家山

王躍文老師的《家山》， 一部家信寫盡了湘州大地的風土人情，串起了近現代中國的百年風雨滄桑，爲我近些年所看此類書籍之最。看完那一刻，人突然就靜了，看看室外，雖有風雨，但雜花松樹，草木逢春，一派蓬勃生機。 《家山》以沙灣村的百年變遷爲視角，通過對德佑公等爲代表的鄉賢的細緻刻畫，展現了從清末民初的革命運動，北伐戰爭到抗日戰爭、解放戰爭波瀾壯闊的宏偉畫卷，而祖國一統、金甌共圓更寄託了兩岸子弟的共同心願。江山就是人民，人民就是江山，在這裏得到了非常深入的詮釋。而書中的最後一封信尤可作爲代表： 舊事歷歷，烽火如昨，蒼黃翻覆，感慨萬端。自你祖父、舅父、父親，到村中諸先進，如你齊峯叔、克文權等，或爲鄉中賢達，或爲英雄壯士，皆大丈夫也。最可感懷者，每遇家國急難大事，鄉亭叔侄皆慷慨踊躍，極少宵小爲鄉人不齒。而今每年清明，你祖父、舅父及齊峯叔、克文叔墳頭，通村往吊，香火不斷。 老宅娘井榦涸多年，今春上又汩汩出水了！方井池裏薄霧隱現，清流鼓湧，冬暖夏涼，依然是娘小時候的樣子。娘從U兒時就愛在井邊玩耍，垂老仍得啜飲，何其幸！娘井裏的水流入兒井，從兒井又流到天井，從天井流出老宅，通到萬溪江，如此綿綿滔滔，川流不息，直奔長江、東海！ 平時看王躍文老師的書籍，更多的是官場小說，像《蒼黃》《國畫》《梅次故事》《亡魂鳥》《人事》《漫天蘆花》等，王躍文老師對人物的刻畫細緻入微、對官場的描寫淋漓盡致，有人評價是中國官場小說第一人。後來看了他的《大清相國》，感覺耳目一新，雖也是描寫官場人物，但視角新穎，展現得更多是對現實的映射。這次讀《家山》，就像看山，明明覺得眼前已經是高山了，等翻過山頭，卻發現還有更高的山，《家山》就是這樣的一座“山”。 這是一部佳作，文字描寫也極有特色，不劇透，誠摯推薦所有書友一讀。

小說，是一個民族的祕史，也是一面回憶的鏡子。 趙錢孫李，周吳鄭王，以同姓氏男性爲家庭主導的家族，作爲中國傳統社會修齊治平理想的一個獨特承載單元，逐步湮沒在歷史的塵埃中，淪爲電影中的情節和小說裏的段落。 在閱讀過程中，我會時常不由自主地將本書和陳忠實老先生的《白鹿原》兩相比較。考慮到兩書成書時間上的先後和其他因素，《家山》很可能是在一定程度上借鑑了《白鹿原》。兩者都是在近代百年的歷史變遷中選取了特定區域的家族爲對象，都描寫了小人物在具體歷史事件上的選擇與被選擇。白鹿原在北，它是劇烈的，深刻地表現出個人在波瀾壯闊中的跌宕起伏，有新有舊，有反叛有頑固，透過白鹿原這個剖面，我們不難看出同時期中國其他地區宗法社會的分崩離析。陳老關注的全部焦點是，時代變遷的大背景下，人傑地靈的白鹿原上的鄉土民衆的生活，這也和小說是一個民族的祕史的說法遙相呼應。王侯將相、奸臣英雄，人們已經看到太多了，而且這類人物本身是極少數。但像白鹿原這樣的地方，像白嘉軒這樣的人物，他們纔是中國的大多數。沙灣在南，沙灣的人物給人一種充滿朦朧的完美，書中較少的外貌描寫使得人物給人一種不真實感，發生在沙灣的歷史事件也比較模糊，讀者看到的是一個仍然維持着良好秩序的宗法社會，最後那封信更是讓人有一種穿越的感覺。雖然我沒有去過沙灣，但就自身經歷而言，這顯然與南方大多數鄉村的現狀不符。 近代化以來，太多的傳統村落都在歷史洪流中支離破碎。抗日戰爭和破四舊等運動讓祠堂院落變成廢墟，人口的增長和流動讓鄉土社會結構瓦解，經濟的開放和發展讓利益關係凌駕於道德秩序之上。從這些層面上來講，我常會不由自主地將本書當成一本回憶錄來看，它在很大程度上讓我想起小時候那個鄉鄰聯繫緊密的安土重遷的宗法社會——人們住在一個分上房和下房的大院子裏，在同一個祠堂議事和辦理喪事，喝同一個方井裏的水。搞雙搶時東家和西家相互幫忙，彼此之間幾乎沒有什麼祕密可言，普遍遵守着一些約定俗成的道德家訓。 文字是蒼白的，它沒辦法模擬蟲鳴鳥叫，沒辦法表現似火驕陽，沒辦法還原一去不返的暑假。但文字也是有力的，它突破時空的侷限，把童年的記憶永遠裝入你的腦海，又在偶爾通過寥寥數語將它喚醒。 我想起前些日子，一個兒時的玩伴跟我講十多年沒見了。往上數五代，我跟他還是同一房的，現在卻越發生疏了。改革開放加速了社會的發展和思想的變遷，也使得很多地方的宗法制和大家族土崩瓦解，只留下腰埋黃土講古的遺老的嘆息聲和一些地名。

星星星 此書最大的看點是書中濃郁的湖南方言。 阿孃不是娘而是媳婦。 太太不是夫人而是曾祖父。 坨，帶在名字後是對年輕人的暱稱。 不過這也侷限了受衆範圍，非資深文青 多半會被勸退。書中人物實在繁多，不仔細記憶，這書沒法多。當然，大作家寫書向來任性。 同樣五十多萬篇幅，也是一部中國清末民初的百年孤獨，一個家族數代人生。開頭情節很抓人，舅舅把外甥剁了，妗子打官司盡顯威風。不過恰恰這段情節毀了作者想要構建出來的大家族仁義禮智信的主旨。試想在古代中國以及舊社會誰不知道‘孃親舅大’的綱常倫理。外甥非要弄死舅舅，舅舅一怒之下殺了外甥，此等驚世駭俗之事出現，不正是當時倫常的敗壞的反應？ 在此之下，什麼遠逸公的世事無爭，什麼德佑公的慷慨仗義，什麼放公的道德仁義就讓人覺得過於童話。 讀完此書，不難發現家山之中沒有壞人，相反個個仁義無私知禮知情。 這…… 土豪劣紳哪去了？這還是我們固有印象萬惡的舊社會嗎？如果沙灣山鄉個個覺悟如此高，個個對共產主義事業如此嚮往，那我黨也就無須萬里長征就能奪得政權。 當然這是小說，無須認真。 小說主體只寫到全國解放前，不過尾聲卻涉及了五十年後的當代，那麼解放後到改革開放以前這一段沙灣陳家狀況如何？衆所周知當然很慘。不寫，大概是真的沒法寫。你寫啥啊！總不能瞎編沙灣陳家和氣一團，地主富農佃戶遐邇一體吧。沒法寫，就不去寫，當然很明智。那麼問題來了，既然解放後的歷史都可以空缺，爲什麼尾聲來一段臺灣來信呢？實在有狗尾續貂之嫌。 此書篇幅過長，人物散亂，情節平淡，故而跳着讀的，自然見解有失偏頗。以上一家之言。不過依舊推薦，這是領略別樣中國鄉土的一本難得作品。

一口氣讀完王躍文的《家山》。以前大多看他的官場題材小說，這次讀這本鄉土長篇，一拿起來就放不下，還是他一貫的風格。文字看着平淡，卻很真實，語氣冷靜平靜，讀下去很有力量。 故事寫的是陳家沙灣陳氏一族，從民國建立到新中國成立幾十年間的世事起落。作爲湖南人，書裏的鄉土語言讀起來格外親切。 網上不少讀者看完，都說這本書美化了亂世。覺得那個年代動盪不安，到處都是苦難，書裏沒有宏大慘烈的場面，少了打打殺殺的衝突，大多寫家長裏短、人情世故，人物和結局都顯得太溫和，像把鄉村寫成世外桃源。 我不太認同這個看法。我們沒有親身經歷過那個時代，對亂世苦難的印象，很多都是影視劇和各類敘事帶給我們的。可城頭政權更迭，是廟堂之上的大事。沙灣這種鄉下地方，就是後方。外面從清王朝到民國，軍閥、北伐、抗戰、內戰，風雲變幻，但落到普通農人身上，日子還是照常過。皇糧國稅換了名頭，人們依舊守着田地，稻穀綠了又黃，一季一季耕種收穫。苦難不一定都是激烈的廝殺，更多是普通人日復一日默默承受的清貧與煎熬。作者不是美化時代，只是選擇從普通人的視角來寫這段歷史。 這本書開篇寫得很巧妙，一上來並沒有直接推出佑德公、逸公老兒、陳揚卿、陳齊峯這些核心主角，而是從配角四跛子和妻子劉桃香入手。沙灣和蘇家坪發生宗族械鬥，四跛子失手打死自己的外甥。一場血案，一下子就把沙灣的宗族恩怨、鄉土情理鋪展開來。用小人物的悲劇作爲引子，慢慢帶出整個村子幾十年的變遷，這個敘事手法很妙。 書中還有一條藏在故事裏的脈絡，就是鐵打的沙灣，流水的縣長。幾十年間，縣裏的縣長一任接着一任更替。有的人體恤百姓，有的人平庸普通，各有長短。不像很多影視劇，民國縣長一律被塑造成壓榨百姓的壞人。這裏的縣長也是凡人，有侷限，也有做人的底線。 縣長來來去去，外面時局翻天覆地，沙灣這片土地始終沒變，村民世代在這裏生活，鄉土人情代代延續。史書記載的大多是政權更迭、大人物的故事。真正留在普通人記憶裏的，就是家山，老家的人、老家的事、老家的山。

轉：如江如河，生生不息 《家山》是一部表現、描寫鄉村文化、鄉村倫理下人性善惡自然消長的文學作品。 “沙灣陳家自祖公老兒起，分作五房。敬遠公是滿房頭，至今班輩高。放公老兒同修權屋裏是四房頭的滿房，班輩也高。敬遠公手上第三回修家譜，派字往上數五代，往下排到三十二代。叫作：福貴昌隆，家聲遠揚；修齊有本，錫慶延長；懷祖崇善，世代輝煌；威振華漢，烜耀東方。敬遠公是聲字輩。發脈發派到今日，沙灣最高的是遠字輩，最小的是本字輩。”老早以前，沙灣是朱家的村子。有個在沙灣做工的後生家，娶了朱家女兒，慢慢發脈發派。這個後生家姓陳，他是沙灣陳家的祖公老兒明勳公。明勳公的畫像印在家譜上，他老人家的木雕光神供在祠堂神龕上。陳家人越來越多，朱家人越來越少。道光皇帝時代起，朱家代代單傳，如今傳到朱達望。《家山》主要寫了陳家五代人遠字輩逸公、達公、放公，揚字輩揚卿、揚高，修字輩修福（佑德公）、修根、修權（四跛子）、修碧、修嶽，齊字輩齊美（劭夫）、齊峯、齊樹、齊嶽，有字輩有喜、有仙（五疤子）等，這些人物個個精彩、事蹟彰明。還有女性人物劉桃香，人稱“鄉約老爺”，一個女人家獨自上縣公堂替村裏打贏了官司；十五六歲的少女貞一向縣長呈文解除纏腳陋習，單純勇敢稚嫩；童養媳來芳聰慧能幹隱忍順服，讓人心生憐愛。 這一方水土養育着這一股人脈，香火承繼，綿延不絕，如流經村子的萬溪江，浩浩湯湯，奔流不息。在這樣一個族羣社會里，鄉鄰都知根知底，一家幾代人是什麼門風，村裏人都有口碑。德高之人爲大家所敬重，村人行事都會向他看齊。沙灣流行不少典故，“坐得黃包車，顛得屁股腫”是說人不要貪圖和自身不匹配的事物。“拖檐底下定規款，見不得人”是諷刺只顧個人利益的、不一碗水端平的人，這都是沙灣人的是非標準和價值判斷，充滿了一種民間幽默和智慧。而將族羣凝聚在一起的則是“識好歹、知善惡”，這是《家山》展現給我們的鄉村倫理和鄉風民俗，寫出了一個族羣甚而是整個民族繁衍生息的蓬勃的生命力量。 “把小說寫得水波不興，靜水流深” 《家山》深得中國傳統敘事文學的精髓和神韻。極其注重對人物的傳神勾勒，幾筆就寫活了一個人物，也常常通過其他人物的議論或觀察來描寫人物。比如寫桃香進縣衙門打官司，有一段描寫：“審案法官是縣知事劉子厚。桃香站在法官面前不開腔，等揚高把老蟲皮放在凳上鋪好，她才慢慢坐了上去。她果然看見揚高進退都躬着腰，心上就想平日在沙灣高聲大氣的高叔，進了縣衙門人就矮了。”這一筆，寫活了桃香和揚高兩個人，桃香雖是大字不識的村婦，卻活得理直氣壯，身爲保長的六尺男人揚高，卻骨子裏怕官畏怯。小說裏細針密腳，佈滿了一個個細節。王躍文曾直言他對明清小說的喜愛，說到《紅樓夢》，特別指出：“這部小說營造的味道、氣息，比故事本身更吸引我。”《家山》在塑造人物、捕捉細節、營造情境、描寫景物、烘托氛圍方方面面匠心獨運，追求“不著一字，盡得風流的含蓄蘊藉”的中國式美學意境。追隨《紅樓夢》的偉大傳統，《家山》專注於日常化寫作，在柴米油鹽、耕織勞作的日常生活中寫出生命的悲喜和堅韌。 書中寫四跛子到桃香家相親：五年前，四跛子去齊天界上相親，打虎匠把他領到屋後菜園裏，問：“你估計我菜園好大？”打虎匠的屋在半山坡上，菜園不方正。四跛子一聲不響，揹着手來回走了幾步，說：“二畝三分多，不足二畝四。”打虎匠回頭望望媒人婆，講：“喫茶去。”四跛子端起茶碗喫了幾口，又一聲不響出來了。他拿起鋤頭，去菜園鋤草。 飯菜上桌了，打虎匠跑去菜園，喊四跛子喫飯。望見鋤得平平整整的菜地，打虎匠回到竈屋對阿孃講：“話是沒話講，肚子裏靈透，手腳也麻利。走幾步，就曉得菜園有好大。要得！做事也過得眼。要得！窮，不怕，就怕懶，怕蠢。要得要得！聽講他打功也好，不怕人欺。要得要得！”打虎匠自己一身的打功，自是看得起有打功的人。 沙灣人喜歡“啞看”，四跛子不善言辭，然而打虎匠默默觀察到他的行爲舉止，就認了這個女婿。鄉村有自己一套識人認人的標準。 《家山》可以說是一部關於鄉村生活的百科全書，鄉村的社會結構、鄉村倫理、鄉村經濟模式以及一方水土的民風、民情、民心，都在這種日常生活敘事中徐徐展開。 “看下去都會懂得” 《家山》大膽使用方言作爲敘述語言。對於編輯提出需不需要加以註解的問題，王躍文非常自信，認爲讀者只要往下看，都能理解，都會懂得。當他把人物置身於家鄉的地域文化背景之下，筆下人物的習性、聲口和形象，都是當地的風俗風情和山水陽光陶冶自然而然呈現出來。他們有自己的語彙、修辭和幽默。 王躍文還發現方言很多時候保留住了古代漢語的發音，不少很土的鄉村方言可以在詞典裏找到讀音和意思吻合或相近的字。“我使用民間語言的時候，學到的不僅僅是老百姓的詞彙、修辭，而是家鄉人物的神態、腔調、笑貌，以及他們的思維方式、生活態度等等，這些都通過他們的語言活生生逼到眼前來。”的確，《家山》的方言敘事最生動最鮮活最貼切地表達了書中人物看待世界的方式，與他們的生活方式合而爲一；語言不光是符號，而是人的思維、行爲本身，是人的性格、情感的載體。《家山》的語言時而俚俗幽默，時而典雅古樸，極具表現力與感染力，達到了精準、形象、貼切、嚴謹。“方言的表現力非常強，其韻味是規範化、固定化的普通話無法達到的，它有很多解讀，不管哪一種，都同我想表達的意思搭得上。” 王躍文的故鄉在湖南漵浦，這裏是最早的文學地標之一。2300多年前，詩人屈原流放於漵浦，生活達九年之久，寫下《離騷》《九歌》《涉江》等楚辭名篇，其中有“入漵浦餘儃徊兮，迷不知吾所如”之句。其境內水脈漵水，南起金子山，匯流西注沅水。王躍文多次表達過自己的文學觀念：“文學裏，愛應該是底色，是前提”，“要有慈悲，要有熱心腸，要有對人世間的大愛和大悲憫”，“文學的大境界還是必須要擔當，有道義，有善，有溫暖”。這是不是很容易讓人聯想到屈原以來湘楚文化的浪漫主義傳統？《家山》表現“人情美”、山水田園的美、耕織勞作的美，營構生命的詩意，表現人與大地、人與自然的和諧詩意的融合，這些美學特徵都深刻地體現了鄉土和文化對作家的雙重滋養，一部《家山》，是王躍文回饋故鄉和身在其中的偉大的文學傳統的赤誠之作。

擅長描寫官場故事的王躍文，在轉型之作《漫水》之後，又以全新視角勾勒了一幅動人的鄉村畫卷，如果說《國畫》是以獨特的敘事語言和官場的“生存”之道征服了讀者，那麼《家山》則以沙灣近百年的風雲史和對衆多人物的精妙刻畫奠定了其在新世紀文學中的地位，同作者以前的作品《國畫》《梅次故事》《蒼黃》《愛曆元年》等略有不同，《家山》的敘事語言雖然少了些輕鬆詼諧，但體現出了更多貼近鄉村的生活況味和地域特色。小說以湖南農民運動拉開序幕，其間重點表現的是國民黨統治期間官員的頻繁更換、對農民的橫徵暴斂、課捐雜稅層出不窮、七一二政變後蔣介石對共產黨員的瘋狂屠殺，以後的抗日戰爭和解放戰爭雖然沒有正面戰場的描寫，小說也以多角度描寫了農民的覺醒與抗爭。作者對人物形象的描寫傾注了較多的筆墨，佑德公陳修福是小說中的重要人物，幾乎是個完美的鄉紳形象，化解族羣矛盾、收養孤兒有喜、及時轉移紅軍家族、資助村小學的創建、鼎力相助紅花溪水庫的建設、善待臨時駐紮的紅軍部隊、對游擊隊的保護等等；陳遠逸是清末知事，描寫他的筆墨並不多，但頗具個性，雖然賦閒在家，他依然每天穿着舊官服，充分表現其對做官時期的留戀，在鄉村中他屬於比較有遠見的那一類，三個兒子都受到良好教育並送出去留學，回國後三個兒子分別從事政、軍和水利，結果三個女兒出嫁後，家裏只剩下二老，老三揚卿辭去工作回鄉陪伴老人。與陳遠逸同輩的陳遠達，由於幾輩人丁興旺，祖公分的三百畝地到他手上只分到三五畝，於是只好作佃戶，陳遠逸由於人少房多，出於善心借房給他家住，結果他沒有感恩之心，反而不掏錢白得了房子。小說中陳劭夫、陳揚卿、陳齊峯、陳有喜、陳貞一、陳有喜等都正面的典型人物形象。小說對劉桃香的描寫，更多體現在人性多重性複雜性的刻畫，由於是大腳，幾乎嫁不出去，只有下嫁給四跛子，兩族羣份爭，四跛子殺了外甥，官司打到縣衙門，目不識丁的桃香獨自應訴，伶牙俐齒對答如流，縣令判她勝訴，回村後沙灣人爲她擺宴席祝賀，稱她爲鄉約老爺，女兒出生後在政府禁裹足令後她固執地爲女兒裹足，致使後來雖放足依然有局部變形，“洗足風波”後，桃香到縣政府公開罵縣長，使縣長從後門遛走，這在女兒月桂心裏留下陰影，被當作童養媳退回孃家後，平日強勢的桃香在女兒月桂面前表現出少有的溫柔與愧疚，但這時的月桂已決定出家沒有迴旋的餘地，這在挑香心裏留下永遠的隱痛。小說中還有許多頗具個性的人物，如虛僞殘忍的向遠豐、自私偏激的陳揚高、謹慎而節儉的修根、灑脫放浪的五疤子等。總體而言，整部作品雖故事性較強，但稍欠節奏感，敘事美感上半部要優於下半部。

我們總是中國人，我們總要遇見中國事，但我們不是中國式的破壞者，所以我們是過着受破壞了又修補，受破壞了又修補的生活。我們的許多壽命白費了。我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對於將來的希望。希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果歷史家的話不是誑話，則世界上的事物可還沒有因爲黑暗而長存的先例。黑暗只能附麗於漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡了，它不永久。然而將來是永遠要有的，並且總要光明起來；只要不做黑暗的附着物，爲光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來。

元旦讀完了《家山》。 ​王躍文老師所寫的漵浦也地處梅山文化腹地，與我家鄉隆回北面從語言文化上多有相似之處，所以讀起來沒有隔膜，十分親切。 ​有人留言說家山與《白鹿原》很接近。​但我到結尾，也沒見他寫建國後到80年代的事情。中間有大段歷史空白，不知道是王老師不肯寫，還是怕寫不好。相比《白鹿原》，我更喜歡《家山》。因爲家鄉就在那裏。 ​家山沒有什麼太壞的人。有膽小的，殺紅了眼不認舅舅的，有自私的，有占人小便宜的，但沒有叛徒，沒有姦情，沒有漢奸，坦坦蕩蕩的，明明朗朗的，陽陽昭昭。 ​究其原因，因爲這裏山高皇帝遠，特別偏僻如桃花源，兵災，旱災，水災，都從這裏擦肩而過，除了有強一家捨不得家裏被燒，沒有因爲歷史動盪而去世的。從這個角度講，似乎與《邊城》一脈相承。 ​邊城是一首詩。家山也是一首詩，一彎清溪，一個家族，一種鄉愁。在長沙定居的王躍文老師用小說來寫民俗，寫梅山文化。歷史彷彿是釘子，掛上的是民俗、文化的衣服。老師用詩意回望童年，那些歌謠依舊在，個人的愛恨情仇依然在，梅山文化依舊在。 但​時代變遷下梅山，並不一定如篇尾的深情告白那麼美好。農村有詭詐，有野合，有欺凌，有鬥毆，有偷雞摸狗，有嫉妒，有親戚望興，族人望倒。在金錢至上的思想侵蝕下，部分村民已經沒那麼純樸了。王老師作爲一個官場小說聞名的作家，沒有寫這些陰暗潮溼的地方，大約也是想重溫美好，保存美好。 這是書中人物的鄉愁，也是王躍文老師的鄉愁，也是讀者的鄉愁。

這本書從北伐戰爭開始寫起，到解放戰爭結束爲止。主要通過一個小村莊里人們的生活起居、婚喪嫁娶、縣長更迭、兵役賦稅、工程建設等事情，反映時代的變遷。 這本書非常理想化，村裏幾乎所有人都很好，只選了揚高一家子樹立格外討人嫌的壞人形象。佑德公和逸公老兒大度、慈悲。揚卿純直、熱心。劭夫、齊峯英勇無畏。貞一活潑勇敢。 故事情節設計得很好，每一章都讓人想持續讀完，中途捨不得放下。部分人物有些臉譜化，有些平面，不是特別立體，讓人沒辦法知道他的性格底色。不是說所有人都這樣，像揚高這種着墨比較多的，通過他各種討人厭的說話辦事，已經描寫得非常立體了，讓觀衆深刻理解了他清奇的腦回路了。只是有很多正面角色，說的話、做的事感覺都挺好，但其實不太能讓讀者抓住這個人除此之外的個信。可能是不方便展開太多情節吧，畢竟人物衆多，沒辦法讓每一個人物的個性都通過情節淋漓盡致地體現出來，有些人物就只是完成動作、爲故事主線服務的工具人了。又或者是我比較愚鈍，體會不到。 感覺王躍文老師特別喜歡，或者說善待揚卿和瑞萍這兩個角色，專門花了一章寫他倆談戀愛，這可是別的角色都沒有的待遇。而且最後在貞一寫的信中，還安排他倆最晚死，特別是揚卿這位“理工男”，幸福純粹且長壽，還有老婆天天叫“卿卿”。 關於書中爭議最大的娶二老婆事件，其實我覺得如果人物都這麼理想化了，公公婆婆姐姐妹妹老公都是這麼好的人的話，完全沒問題呢，已經比現實生活中很多人的一夫一妻生活要美好了。不過也很理解姐妹們覺得容秀沒必要那麼自責焦慮、主動退讓。 書中對於革命志士的描寫非常感人，感覺戰爭會放大人性的光環（也會放大人性的陰暗面），這本書主要寫的都是好人，是一個比較理想化的小村莊社會，大家都很好，因此有很多讓我非常想哭的場面。放到今天來看，我們要保持先進性，保持希望，如果改變不了別人，就從做好自己開始。

看完之後第一感覺是裹腳老太太的裹腳布——又臭又長，感覺完全爲了衝擊茅獎寫的，給我的觀感不怎麼好。 首先說大體感覺，作者從湘西一角沙灣村子展開進行鄉村歷史畫卷的描繪，實在是中了民族深處的共鳴，像茅獎《白鹿原》《檀香刑》也是這樣寫的，所以應該有很大的優勢。但不知是因爲作者轉型原因還是功底不足，《家山》整體平淡如話，流水賬的敘事完全消解了史詩性的張力，作者給我們呈現的好像是隔絕於戰火的烏托邦，沒有了歷史書寫該呈現出來的厚重力量。好多情節寫着寫着就沒了，好多地方高潮還沒起來就過去了，總感覺他在趕，尤其到了後半段，完全是爲了寫而寫，不太滿意。 其次，一部文學作品最重要的是文字，但是作者插入了大量無關瘙癢的話，看着令人發癢，印象最深的就是揚卿和 瑞萍的關於一段史料對話，還有貞一“一卷了個小紙條，說：“爸爸、媽媽、嫂嫂，你們看着，我要開闢一個時代了！”像這樣很多，想法太露了，文學就不是文學了 還有一點是拼接的痕跡過重，又沒處理好，所以讓人觀感很不好。其中能感覺到的有《湘女：蕭蕭》《白鹿原》《檀香刑》《平凡的世界》等，其中這架構特別像白鹿原。例如沙灣繳稅模範村和仁義白鹿村對比，佑德公和朱先生 對比，五疤子和黑娃對比，但是他處理的不好，將人物處理得太過純化——片面化。五疤子學爲好人的轉折太侷促，佑德公成爲完美的鄉紳，沙灣村成爲了一個理想的世界。。。。。還有鄉約老爺的設置和狗肉西施或者是鬥智鬥勇如出一轍，一個貓腔一個四六駢文，但人家貓腔是和全文有關的名族特色，所以不知道他加在這裏，有何寓意。鄉約老爺後期轉惡婆婆這個情節安排的不好，其實這是鄉土情結中重要的一個因素，但是轉折上不好 ，太單薄；另外還有與平凡世界有關的宇宙的一段對話，不知道他這裏是何用意？ 其實感覺近期看的作品都有歷史化的傾向，但由於距離歷史經驗太遠，或者處理功力不足，只能轉爲一種平和的敘述，實在惋惜。像《文城》《燕食記》《千里江山圖》等等，對歷史經驗的距斥性變成了想象的烏托邦，媽的。