喂毒。我只愛看那些大小角色的來顏去姿，哪怕是一個村長、車伕或者時時要負責驚叫的女祕書。書中那位世深順造老登說過：“文人善於比喻，常常誤中真理。他不知自己寫的是什麼。”皓峯肯定不會覺得是誤中，有些讀者或許不會認證爲真理，而我，讀書向來是貪戀那種昏君的樂趣——偏聽偏信，信了還可以不信。皓峯的小說時時可以重讀，有時候剛讀完半個月又忘了那些曲折，於是興沖沖再折回去——這時候我不是遊客，我噠噠的馬蹄也不是美麗的錯誤，我就是一個天明才離狐妖巢穴，午後又折回去的傻缺書生，也許是想起有什麼要緊東西忘在狐狸姐姐身邊，也許只是想回去補個午覺。

開始我是衝着圍棋來的，天才圍棋少年俞上泉，可是怎麼讀着讀着，越發不對勁兒，總感覺講武術的地方好像更多，噢！原來俞上泉既是圍棋手，也很懂武術呀。再然後，我才漸漸明白，原來裏面摻雜了密宗纏論，不像傳統小說圍繞着人來講故事。這是以戰爭爲背景，以圍棋、武術、密宗爲骨肉，俞上泉作爲骨架而創作出來的小說。 可能是我境界不夠，讀着感悟有點淺，就是更加深刻地感受到了宮本武藏那個關於武術的理論——大意就是如果只盯着天下第一的名頭，永遠成不了天下第一，埋頭苦練也同樣。只有適時經人指點，同時與人對決來加深感悟，再勤加練習，同時勞逸結合才更有可能成爲拔尖人才。

前半部文字非常奇妙，有些像古龍，短促、簡潔的句子，很有江湖氣，在弈棋和功夫之中有禪意流淌，很耐品。後半部風格變化太大，直接用佛經大段說教，用力過猛，失於着相。