“西遊”新說十三講

毋庸置疑，陳洪教授創作的《“西遊”新說十三講》是一部典範性的學者之作。當下《西遊記》解讀類著作雖汗牛充棟，卻也不乏以陰謀論揣測神魔、以職場權謀附會取經的過度演繹之作。而陳洪教授以自身學者風範和專業態度，爲讀者呈現了一部名著研討之作，讓我們得以窺見學術研究應有的嚴謹與深度。 縱覽全書會發現，作者在版本與成書研究方面用功極深。從《三藏法師傳》到《大唐三藏取經詩話》，再到世德堂本等繁本與楊致和、朱鼎臣等簡本，作者梳理出完整的譜系，清晰勾勒出西遊故事由史實邁向神話小說的演變軌跡：《三藏法師傳》是玄奘西行史實邁向神話小說的第一步，此時孫悟空尚未出現，道教內丹學話語系統也未形成；隨後的《大唐三藏取經詩話》增強了趣味性和生動性，但宗教話語都是佛教語詞，與世德堂本《西遊記》的道教內丹術語迥異。在成書形態上，繁本如世德堂刊本、李卓吾批評本、清代《西遊證道書》等篇幅浩繁，有繁枝密葉式的文學性描寫；簡本如楊致和《西遊記傳》、朱鼎臣《唐三藏西遊釋厄傳》等篇幅簡短，缺少文學性描寫，只是粗陳梗概。這些結論皆依託文獻考據與文本細讀的雙重路徑得出，紮實可信。 同時，作者從故事情節源流、語言文字沿襲及互文關係中探尋成書過程的蛛絲馬跡，也爲發掘《西遊記》全真道話語內涵提供了有力支撐。書中指出，《西遊記》中全真道話語呈規模出現，“水火”“龍虎”“黃婆”“嬰兒奼女”“心猿意馬”等都是道教內丹術語，且多以韻文形式嵌入。小說中的詩文摘錄情況顯示，“​《西遊記》中的全真道文字是成規模的，進入文本的操作也是相當認真的”，絕非隨手拈用。此外，“一萬三千五百”這一道教中既神祕又重要的數字，上應天數週運，下合人身氣血經絡，進一步佐證了道教內丹話語被系統性植入文本的事實。 在此基礎上，書中對典型神魔人物的源流分析同樣頗具啓發性。孫悟空“心猿”之名源自佛學以猿喻心的傳統，其命名權被刻意安排在“解空第一”的須菩提手中；豬八戒作爲“木母”是道教煉丹術中汞的象徵，與亥豬的五行屬性相呼應；牛魔王形象則融合了佛教“牧牛”喻修行與全真道士何道全著作中的元素，體現了佛道融合的文化特質。這些分析超越了表面的人物性格解讀，深入文化象徵體系，使我們對人物理解更爲全面深刻。 誠然，《西遊記》是一部經得起反覆闡釋的複雜作品。它表面是神魔小說，實則承載了明代佛道並存與爭勝的宗教生態。陳洪教授此書對小說隱含的道教內丹話語的系統性挖掘，以及核心人物承載的文化象徵剖析，有效地幫助我們觸摸《西遊記》的多重面目。作者以實事求是的態度、專業嚴謹的方法對待《西遊記》研究，更讓我們相信這部著作是值得信賴的學術指引，值得一讀再讀。

絕妙體驗——2023年第32本 絕妙體驗不是指這本書本身，而是讀書這件事。讀書已經成了小衆愛好，但它賦予我的能量是沒有窮盡的，有人問我：你怎麼堅持讀書的？ 我的回覆是無需堅持，就像我不必堅持喫飯睡覺，它已經融進了我的血液之中，成爲我最願付出精力和時間的愛好。 每天只有等孩子睡了，世界纔算是真正屬於自己——沒有任何外在干擾，就像嘈雜的環境更適合玩遊戲，而安靜的最好交給閱讀。它絕對值得。有人又問我：你社交活動那麼少，是否孤單？我固執的認爲，那些名家都是我的朋友，他們以另外一種方式永久存活，放心吧，我最擅長開心。 致敬世界閱讀日，也是一個上班的苦逼週日，西遊記讀了多遍，自己解讀，也看過不少大師解讀，作者提出的全真教淵源確實第一次開了眼界，而且有理有據細緻新穎，引經據典毫不露怯，缺點就是引用原文太多，有湊字之嫌，但也不失爲是一種午夜間半睡半醒的真實體驗。

⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 本書作者真是牛大發了。 別人都容易陷入《西遊記》本身的作者到底是誰的線性思維中。本書作者卻考慮大的時代背景，特別是佛、道、儒“三教合一”卻又暗中鬥爭激烈的情況，甚至和民間講書、雜劇、同時代的小說等綜合考慮，呈現出了開放式的結論。 所以，不可避免的是，對這部作品的解讀，見仁見智的可能更大一些。一定程度上，可以說是“橫看成嶺側成峯”。 言而總之，推薦閱讀。

★★★☆雖然標題爲“十三講”，但其實只討論一個問題。當然本書在開篇其實提出了兩個問題，第一是文本中的道教話語體系與全書揚佛抑道的態度之間存在矛盾。第二是一身本領、一身反骨的孫悟空在開篇被認定爲妖猴，而結局皈依佛門後成爲降妖除魔的角色，這種身份衝突產生的懸念也值得解釋。但本書只解釋了前者，對後者則是用一番託詞帶過了。託詞是在第十三講中：“……這裏可能涉及的問題理論色彩比較濃厚，但那不是本書要解決的，恐怕也不是本書讀者的興趣所在”。看到此處我真是笑出來了，我正是在開篇看到這個問題感興趣纔讀的。 本書前十講都在論證吳承恩本《西遊記》與全真教之間存在密切關係。論證方法是爲書中的道教術語指明來歷，在道教古籍中尋找出處。第十講、第十一講介紹了全真教的重要特點是三教合一，其將佛禪融入道教之中。據此，作者認爲《西遊記》在多個版本的融合成書中被引入了全真道教的詩文話語，這一過程發生在全真教鼎盛的宋元時期。而二百多年後世德堂本《西遊記》成書時又正值統治者揚佛抑道。因此文本中的矛盾其實反映了不同時期的宗教政策。據此，本書也否定了胡適的吳承恩遊戲之說、魯迅的吳承恩佛教知識不專業之說。作者點明，許多研究者對《西遊記》文本解讀的觀點互不相下，是因爲把它看成是某一作者一次性構思創作的。 本書正文中摘取大段引文，考據嚴謹但有點枯燥。好幾次論及關鍵點了總是“後文細說”，但前十章都在討論道教和佛教術語，留給後文的空間着實不多。最後作者對其所分析的主旨“救贖”也只寥寥幾筆。他自己也說沒有深挖，因爲“那不是本書的任務”。 我讀了頗覺可惜。

《“西遊”新說十三講》作者：陳洪 陳宏幾乎用一本書來說明《西遊記》這本書曾被丘處機徒弟用全真教的術語在元末明初修改過，大力弘揚道法，但是也有第四十五回“三清觀大聖留名，車遲國猴王顯法”和第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪” 中等篇大力崇佛貶道的，他說明這是明嘉靖佞道，搞得朝廷烏煙瘴氣，而由其子隆慶繼位後撥亂反正社會現象對編著者的刺激而產生的。這種基於事實的文本閱讀分析，我們都是歡迎的！

這本書是我在 2023 年看完的第一本書。 書不錯！讀完後的第一感覺像是一篇博士論文，有理有據有觀點，論證周密，邏輯自洽，語言簡潔流暢。 首先，本書通過對相關文獻進行文本分析，論證了兩個情況。 一是《西遊記》是在漫長的歷史歲月中逐漸定型的，我們目前看到的世德堂本是在若干話本、平話基礎上加工、定稿而成的。 二是《西遊記》的成書，與全真教有密切關係。作者指出，在《西遊記》成書的演變過程中，全真道士何道全的著作是一個相當重要的要素來源。王重陽、馬丹陽等的著作也給了《西遊記》不少啓發。 其次，本書通過對世德堂本成書時的歷史背景分析，揭示了《西遊記》中的一大矛盾成因：既然書中有如此多的道教因素，爲何小說對道教的總體態度不夠友好。 一是全真教元素進入文本，大概在元末明初的一段時間裏，當時全真教正處於大盛時期。 二是明嘉靖帝因極端崇道滅佛造成當時宗教生態混亂和社會不滿，反映到《西遊記》文本中，自然形成了全書貶道揚佛的宗教立場和敘事態度。 三是世德堂本的文字是小說寫定時進入文本的，與那些全真道詩文、話語進入文本的時間前後相差了二百多年。二百多年來不同的社會宗教生態，最終反映到同一個文本中，就表現爲十分特異的矛盾狀態。 第三，《西遊記》作爲一個複雜的文本，其主旨是什麼。 一是通過分析文本，認爲全書的主題是“自我救贖”。有意思的是，作者在此提及了美國作家弗蘭克·鮑姆的長篇童話《綠野仙蹤》，認爲與《西遊記》具有一定的可比性。 二是經過對階級鬥爭論、精神分析論、文藝心理論等觀點的比較分析，提出，上述觀點在《西遊記》的局部都有反映，不可一概拒絕。因爲《西遊記》是一部在二、三百年間累積而成的百回長篇鉅著，其中有些部分具有相對獨立的性質。 第四，作者對孫悟空、須菩提、牛魔王、白骨精等人物和故事進行了饒有趣味的分析。比如，作者指出，“三打白骨精”的故事雖然篇幅不長，卻容納了兩個重要母題。 一是“妖女”母題，表現的是男權社會某種畸形的“恐女、厭女”心理。 二是“忠臣昏君”母題，表現的是集權專制社會中具有人格理想士人的生存狀態及矛盾心理。 正是把帶有這兩個母題的衝突寫到極致，“三打白骨精”才成爲了經典。 最後，我被作者陳洪說服了。

看一本書麼？ 能有一兩個觀點感興趣認同並感興趣就不錯了 這本書可能給你更多 看一本書 主要看作者圍繞自己的觀點如何鋪陳材料，如何一步步邏輯推導 這本書做的也很好 讀得實體書 大概用時一週 上一次類似的閱讀體驗是《宋案重審》

《西遊記》從玄奘取經的佛教故事到作爲神魔小說的代表有民間藝人的演繹再創作也有宗教人士的深度參與，比如書中隨處可見的內丹語言就是文本在一段時期內全真化的產物，而小說崇佛貶道的意識形態則是嘉靖隆慶年間官方意識形態轉變的體現。另有弼馬溫三解：心猿意馬、避馬瘟、輔“馬溫”，《封神演義》或爲道士陸西星所著（揚道抑佛的思想、陸壓的神祕、黃龍的滑稽、長耳定光仙的劣跡）

值得快速閱讀 很有研究精神，類似論文一樣的西遊研究 主要是論述了歷史各版本迭代，最終成書中全真教的參與 結合元，明歷史背景，結論不誇張，論據詳細，我沒考證，看着還挺像那麼回事的

這本書是我在 2023 年看完的第一本書。 書不錯！讀完後的第一感覺像是一篇博士論文，有理有據有觀點，論證周密，邏輯自洽，語言簡潔流暢。 首先，本書通過對相關文獻進行文本分析，論證了兩個情況。 一是《西遊記》是在漫長的歷史歲月中逐漸定型的，我們目前看到的世德堂本是在若干話本、平話基礎上加工、定稿而成的。 二是《西遊記》的成書，與全真教有密切關係。作者指出，在《西遊記》成書的演變過程中，全真道士何道全的著作是一個相當重要的要素來源。王重陽、馬丹陽等的著作也給了《西遊記》不少啓發。 其次，本書通過對世德堂本成書時的歷史背景分析，揭示了《西遊記》中的一大矛盾成因：既然書中有如此多的道教因素，爲何小說對道教的總體態度不夠友好。 一是全真教元素進入文本，大概在元末明初的一段時間裏，當時全真教正處於大盛時期。 二是明嘉靖帝因極端崇道滅佛造成當時宗教生態混亂和社會不滿，反映到《西遊記》文本中，自然形成了全書貶道揚佛的宗教立場和敘事態度。 三是世德堂本的文字是小說寫定時進入文本的，與那些全真道詩文、話語進入文本的時間前後相差了二百多年。二百多年來不同的社會宗教生態，最終反映到同一個文本中，就表現爲十分特異的矛盾狀態。 第三，《西遊記》作爲一個複雜的文本，其主旨是什麼。 一是通過分析文本，認爲全書的主題是“自我救贖”。有意思的是，作者在此提及了美國作家弗蘭克·鮑姆的長篇童話《綠野仙蹤》，認爲與《西遊記》具有一定的可比性。 二是經過對階級鬥爭論、精神分析論、文藝心理論等觀點的比較分析，提出，上述觀點在《西遊記》的局部都有反映，不可一概拒絕。因爲《西遊記》是一部在二、三百年間累積而成的百回長篇鉅著，其中有些部分具有相對獨立的性質。 第四，作者對孫悟空、須菩提、牛魔王、白骨精等人物和故事進行了饒有趣味的分析。比如，作者指出，“三打白骨精”的故事雖然篇幅不長，卻容納了兩個重要母題。 一是“妖女”母題，表現的是男權社會某種畸形的“恐女、厭女”心理。 二是“忠臣昏君”母題，表現的是集權專制社會中具有人格理想士人的生存狀態及矛盾心理。正是把帶有這兩個母題的衝突寫到極致，“三打白骨精”才成爲了經典。 最後，我被作者陳洪說服了。