世說新語精讀

駱玉明教授的《〈世說新語〉精讀》是一部凝聚近四十年教學與研究心血的著作，以專題形式重構全書意蘊，堪稱深入理解魏晉風度的絕佳途徑。全書分列十三講，如“皇權與士權”“名教與自然”“情與興”“藥與酒”等，在融通全書文本和廣泛採納前賢之見的基礎上，深入考察魏晉時代的社會結構與政治變遷、思想演進、文人心態及藝術趣味等多方面情況，而於人物風流尤加措意，從中可以獲得理解中國傳統文化的路徑和方法。作者以史料敏感和機警深刻的見識令人印象深刻，將嚴謹完整的結構與細緻深入的文本解讀結合爲一體，使本書在《世說》研究領域中成爲獨具特色的著作。 本書的獨特之處在於，它沒有停留於“雪夜訪戴”的詩意描摹，而是像一把手術刀，劃開名士們寬袖下的傷痕——那些被清談掩蓋的焦慮，被藥酒麻醉的恐懼，被“自然”粉飾的虛無，都被盡數展現。它揭示了“魏晉風流”的表演性與深層困境，讓讀者在欣賞名士風采之餘，更洞察其背後的無奈與堅韌。全書文字雅緻，識見明達，才情過人，既爲專業研究者提供了精深的解讀，也充分考慮了普通愛好者的閱讀需要，是入門與精進皆宜的佳作。

駱玉明老師的《世說新語精讀》像一盞青瓷茶盞，將魏晉名士的傳奇故事熬煮成溫潤可親的茶湯。這本書沒有擺出學術研究的架勢，而是帶着讀者漫步於竹林深處，在松風流水間觸摸那些鮮活的生命。 最令我動容的是書中對歷史褶皺的耐心撫平。當阮籍的狂放被還原成對禮教桎梏的抵抗，當王戎的慳吝被解讀爲戰亂年代的生存智慧，那些符號化的人物突然有了體溫。駱玉明老師用手術刀般的精準剖開歷史標本，讓我們看見謝安下棋時微微顫抖的指尖，聽見桓溫"木猶如此"的嘆息裏藏着怎樣的人生況味。 書中流淌着一種難得的通透。既不對魏晉風度頂禮膜拜，也不以現代眼光苛責古人。他帶我們看見嵇康撫琴時眼底的孤傲與脆弱，王羲之揮毫時筆端的灑脫與焦慮。這種平視的視角，讓千年風骨褪去神祕光環，顯露出真實可感的人性肌理。 掩卷時分，忽然懂得所謂"魏晉風流"不過是亂世中不肯熄滅的精神火種。那些在史冊裏被風乾的姓名，在先生的筆端重新舒展開枝葉，成爲照見今人心靈的明鏡。

又讀一本駱玉明老師的書 魏晉時代士族作爲社會的中堅，他們的思想和趣味影響了整個社會的發展。 那個時期的女性風采表現亮眼，女性的社會地位得以肯定，生活環境很自由寬鬆，可以盡情地展現她們的性格魅力像才女謝道韞

一部著作能夠被稱爲經典，必須是在民族的文化史上具有特殊的並且是不可替代的價值，容載了豐富且具有重要意義的文化信息，並對民族文化的發展產生過不可忽視的影響。 《世說新語》是一部古代意義上的“小說”書，產生於南朝劉宋時代，內容主要記述從東漢末到東晉上層社會名士的言行。特點：它既非史書，又和普通意義上的小說有所不同。它主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。 “英雄”與“名士”都不是用來標示人物的具體社會身份和職業的概念，它是品評人物的名目。但名士之所以驕傲，歸根結底是爲了維護尊嚴；魏晉人之讚美英雄，根本上乃是對他們所向往的強大的生命活力的讚美。 “名士風流”究竟需要什麼條件，就魏晉時代而言，它所要表現的是人物之美。所以，凸顯個性、推崇真情，顯示超越的自由精神，應該是最基本的要素，而儀態、才學、智慧也都與之有關。馮友蘭有《論風流》一文，以爲“玄心、洞見、深情、妙賞”四者，是構成魏晉名士風流的必要條件。可以說“雅量”是魏晉時代士人的理想人格，意色自若”，這纔是魏晉士人所推崇的“雅量”。 人生活於其中的世界其實是一個概念的世界，事物的名稱代表了人賦予事物的內在關係。生命是有限的，時間無聲無息地促成一切也摧毀一切，桓溫最終並沒有能夠完成他所認定的英雄事業，這想必在他生前就是內心的隱憂，所以會有“木猶如此，人何以堪”的慨然之詞。 宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》中對此說過一句很動人的話：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”所謂自然之美的“發現”，其實是一種精神創造活動。思想需要自由，智慧才能獲得滋養。 我們能體會到魏晉時代特有的一種嚮往自由與美好的精神氣質。思想開放，精神自由，人格獨立，由此而帶來的主體價值的確立，乃是魏晉文化發生重大變化的根源。。君子不可失去自控的能力。

最近沉迷法師的兩晉十六國系列，在更加了解那段時期的歷史後，總是會對一些歷史人物的一些“行爲藝術”感到哭笑不得，又痛恨當時魏晉士人遠離實際事務，沉迷清談風習導致在對外戰爭中連連失利（儘管不一定是主要原因），使得民不聊生。因此在看這本書前，總體是對所謂”魏晉風度“持批判、甚至鄙夷的態度的。而這本書可以說是改變了我對魏晉人物的一些偏見，讓我看到了從政治軍事角度看魏晉南北朝歷史的一些侷限性：當時的人物不務俗事、不羈放蕩何嘗不是當時政局混亂、災害戰亂頻繁、人命微淺的產物呢？而這種黑暗社會下產生的自由思想和機鋒智慧，與莊子的”遊世“思想相似，也不失爲一種調和現實矛盾的方式？而且這種”風度“給人帶來的美感和精神價值可以說是不言自明的。書裏面有一句話說得很在理：誠然，貴族文化有時帶有做作和程式化的意味，但這其中也包含着他們追求人生高貴和美麗的心情，當有強烈的情感在內時，即使只是追求一種姿態，也會讓人感動。 （書裏的第三四講可以結合《遊世與自然生活》來讀）

小編重磅推薦！又一本必讀佳作，來自駱玉明老師。全書設列十餘個專題，考察了魏晉時代的社會結構與政治變遷、思想演進、文人心態及藝術趣味等多方面情況，而於人物風流尤加措意。從中可以獲得理解中國傳統文化的路徑和方法。駱老師對文本的精彩解讀爲本書的一大特點，他對史料的敏感和深刻的見識，給人以強烈印象。

算是囫圇吞棗地讀過一遍世說新語了。通俗易懂，但是又不是單純講故事，還是比較有專業性。很多觀點補充了我之前的瞭解，美中不足的是作者在研究內容裏面，還是有點偷偷藏不住的體現性別的觀點。

讀過的比較好的世說新語的解析書，不是簡單的翻譯，而是結合大量描寫同時期人物事件的著作來對世說新語所要表達的魏晉士人的生活（生存）態度進行解剖分析。推薦！

不錯的書，精到未必精，但入門已是不錯。我看了世說想要深入點，又不想太深入去看箋疏這類的，此書提供了一個不錯的選擇。 之後可以更爲深入了

條分縷析，很有見地，而且文筆流暢，可讀性甚好。難得的是，雖是一部講解性著作，但是非常注重文本，大多論述都從文本出發，書末還附上了《世說新語》全文。可知無論文學創作還是文學研究，首先就應紮根文本。