曉寺

時不時會想到豐饒之海的時代性，到今天的《曉寺》，隱約想到了一個新的角度，從清顯到勳，再到月光公主，就是從矇昧幻想的古代（中世紀）到近代，再到身心不同一（幼年公主）的現代：月光公主出生就擁有前兩世的記憶，卻沒有親身經歷的記憶，致使她對生長的環境毫無歸屬感，卻對遙遠的島國懷有故鄉之情，類比二十世紀初人們的錯位感，這是主觀的錯位，卻是近代的迅速發展導致的。 除了作爲人類的歷史，這一整條線索也可以作爲個人的歷史：從第一階段對世界的初探索，接收到的觀念到第二階段：過往歷史決定的基礎與觀念意志差距，第三階段：錯位之後的合一。從個人的歷史這一角度出發，毫無疑問本多可以作爲代表，清顯和勳，以及公主，更多的屬於各自時代。 至於沒提到《天人五衰》，是因爲還沒讀到

曉寺作爲豐饒之海里的第三本作品，本身也起着起承轉合中轉的作用，它更加突出了本多這條主線，把敘述的眼光從主角的轉世轉向了本多的精神世界。第一部是大篇幅的討論本多哲學觀點的轉向，重點介紹了唯識論和阿賴唯識，但真的太直給了，大片段對佛教的闡述看得有點雲裏霧裏。第二部描繪了本多從原本的觀察者和協助者角色轉向偷窺者的轉變。本多在春雪裏那純粹剋制的理性之下，隱藏着的私心和慾望，從財富自由到偷窺月光公主展現的淋漓盡致，他希望月光公主是轉世，又不希望她是。

我最直白地告訴你，別看這個譯本，有重要刪減

三島由紀夫被小頭控制了就這樣。 《豐饒之海》四部曲裏最不喜歡的一本，與個人思想有關的部分過於晦澀朦朧，又在劇情上充斥大量肉慾，看得人不適又疲憊…

前半部因爲“佛教”看到頭暈，後半部腦子裏一直在想——本多，你怎麼變成這樣了？！！！

這是一個維新與保守並存的時代，一個天皇和美國將軍同等的時代，這是一個在戰後廢墟上誕生新生的時代，也是最讓勳畏懼的時代。 讀完《白鯨》後，時隔3個月，我再次撿起了《豐饒之海》，開始閱讀曉寺。這段時間之所以沒有繼續讀下去，不是因爲我不想讀，而是因爲我實在是捨不得。《豐饒之海》每一本都讓我收穫新的感受，而我想把每一本都作爲一個新的階段的開始。 在《春雪》中，我感受到了衰敗貴族的情愫，三島所追求的肉體與精神上的美，以及古典式的愛情。在《奔馬》中，我感受到了神風連隊的武士道精神，和三島所追求的軍國主義暴力美學。而這次在《曉寺》裏，我感受到了對於愛的渴望和戰後的新生。 相隔勳的死亡已有7年之久，本書舞臺從日本轉移到了宗教元素更加濃烈的泰國和印度。在《曉寺》中，我們能夠感受到時間的加速，以及戰火的緊張。日本偷襲珍珠港代表着美國正式介入了戰爭，時代變化也讓勳和清顯所處的情況有了很大的變化，九一八事變和二二六事變結束了勳所追求的，和抵抗的維新。勳轉世爲月色公主。可惜的是，本書對戰爭的描寫過於輕描淡寫，沒有側重。直接過渡到了昭和二十七年。 本書的爭議在於本多成爲了真正的主角。其實，《豐饒之海》四部曲我一直認爲是在大量主題下着重刻畫本多的不同年齡階段，從《春雪》中的懵懂青年，到《奔馬》中端莊理性的法官，再到現在的《曉寺》中年過半百、無所事事沉醉情愫的富翁。 和前作一樣，這一部也有臺詞的呼籲和角色的後續，比如變得落魄貧苦卻一心想要證明自己的飯昭，成爲文學界重要人物的詩人槙子，還有接近死亡的老太婆蓼科。我知道這本書會涉及到勳生前的口述但是在我閱讀到的時候，我還是又一次被震撼了。“更南一點，更熱……在南國的薔薇之光裏……”勳死前兩天的酒醉囈語，突然在本多耳邊響起。八年過去了。自己現在正是爲與勳再會而馳向薔薇宮。” 本多的爭議，我在這一部也感受到了從偷窺、做夢、心理描寫等等可以看出。雖然本多年過半百，但他比以往任何時候都更加活得開朗自在。勳的死亡象徵着武士道精神一個時代的結束，而日本的投降則標誌着一個新時代的開始。在這個敏感的時期，每個人都有機會從頭開始，這是一個開放而又保守的時代。人們背地裏肆意地偷情、偷喫禁果，卻在公衆面前表現出嚮往崇高精神的禮貌。許多角色都呼應着這種變化，例如新生的本多、口無遮攔的今西和迎合他人的慶子。 本多放棄了他多年堅信的希臘畢達哥拉斯派哲學，轉而接納佛教哲學。他的新生讓他不再拘束於人生和他人的看法，變得更加放縱和腐朽，讓他有了與勳和清顯不同的衝動，這個衝動是對慾望的渴望。 月色公主在這部作品中的描寫比例不大，甚至沒有以她爲第一人稱的講述，因此我們無從得知她的想法。她是典型的片面化描寫的女性，刻畫遠不如慶子、聰子和槙子這些立體豐滿的角色。她如同一個象徵化的肉慾、情慾的人物，只是爲了更好地立體化本多的形象而存在。最後四十四章的反轉堪稱一絕，爲這位角色添加了一些爲數不多的描寫。 最後一把火，讓這一切鬧劇回到了本多在印度看見的情景，“火焰，映照火焰的水，焚燒的屍體……這些正是貝拿勒斯。在那聖地見過終極的本多，能不夢想它的再現嗎。” 下一本，天人五衰。 Ps:這本書一定別看重慶出版社的，第44章高潮刪的啥都不剩了，害得我第一遍讀覺得不知所措，驚人的反轉錯過了，去陳的讀完後纔算真正讀完。服了

陳德文的譯本，在前兩部雖顯文雅而丟失句意，尚且可觀。在這部三島行文日漸晦澀的《曉寺》裏，只有讓人不易讀懂的評價。無奈之下多方尋找居然發現三島除了陳德文居然沒有特別公認的譯本，只能多方比較譯本再買來原本再行閱讀了。 第三部陡然從少年的純粹、激烈轉向了老年的肉慾、渴望看穿生死。本多對於輪迴和本我意識的反覆意識最終歸結於死的寂滅。雖然如此，相比於最終的結果，他更渴望能夠見證在阿賴耶識輪迴流轉的“瀑布”之中，生死轉換一瞬間的爆裂之絢爛，於是有了富士山前嗶啵大火以及慶子和金茜抵死的纏綿。 描寫一如既往地天馬行空，但過多卑下視角的窺視頗爲不喜，甚至感覺影響到日常心態。還是要更爲欣賞前二部少年的一往無前啊

比前兩部遜色許多。如果說《春雪》是哀愁的飛蛾撲火的美，《奔馬》是壯烈的豪邁的犧牲精神，《曉寺》就淪爲純粹的肉體的美了，並且三島由紀夫

大堆理論的出現是寺廟的特色，是老年人在漫長歲月裏對世界的認知，是纏繞在禁忌的變態的戀與窺視裏自富士山落下的暮光，宣告着最後的狂熱與無奈的落寞。

本多的羞辱史來到了花甲之年，再一次被三顆痣徹底打敗。