金閣寺

這個譯本文筆不好，措詞粗糙，與鄭民欽同樣不適合三島這種思辨型的、豐美的文體。我還發現譯者翻譯時有改寫，而且改得很低級，例如 代：被雪籠罩的金閣美得無與倫比。這座通透的建築立於雪中，展示着它柔滑的肌膚，任由風雪吹拂着林立於其體內的纖細木柱。 唐：籠罩在雪中的金閣之美，是無與倫比的。這座像亭子式的建築物，在雪中任憑風雪席捲進來，它那細長的柱子依然以其清爽的肌膚挺立着。 竺：銀裝素裹的金閣之美是舉世無雙的。這座四面通透的建築，挺立着根根細柱，傲雪迎風，英姿颯爽。 儘管唐月梅的譯本錯誤極多，但我還是堅持不換譯本，就是因爲唐月梅的審美水平和理解水平在一衆譯者中是相當出挑的。

美，是人心的桎梏還是極致的追求？其實取決於個體的人本身。 以自我毀滅爲代價的宣泄與報復，其實並不是真的自棄，卻反而是極致的自戀——所以他最後是死不了的——這種自戀又是根植於極度的自卑之中…… 緣何自卑？因殘缺而封閉，而寄託於一崇高的外物，被這外物——自然是金閣——包裹而愈加封閉……唯有毀滅，將自我與金閣一同毀滅，便能讓“美”永存於世嗎？“我”都沒了，卻又那裏感受美……所以，最後“我”放棄了身死，而金閣已毀，卻真的能破除心病？還是隨着大火焚身，外在的隱喻終究被烙印成，再也抹除不了火焰灼燒的疤痕。

2003年2月18日，韓國大邱市中央路地鐵車站發生了重大火災，縱火者將易燃物灑在車廂內並引燃，奪走了198人的生命。諷刺的是，縱火者本想與車廂同歸於盡，可當火苗燒到他的皮膚時，他因疼痛而感到恐懼，於是像《金閣寺》中的溝口一樣“臨陣脫逃”，一起重大縱火案的兇手最終卻逃離了死神的魔爪。 韓國大邱地鐵縱火案的兇手最初因生活不順而動了自殺的念頭，後因自殺未遂，又渾渾噩噩地過了些時日，最終起了報復社會的野心，想要拉無辜的人爲自己陪葬。那麼《金閣寺》中的溝口是因何縱火呢？ 我個人感覺原因有以下幾個層面： 首先是社會層面，溝口因天生的口吃，從童年起就遭受着周圍人的嗤笑和蔑視，這種境遇一點點異化了他的內心，使他的敏感與自卑逐漸加深化到無以復加的程度，他雖然比其他人更加嚮往美，卻也比所有人都更痛恨美，因爲美與他之間隔着天塹般的距離，他得不到，還要受其睥睨。其後在大學預科就讀期間，溝口又結識了與他一樣有先天性生理缺陷的柏木，柏木對世間一切的看似毫不在意的態度讓溝口的人生觀有了很大改變，他從柏木那裏獲得了做出格之事的勇氣（當然，踩踏藝伎身體的經歷已經在他心裏埋下了惡的種子，此時發了芽）；鶴川的死進一步堅定了他對世界（以及世界上所有的美的集合象徵——金閣寺）的憎惡。 其次是家庭層面，溝口的父親是受人敬仰的僧人，他從小給溝口灌輸着要做金閣寺的方丈的念頭。在還未目睹金閣原貌之前，它的美也是由父親告知溝口的，這就在溝口的心裏深深種下一個觀念：金閣寺＝美。這裏的“美”是一個形而上的抽象概念，因此可以說溝口恨的是金閣寺，同時也不是金閣寺本身。父親死後，母親繼承了丈夫遺志，繼續向溝口施加“必須成爲金閣寺方丈”的觀念，母子倆在此過程中都被不同程度地異化着。當然不得不提的是，溝口對金閣寺的憎恨還有一重要的推動劑，那就是他的老師，老師這一形象生動提煉出了日本僧侶階層生活的糜亂一角，他的作爲讓溝口潛意識裏逐漸覺得金閣寺是不值得留存的，包藏破敗的虛假繁榮倒不如真正的破敗。 再次是時代層面，小說故事發生在日本二戰期間，正如譯者的後記中所說：「這一悲劇性衝突的設定，折射出三島面對日本戰敗的虛脫心態，對日本傳統的愛憎交集，作者自幼形成的對日本古典美的“永恆”與“絕對”的追求，遭遇了戰敗的重擊，只有毀滅自己心目中原有的理想美，才能走入現實人生。」也就是說，三島在溝口這一人物身上投射了部分的自己，金閣寺象徵可望而不可即的海市蜃樓，如果一生都望其項背、受其無形的壓迫，就永遠無法真正走入具象的現實。這也是戰爭給日本人心理帶來的恐怖異化，讓他們在對美的絕望追求中暴戾地毀掉美，毀掉自己。 因此，《金閣寺》是一部非常具有時代意義的優秀作品，我們在痛惜戰爭毀掉生活中的美之前，應該要反思是什麼導致了戰爭，是什麼催化了人性中的暴力因子，又爲什麼人類往往不肯停止卑鄙的超越與征服，包括我們自身？ 對了，這個版本的譯文也比較信達雅，符合國人的審美習慣，推薦閱讀。

說實話看不大懂 偶會有所共情，大約是因爲我也是個有些敏感孤僻的人，但我個人還沒有別扭到那個程度 讓我想起了幾個人和一些事，想起我第一次，在一位休學的師兄的桌上看到這本書。想起曾有人和我說讓我不要看這本，說她不喜歡這個風格也不希望我變成這種 總之，我希望陽光開朗的人們不要去讀這本書

《金閣寺》以戰敗後的日本社會爲背景，通過溝口與金閣的糾葛，探索了人與物、理想與現實、瞬間與永恆、毀滅與拯救、美與醜等理念之間錯綜複雜又變幻不定的矛盾關係。 三島由紀夫在書中寫出那句：“青春年華所特有的暗淡、浮躁、不安與虛無感”，點出這本書的迷人之處，世人眼中誇讚青春有多美，對正值年輕的人來說，就是有多麼不踏實的霧中謎。我們身處美之中，卻不知美的所在，時至離開，才知它看起來平凡無奇，卻在無奇上蘊含了各種美的追求

抵抗對虛美慾念的縱火傾向。 我以金閣的美而存在，金閣卻無時不以幻象閃現、阻斷我生命裏的其他。選擇“美”就是在自己與外界之間掛上一把鏽鎖，無法再過那種融洽的生活，成爲一個結巴。因此對我來說，美的就是仇敵。然而意圖斬斷至高之美給生命帶來的阻隔是徒勞的，如同無法燒盡的虛無，究其所有的抵抗只需在認識裏完成，這是唯一的途徑，所以最後我要“活着”，頂着那雙草鞋，因爲沒有不安就沒有“美”，存在根本讓人戰慄。

金閣寺本身並無意義，只代表了一個自卑怯懦者的自我解放史。 “美概括了各部分的爭執、矛盾和一切的走調，並且君臨其上。”所以本質上，美是一種權力。溝口燒燬金閣寺，實際上是一種革命，對美的革命。