浦江清講透四大名著

正編泛泛說去，沒有什麼新見的評。《八仙考》確好，但與“四大名著”無干，風格也不相侔。編在一起有些古怪。

非常適合喫快餐的我，居然一本書可以裝到四大名著，一分錢四分花！

一開始看到書名的時候，我是拒絕的，哈哈哈，開個玩笑 講道理，這個書名確實有點點土，但是內容是真的不錯，浦先生不愧是和朱自清並稱爲清華雙清的人物，對五大名著的點評都很有見地，有的小夥伴就要問了，這名字不是四大名著嗎？我只能說，打開有驚喜哦。

讀《浦江清講透四大名著》 浦江清乃是知名的文學史家，民國時在清華研究院做過陳寅恪先生的助教，於古典文學用力尤深，代表作有《浦江清文錄》、《清華園日記》等。讀《浦江清講透四大名著》，所謂“講透”明顯乃是出版噱頭，譁衆取寵而已，浦江清本人應該沒有說過“講透”四大名著之語，此乃厚誣前賢也。他談《三國演義》：“我們可以把《三國演義》稱爲歷史小說；它是中國古典的民族形式的歷史小說，和世界文學裏的所謂歷史小說有性質上的差別。”又說：“羅貫中繼承了豐富的民間文學遺產，比照正史，除陳壽《三國志》外，兼採裴松之注、《後漢書》等，取其有趣的故事、可寫入小說者，取其有利於他的擁劉反曹的立場的材料，編寫成這部歷史和文藝融合得恰到好處的天才傑作，在演義小說中是一部典範的、最成功的作品。”清人章學誠《丙辰札記》說《三國演義》七分實事，三分虛構，世間多爲認可。但浦江清認爲“與其說七實三虛，不如說三實七虛。人物是歷史上所有的，人物性格與故事大部分是小說家的創造。三實七虛，在不違背歷史事實的原則下大量吸取元代平話家的文藝創造。”談《水滸傳》：“描寫了市民階層人物和農民階層人物的大團結。被壓迫者的大團結，展開了對統治者的武裝鬥爭。具體地描寫了官逼民反，英雄好漢逼上梁山，以及“盜亦有道”“劫富濟貧”，專殺濫官污吏，掃除地方上的惡霸，保護善良的人們。”談《西遊記》：“小說有追求解放的思想和平等觀念，對於封建社會看得深刻，作者有生活經驗和識別、表達能力，將這些巧妙地表達在文藝作品中。內裏所包含的思想是豐富深刻的，所以兒童讀它有味，成年人讀它也有味。”談《紅樓夢》：“是中國古典文學藝術最成熟的作品，也是最後的殿軍。它孕育着反封建的、民主個人自由主義的思想。作者是一灑脫人物，懷才不遇，自傷好比女媧補天未用的一塊頑石，不合流俗。”從浦江清所談，可以看出並無什麼特別的新意，尤其受當時的意識形態侷限，追隨主流的價值觀，近乎老生常談。反而是書裏附錄的“八仙考”，三萬餘字，纔是浦江清的得意之作。語言學名家呂叔湘在《紀念浦江清先生》一文裏說道：“八仙是中國人民非常熟悉的神仙人物，是繪畫、瓷器、戲曲、小說中極其常見的主題。浦江清的“八仙考”這篇長達三萬字的文章考證每一位神仙的傳說來歷，八仙的會合，以及八仙傳說跟神仙畫、神仙戲的關係，原原本本，詳盡無遺，是很見功力的一篇文章。”浦江清的“八仙考”，從追溯“八仙”一詞的源頭入手，梳理各種筆記、雜談、史書、畫錄所記載，認爲“後來的《八仙圖》畫鍾、呂、藍、韓、張、李、曹、何。此雖在近世，但他們單獨的畫本則淵源極古。”又說“八仙的構成，有好多原因：譬如八仙空泛觀念，本存在於道家。唐時道觀有十二真人圖等，爲畫家所專工，此種神仙圖像可移借爲俗家祝壽之用，因此演變成此八仙圖，至久後亦失去祝壽之意，但爲俗家廳堂懸面。改爲瓷器，則成擺設。戲劇本起於宴樂，神仙戲亦多用於祝壽，八仙排場最受歡迎，適合戲劇的組織。此八人的會合，約略始於宋元之際。其會合並無理由，在繪畫方面，猶之唐宋道家畫《十二真人圖》，南宋版畫雕四美人，宋元俗畫《七賢過關圖》的隨便組合。”接下來詳細考辨每個具體仙人的來龍去脈，廣採羣書，有一份證據，說一份話。勝義披紛，令人驚倒。