經典常談（人文社·語文閱讀推薦叢書）

經典常談不必設置爲初中必讀篇目，因爲已不適合大多數初中生學情了。以我的經驗而言，裏面的名詞很多是初高中就接觸到了，不必說那些經典書名，也不必說裏面提到的古人，單是裏面的專有名詞，比如今古文之爭，我是初中買了中華書局白文版四書五經後，就在前言裏看到的（當年買白文也是少不更事，不知門徑），有些名詞如鬼治主義，至遲也是本科時候就知道了。但這些名詞，現在的初中生是百不能一。不過說實話，我真正把這些經典學案串聯起來，用自己的話講出個一二三，那還是要到大三大四的時候（也是很後知後覺了），在讀過呂思勉的經子解題，錢基博的國學概論，楊伯峻的經子淺說，黃永年的古文獻學四講等一系列入門級別的書後，稍微看過並能理解一些元典以後，才覺得經典常談文從字順。所以現在教育部把該書作爲初中必讀名著，我感覺很大程度上是信了當年“適合中學生閱讀”的廣告，而作此刻舟求劍拍腦袋式的政策。其實這類解題性質的書，最好是在學生對經典有一個模糊的輪廓的時候，作爲門徑來使用才能奏效。就像化肥總得要有土壤才能發揮作用一樣，現在既無土壤，當務之急應該先擴大學生元典的閱讀面，使其對各種元典都淺嘗輒止地瞭解一下，然後再把這類門徑之書給有興趣的同學作參考。像現在直接欽定必讀，無異於平地起跳。很多學生看經典常談，單個字兒是中文，連在一起是天書，根本無效，更不用說很多人單字都認不全，比如梅賾梅鷟。似乎編書的也發現了這個問題，就設定經典常談的閱讀方法可以是有目的的選讀，那麼請問如果沒有目的，是否可以不看該經典的介紹？若果如此，那經典還能稱之爲經典嗎？再者，初二的學生大多還不具備形式運算能力，對於抽象概念的理解是很有限的，讀讀西遊水滸，說不定能通過情節領悟到“求其放心”“忠義”“聚義”等概念，但是閱讀純理論，哪怕是經典常談這種入門級讀物，只會像喝白酒似地上頭，而且還吸收不了，所以也導致考試最多隻敢考到“經典常談中的人物對你成長的啓示”這類鑑賞性的問題，而絕不敢觸碰其作爲學術門徑書的實質，不敢有任何理論深度。既如此，如何能體現經典常談理論化的特徵呢？還不如多背背經史百家雜鈔，漢魏六朝詩賦，混個臉熟，多加積累，而且詩賦倒真的是感性文字，鑑賞可以用到具體運算能力。等學生具備形式邏輯能力後，自然會歸納，然後再看這類入門級理論，就會有意與古會的共鳴，也能更好地理清自己的知識儲備。否則，沒有積累，理論先行，則皮之不存，毛將焉附。可惜，現在學生已經焦頭爛額了，積累是不能實行的了，有司也只能虛與委蛇，以經典常談爲具文耳，否則，還怎麼體現“人文精神”呢？

推薦這本導讀。 朱自清的文章，我是讀過的，小學就讀了他的《匆匆》，還要背了那一段，初中學過朱自清的《春》，我記得清清楚楚，是第一篇課文，第二篇是老舍的《濟南的冬天》，我把課本每一個縫隙都做上筆記了，課文還背下來了，後來學了《背影》，高中學了《荷塘月色》，荷塘月色不太清楚了，大概是我高中開始了偏科的緣故罷。 原來一回頭，我學過了這麼多朱自清的文章，那時朱自清其人我不瞭解，但是文章我很喜歡。以前只知道要學“朱自清的…”，從沒想過朱自清是誰。 如今回頭看，也是對這位先生充滿了感恩，多少我是背過他的文章，甚至模仿過他的《背影》寫作文，題目也是《背影》，老師說我寫的不好，現在想想他說的是廢話。他是教語文的，心中自有標準，我怎麼可能寫的比朱自清好呢。 午福！教科書裏怎麼那麼多朱自清的文章，唉，現在想起《背影》，我就喜歡朱自清，他真是個老實人，他們父子倆真是個好老百姓。 《經典常談》裏面，朱自清博學，表達清晰，想說的就說出來，他說話就像喘氣一樣清楚簡單，這就是我讀這本書的感受。以前背課文的時候，也是這個感受。 要是推薦語的話，以上就夠了。但是結合自身談一談，下面還有，但可能不算是給大家的推薦語，可能算是反思。 以下結合自身經歷談一談推薦原因及感悟。與我個人而言呢，這本書可以說是醫療箱，我相見恨晚，但是又慶幸現在也挺早的，越是聽說博學的人表達客觀的事，我就會爲自己曾經的主觀臆斷、自專的愚蠢羞愧。 清代的章學誠在《文史通義》中提出“六經皆史”一思想，這個思想一直貫串到五四運動以後，恐怕到今天也沒完（金克木），我深以爲然，但結合自身的感悟，又不侷限於六經文內，行文到極致，也不免深陷八股形式的一維，讀的多了，“感而遂通”，想表達一些東西，但寫下的也多是遷客騷人的覽物之情，言必稱孔子，越來越侷促、狹窄。（魯迅那句讀書就像採蜜，以往我認爲這樣的廢話怎麼能是魯迅說的，等到我在一心鑽進這狹窄的衚衕之後，才知道這句話不愧是魯迅說的！後面還會提到魯迅）“六經皆史”想強調的是儒經的句下有其語境，而語境又有其歷史環境，在這雙重歷史背景下，以往的經世致用，放到現在，就不一定是經世致用，因爲時間在動，那麼歷史就在動，語境和環境就在動。就像朱自清先生說，衍生義要遠遠多於本義，因此詞類才逐漸豐富，我們現在多用的，是衍生義。 而在教員的視角里，“六經皆史”又褪去了一層皮，穿上了史詩級皮膚，這個史是歷史地，辯證地，唯物地看待六經，如果說王陽明或章學誠的“六經皆史”是六經的實踐問題，那麼教員的“六經皆史”，就是六經的某些實踐值不值得實踐的問題，這是實踐的認識論。（本段的認知來自於另一本書） 從一個歷史階段到另一個歷史階段，六經用在哪個階段很重要，或者尊重、考究、還原其本來，或者引它以服務於當下，這是兩個清晰的脈絡。這兩個脈絡，作者都可以表達，當然有表達的不倫不類的姑且不說，於讀者而言，後者是最自然的路徑吧？而對一個僅僅作爲讀者的人物而言，處在當今的階段，表達過去的思想，沉迷於思想內部的辯證，這是過時，不倫不類了，自陷於思想頑固，自掘墳墓，畫地爲牢。這也不能全怪讀者，從我的經歷來看，這個思想體系內部有着極強的吸引力。因此啓蒙者一定要有辯證思想，所謂的蒙以養正，必不是一味推崇，而撥亂反正，揚棄，辯證否定，是“正”的題中之義。 但是這種思想具有吸引力，就在於起初的啓蒙者說，“讀四書五經好”，然後一讀，果真好，《論語》開篇，不亦樂乎，不亦說乎，不亦君子乎！最終以偏概全，從亦步亦趨到逐漸上高速，沉浸在這種思想嚴密、左右逢源的互相救濟中無法自拔，失去了基本的判斷力，因爲你有了立場——舊的文化滋養的舊的立場。八股取士的人讀這些，你也讀這些，僅僅是時代變了就一了百了，有備無患了嗎？如果這樣就好了，那麼就不必有魯迅。在某種意義上，孔子是舊時代的聖人，魯迅就是新時代的聖人。說聖人，後者免了崇拜的意味，因爲孔子總不能代表我們，而魯迅試圖讓我們是我們、青年是新青年。 朱自清的這本啓蒙讀物，便相對客觀，或者，在他的那個時代背景下，在德先生塞先生的大旗高舉的歷史環境中，朱自清先生重新引導社會認識老古董，他的工作是介紹，把前人說過的話說清楚。所以這本書是導讀。 但足以令我相見恨晚，因爲我因不曾知道如此客觀的導讀資料，使得我陷入了幾年的思想彎路。我是從金老那裏知道的。 當然，這本書導的不止四書五經。

《經典常談》裏鋪展的文化脈絡好似一個人的成長，從倉頡造字時的“呀呀學語”，到卜辭八卦裏初窺天地的懵懂，再到詩詞曲賦中情感與思想的豐沛，最後文言向白話的轉變恰似走向成熟的“畢業禮”——這一路不僅是文字的演進，更是中國人精神世界從矇昧到澄澈、從簡素到豐盈的成長史，朱自清先生以溫潤筆觸串起的，正是這樣一部“文化生命體”的成長日記。

2026.01.30 那麼多名人大家推薦和點評，並且流傳許久，一定有它的價值。但是選做八下必讀科目，真是會大大扼殺這個年齡段孩子的閱讀興趣。八九成的內容像是看天書……文字看完了，時間流逝了，看不懂內容的我更暴躁了……啊……

朱自清先生這寫的說深不深說淺不淺的，如果真的是對古代文學沒什麼瞭解的小孩，看一遍什麼也記不住……我專業是漢語言文學，學過一整年的古代文學也只是對裏面寫到的東西能說到個幾點而已……這本書其實不適合入門看，反而適合懂得一點三腳貓功夫再來看，整體梳理總結一下。 這個一般也不是給原作者，而是讀起來真的不是那麼易讀，讀書體驗不是很好。 還有一部分是因爲人民文學前陣子的錯誤事件。選擇版本我自認已經很慎重了，但是還是會掉進權威的坑裏，希望人民文學出版社能真正革新一下內部的問題。

“我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動。” 相信大家對這句話印象深刻😎，這正是朱自清先生的散文《背影》中的一句話。文中的父親，儘管家中光景很是慘淡，但卻對朱自清如此深沉、樸素的愛。 我對於朱自清先生的印象是很好的。毛主席曾說過：“我們中國人是有骨氣的。……朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。……我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。”朱自清先生寧可餓死也不領美國糧的精神值得學習。許多認識他的作家，或聞其名的作家，無一不說他的不好。 朱自清（1898—1948），原名自華，號實秋，後改名自清（更名時曾與父親爭吵過），字佩弦。原籍浙江紹興，出生於江蘇省東海縣（今連雲港市東海縣平明鎮），後隨父定居於揚州。他是我國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。他於1920年畢業於北京大學哲學系。在1925年任清華大學中文系教授。1931年留學英國，遊歷歐洲。1932年歸國，任清華大學中文系主任。在全民族抗日戰爭爆發以後，隨校南遷，任國立西南聯合大學教授。抗戰勝利以後，於1946年返回北平。1948年因病逝世，在病逝當天，許多他的學生幫忙送行。他發表的詩文集有《蹤跡》、散文集有《背影》《歐遊雜記》《倫敦雜記》《你我》等。他的散文獲得了很高的成就，《槳聲燈影裏的秦淮河》《綠》《春》《背影》《荷塘月色》等篇，是中國現代散文的傑出代表作。學術著作有《國文教學》《經典常談》《詩言志辨》《新詩雜談》等。有《朱自清全集》出版。 郁達夫在《中國新文學大系·散文二集·導言》中寫道：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文，仍能夠滿貯着那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。”足可證明他的散文成就。 《經典常談》是他的代表作之一，葉聖陶先生對於這本書的評價是：“它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什麼，它就告訴你個什麼，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對於該書有什麼問題，直到現在爲止，對於該書已經研究到什麼程度，都可以有個簡明的概念。”這本書帶我們領略了古代衆多經典，但有些部分可能會有些難懂，涉及一些學術性的觀點和學生可能不懂的知識，畢竟我也是個學生，我在看書📖時有些地方沒讀懂，便藉助他人想法到底是懂了一些了🤨，🉑還是一知半解的。讀起來難度還是很大的，有一些部分我選擇了跳讀或略讀，因爲🉑能有苦澀難懂，還是放棄了。讀了九天的時間，長達7個多小時，可算是讀完了。 讀《周易》部分我的興趣點達到了最低😫，因爲我本身對這一方面，即八卦方面不太瞭解，又不感興趣，看了之後過個幾天又忘了。對於僞📖書論這一觀點，我也贊同，因爲時間過長，眼見也不一定爲實了，康有爲倒是也認同這個觀點。 詩文辭賦能引起我的興趣，尤其是駢文、散文。我們的作者朱自清是擅長於寫散文的，《背影》是我最喜歡的散文，無錫的吳貫中先生少時便愛讀他的散文，🈶時不免感到感動，淚水奪眶而出。詩中影響其發展最大的，鐵定是杜甫了。他一生經歷開元盛世的繁華，天寶朝的腐敗，安史之亂，亂後破亂不堪的幾個時期。他的一生有起有落。他被後世尊爲“詩聖”，其詩更被譽爲“詩史”，詩在他的手裏逐漸歷史化，向好的方向發展起來。文的發展也是有很長曆史的。韓愈的文章寫的很好。韓愈的一生也算有起有落。早年中進士，受到過朝廷的重用。當時在位的皇帝唐憲宗具有很大的政治抱負，曾把一些厲害的藩鎮幹趴下叫“father ”，內政處理也算是穩當，是中晚唐排名前二的皇帝，只可惜他迎佛骨的行爲是他的不足，也正因爲勸戒他這個行爲，韓愈被貶。他倡導的“古文運動”最終是成功的。代表作有《師說》。 關於史書的部分，自然是好理解的，便不說了。 雖然這本書有錯誤之處，但大抵不影響閱讀，且他寫的這本書是值得閱讀的。讀完了以後，可以增長見識，開闊視野。值得推薦。☺️

本人是一個八年級學生，實在想不通爲什麼要把經典常談加到必讀書目裏，在八年級下本就學業繁忙，還要讀昆蟲水滸經典常談，有些應付不來。 我平時很喜歡讀書，汪曾祺的散文啊，魯迅寫的小說，百年孤獨等等都喜歡看，但唯獨在一些學校規定的必讀書目前徘徊躊躇，看不下去。我本人只要是讓我必須讀什麼那我就會覺得這本書索然無味，到考試也只會略略一翻記幾個有代表性的事例，回頭就忘了。 中國應試教育規定所有人都必須讀一類書，但就像經典常談這樣的有些人（像我）再怎麼專心致志翻來覆去到頭來也只是功利性讀書，而不是像朱老所期待的那樣瞭解經典，駛向名著的海洋。對於我自己現在的閱讀方式我也很糾結，按理來說這樣凝聚作者心血介紹古代經典的書應當仔細閱讀，但是無奈實在是有些晦澀。 我覺得可以試着改變現在教育的一些方式，教育本質是讓人增長見識，學習，成長，而非一味追求成績。列如這類必讀書目可以換種題型，介紹一本自己最近閱讀的名著或是喜歡的書中角色再寫出感悟，比硬性規定一本書更能讓人接受。

因翻閱《經典國學合集》，序言中介紹到《經典常談》，果斷關注，這是朱自清於1942年撰寫的一部關於中國傳統文化經典的通俗讀物。全書共13篇，涵蓋了《詩經》《尚書》《春秋》等經典著作，以及古代文學、歷史、哲學等多個領域。朱自清以深入淺出的語言，對這些經典進行解讀，旨在幫助讀者瞭解中國傳統文化的精髓，激發對傳統文化的興趣。他不僅介紹了經典的內容和歷史背景，還分析了經典在當代社會的價值和意義，使讀者能夠從歷史與現實的結合中，更全面地認識和理解中國傳統文化。 🍵 書摘分享 1. 一味追求學習的容易，想找到一種事半功倍的捷徑，並不是一種美德，而是一種不切實際的幻想。 2. 經典訓練的價值不在實用，而在文化。 3. 學習本身就不是一件容易的事情，是要面對困難的，不管哪一科，都是如此。這一點，應該成爲常識。 4. 所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進的。 5. 政治的良好只在誠信的感應，只要君主的道德好，臣民自然風從，用不到威力和鬼神的壓迫，這叫做德治主義。

一直以來，我們對朱自清老先生的認知一直是那清新優美的散文，如《背影》、《荷塘月色》。讀完《經典常談》這本書，才發現原來朱自清老先生對中國古代文學的造詣也如此深厚。朱先生說，經典訓練的價值不在實用，而在文化。的確如此。我一直反對兩種極端觀念“徹底否定中國傳統文化，全面西化”以及“固守中國傳統文化，不思改進”。中國的落後並非完全是經典所造成的，因爲這些經典也曾經爲某個時代創造過輝煌。清朝的閉關鎖國，看不到外部世界的發展變化，錯失了主動交流的發展機遇，造成了社會的全面落後。上層建築夜郎自大，下層民衆愚昧無知，極少數改革派有清醒認知又被極力打壓。種種原因影響了中國的現代化進程。 我國的經典，因年代久遠，未經整理，讀起來特別困難。朱先生用淺顯易懂的文字，通過十三篇文章分別介紹了中國歷史上傳統經典著作，剖析了字、詩、文的發展歷程，算是一本很好的經典啓蒙手冊。

《經典常談》是一本學術型論著，本不是特別暢銷，2022年底，作爲八下必讀書目的《傅雷家書》因版權、版本問題退出了初中必讀書籍之列，朱自清的《經典常談》代替《傅雷家書》成爲了新課標八下必讀書籍之一。 《經典常談》是朱自清寫給大衆的國學入門讀本，書中以白話文的形式敘述了中國古代文化經典作品，這裏的經典指的是我國上下五千年文化遺產中用文字記下來的東西，包含了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》，“三禮”、“春秋三傳”、“四書”、《戰國策》、《史記》、“諸子”、“辭賦”、“詩”、“文”十三篇內容。對每項經典的作者、基本內容及特點、發展變化過程都進行了詳細的介紹。 對於初中生來說，如果沒有一定的文學歷史知識儲備，讀起來還是有些難度的，需要花時間仔細認真研讀，尤其是《說文解字》、《周易》、《尚書》、“三禮”、“春秋三傳”等，後面的《史記》、“諸子”、“詩”、“文”這幾篇相對來說稍微通俗易懂些。 朱自清在序中說：在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目，經典訓練的價值不在實用，而在文化。 最後，對於經典的研讀，希望我們內心始終都能充滿景仰、熱愛。