悉達多

從好幾個版本的《悉達多》裏選了一本讀的人數最少的去讀（大概是逆反心理？）。後來發現當中幾個版本都是楊武能（巴蜀譯翁）老師翻譯的，包括人民文學出版社的、讀客熊貓君的、譯林出版社的等等。抽空再去讀一下姜乙老師的譯本。 一口氣讀完，最大的感受就是人生走過的每一步都算數，年輕時的迷惘去尋求人生的意義走的所謂的“彎路”其實是豐富了人生閱歷，未必是彎路。要沉下心來，摒棄浮躁，遵從自己的內心，有明確目標併爲之奮鬥的同時留心路途的美景。

【直擊靈魂的一本哲思小說】 赫爾曼·黑塞，諾獎得主，德國浪漫派最後一位騎士。他曾說過，“我死後五十年後，如果我的作品早已爲世人所遺忘，那這些作品就可以不必存在於世上了。”事實上，他的書因爲極具智慧，死後60多年依然暢銷全球。有人點評說，資本對人的異化越是嚴重，“找尋自我”的黑塞就會越流行。 黑塞在抑鬱症的折磨下，爲我們奉獻了經典之作《悉達多》。讀罷感覺，境界相當之高，哲思明顯優於毛姆的《刀鋒》。 黑塞喜歡寫“雙主角”的書籍，一般都有比較明顯的矛盾的雙重人格。釋迦牟尼未出家前的名字是喬達摩·悉達多，黑塞很巧妙地將喬達摩·悉達多一分爲二，一個是修成正果的佛陀喬達摩，一個是正在求索的悉達多，最後兩者殊途同歸，都找到了內心的寧靜。 悉達多的求道，包括四個階段：1、少年叛逆：忤逆父親，拋棄優渥家境出家。2、清高苦修：發現苦修只能獲得醉酒般片刻解脫，離涅槃得道遙遙無期。對話喬達摩，幾無所獲，僅感受到其內心安寧。3、沉淪俗世：爲找尋自我，還俗做起社會人，淪爲涉黃沾賭的油膩大叔。狠狠共情俗人，削去一身傲骨。4、返璞歸真：再次拋卻世俗，做了船伕，師從自然，最終獲得內心寧靜。 反觀四階段，基本是從“見山不是山”迴歸“見山是山”的過程。感覺世人大多停留在第3或者第2階段，直至離世也難以觸及半點真知，但悉達多則已閱盡風景。 來說說悉達多的修道成果。說實話，極其神似我國的道家思想。黑塞稱中國人是“真正的文化民族”，認爲中國傳統文化是人類精神的解藥/未來（記不清了，一個視頻說的）。 1、師從自然。在修道路上，對悉達多幫助最大的老船伕，一輩子傾聽河水聲，把悉達多培養出師後，老船伕走向森林，開始新的悟道之旅。悉達多同樣是師從自然。他不在乎思想或話語，他在乎事物。他認爲，一花一木，皆有神性。 2、時間無意義。抹去時間，才能浮現意義，小到一個人的老中青，大到民族、人類的漫漫進程，抽去時間，才能發現本質。我們說，罪人立地成佛。那麼，罪人身上，隱藏着未來的佛。抹去時間，現在的罪人、未來的佛同時存在於一體，那你得在罪人身上敬畏這個未來的、隱形的佛。 3、欣賞平凡。一顆石頭，過去是山，現在是鵝暖石，將來是土，然後化作護花春泥。他愛山川草木，也愛手裏這顆鵝暖石，愛它每一道紋理。（苦行僧時的悉達多，藐視平凡，鄙視俗世幸福。開悟後開始欣賞一切。） 4、一切皆善。時間並非實在，所以，存在於現世與永恆之間，痛苦與極樂之間，以及惡與善之間的分野，也就是虛幻的錯覺了。把一切過去的、現在的和將來的生活通通視爲同時，於是一切都善，一切都完美。（沒太懂） 5、世界是統一的。“統一”這個關鍵性反覆出現。悉達多說，我需要罪孽、肉慾、財富、虛榮、絕望，以學會放棄抗爭，以學會愛這個世界，不再拿它與一種我憑空想象的完美相比較，而是聽其自然，而是愛它，樂意從屬於它。存在即是善，死即是生，罪孽即神聖，聰明即愚鈍，一切肯定皆是如此。 6、人生是個輪迴。悉達多主要經歷了兩次換位思考。從厭惡世俗幸福的苦行僧到經商墮落、被愛子拋棄後的心痛讓他想到被忤逆的父親，兩次換位思考後，他更加理解、欣賞平凡的幸福。同時，父子不和讓他明白，孩子該走的彎路，一步也不能少。 7、愛這大千世界。悉達多認爲，愛是一切事物中最重要的。晚年的悉達多，能夠懷着喜愛和欣賞和敬畏之心，來觀察世界，觀察我和萬物。 8、知識可以傳授，智慧無法言說。一個人的智慧，另一個人聽起來卻很愚蠢，像笑話。 9、悉達多認爲的智慧：寧靜、統一、愛。老年悉達多達成了和所有人事的和解，包括自己、父親、兒子、喬達摩、罪人、俗人、世俗享樂，甚至全部的惡、一切事物。何止是和解，他愛這個大千世界，愛一草一木。 最後，有個小八卦。《悉達多》深刻影響了關在精神病院的20歲巴西青年保羅·科埃略，後者41歲時寫出了哲思小說《牧羊少年奇幻之旅》，並風靡全球。 但我對牧羊少年這本書比較無感，我覺得，同類型的《改變世界的小女孩》、《海鷗喬納森》雖然名氣不及它，但哲思更出色。

2024第二本黑塞大師作品。 一句話：“以河爲師，悟道成佛”。 二題獻：《悉達多》第一部分題獻給了羅曼·羅蘭，第二部分題獻給了其表兄威廉·龔德爾特。 四證悟：第一個是喬達摩（佛）， 第二個是悉達多， 第三個是果文達（聲聞），第四個是船伕（緣覺）。 黑塞的小乘佛教觀念:聲聞、緣覺，還沒有到大乘菩薩行。 世界的統一圓融，沒有真正意識到修行者如何跳出因緣生死，超越塵世，從中得到解脫。去除“我執”，凡人皆難，你我皆然！ 當然其富於靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，加之譯者楊武能師的信達雅，可觀可思可道！ 下引其《樹》對應其河作結： ……樹木是聖物。誰能同它們交談，誰能傾聽它們的語言，誰就獲悉真理。它們不宣講學說，它們不注意細枝末節，只宣講生命的原始法則。 一棵樹說：在我身上隱藏着一個核心，一個火花，一個念頭，我是來自永恒生命的生命。永恆的母親只生我一次，這是一次性的嘗試，我的形態和我的肌膚上的脈絡是一次性的，我的樹梢上葉子的最微小的動靜，我的樹幹上最微小的疤痕，都是一次性的。我的職責是，賦予永恆以顯著的一次性的形態，並從這形態中顯示永恆。 一棵樹說：我的力量是信任。我對我的父親們一無所知，我對每年從我身上產生的成千上萬的孩子們也一無所知。我一生就爲這傳種的祕密，我再無別的操心事。我相信上帝在我心中。我相信我的使命是神聖的。出於這種信任我活着。 當我們不幸的時候，不再能好生忍受這生活的時候，一棵樹會同我們說：平靜！平靜！瞧着我！生活不容易，生活是艱苦的。這是孩子的想法。讓你心中的上帝說話，它們就會緘默。你害怕，因爲你走的路引你離開了母親和家鄉。但是，每一步、每一日，都引你重新向母親走去。家鄉不是在這裏或者那裏。家鄉在你心中，或者說，無處是家鄉。 當我傾聽在晚風中沙沙作響的樹木時，對流浪的眷念撕着我的心。你如果靜靜地、久久地傾聽，對流浪的眷念也會顯示出它的核心和含義，它不是從表面上看去那樣， 是一種要逃離痛苦的願望。它是對家鄉的思念，對母親、對新的生活的譬喻的思念。它領你回家。每條道路都是回家的路，每一步都是誕生，每一步都是死亡，每一座墳墓都是母親。 當我們對自己具有這種孩子的想法感到恐懼時，晚間的樹就這樣沙沙作響。樹木有長久的想法，呼吸深長的、寧靜的想法，正如它們有着比我們更長的生命。只要我們不去聽它們的說話，它們就比我們更有智慧。但是，如果我們一旦學會傾聽樹木的講話，那麼，恰恰是我們的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，贏得了無可比擬的歡欣。誰學會了傾聽樹木的講話，誰就不再想成爲一棵樹。除了他自身以外，他別無所求。他自身就是家鄉，就是幸福。

黑塞的作品，我相信大家都很欣賞，以至於我們愛上這位偉大的德國作家！ 可是文學審美從無絕對的標準，這本書毫無清晰的矛盾衝突或情節推動。悉達多從貴族變成沙門、商人、船伕。他的本意是反對“教條主義”，但是每一段對白本身就是在“說教”。 也許就像悉達多說的“知識可以傳教，但是智慧不能”，我無法喜歡這本書，卻不影響我繼續喜歡黑塞。他試圖用德語小說包裝印度教、佛教思想，但是很多的段落，尤其是和河流對話的橋段，作者的西方邏輯就顯得非常突兀，我尷尬的都快摳出二里地！ 或許只是緣分未到，就像年少的悉達多無法理解船伕的智慧，有些書需要生活的積澱才能讀懂。 總而言之，33歲的我不太喜歡，當下的感受就是給個差評。

這是一本看完還不夠，必須買回家，恭敬端置在沙發上的“奧義書”。 年輕的悉達多是我們每個人，但不是每個人都能成爲悉達多。真實社會中，一小撮人是果文達，大多數人只是落葉。 黑塞的構思很巧妙，他把釋迦牟尼的名字悉達多·喬達摩(Siddhārtha Gautama)一拆爲二，悉達多是名，喬達摩是姓。故事也一分爲二，悉達多是未成就的人，喬達摩是一個已成就的人。悉達多走一條修行之路，迴歸喬達摩，實際上就是把兩個人重新拼成一個人。 整本書翻譯順暢詩意，不乏“大聲武氣”這樣的西南官話，讓四川人倍感親切，這是我媽常拿來形容某爹的口頭禪…… 喬達摩和悉達多的對話，非常棒。尤其悉達多的答，年少的他已經感知到自我解脫絕非聽教某個佛陀的畢生所學，而是自身去經歷，在路上去提煉屬於自己的教誨。 這樣的事件如何不是我們每天上演的？ 後來孤獨踏上修行之路，卻遇上了令他人生第一次不再對女人低眉順眼的交際花，後來的後來，他成爲商人、賭徒、酒鬼和財迷，迷失在權力、情慾和金錢之中。 他終於明白了，明白那神祕的聲音是對的：沒有任何導師能拯救他。 因此他必須走進世俗世界，經歷一切，直至僧侶和沙門在他心中死去。 因此他只好繼續忍受醜惡的歲月，忍受噁心，忍受空虛，忍受毫無意義的生活的荒誕無稽，直到結束，直到苦澀的絕望，直到荒淫無恥的悉達多死去，直到貪得無厭的悉達多死去。他死去了，一個新的悉達多卻已從酣睡中醒來。 而後曾擺渡過他的船伕瓦蘇德瓦，去時，返時，皆待見。兩人成了兄交，生活在河岸。 昔日情人卡瑪拉多年後短暫重逢，隨後天人永隔，可幸的是還有小悉達多。但親情因時間的斷隔，岌岌可危。兒子倔強離開，決定回到紙醉金迷的城市。 悉達多爲解思子之渴，盲目的划船到對岸，他嫉妒恨着那些擁有父子愛的平凡人，可當他無意瞥見到河裏那臉龐，不禁想起那個爲做苦行僧逼父親放手的自己，他感覺河在嘲笑，他想放聲大哭。 此時手機正放着金海心的《對岸》，應景。 而後讀到這段：“……各人有各人的目標，各人爲各人的目標癡迷，各人有各人的困惱。河水憂傷痛苦地吟唱着，滿懷着渴望地流向自己的目的地。” 又飛思到尹吾《各人》的這首作品。 故事的最後，朋友果文達聽說渡口住着兩位賢人，要不就是魔法師或者聖者，特來瞻拜。 這裏舊友在文中是第三次相遇，不得不說黑塞寫的太好了，鋪墊平淡的三次會面，到最後一刻才敲醒讀者和果文達：第一次與悉達多同行時，他是少時覺醒的沙門；第二次與悉達多重逢，他是陷入塵世的富人；第三次再遇悉達多，他是平靜的船伕。 而果文達仍和出發時一樣，不斷探求那個虛無的最高境界的學說，他循規蹈矩一生，爲的就是找到一勞永逸的立身行事的信仰和學問，讓內心得到安寧。 反之，悉達多通過九曲十彎的經歷獲得了智慧。一路上，他拜過許多老師：一名美妓曾是，一位富商也是，一些賭徒同樣是。 後來他沉入年少淌過的那條河，想以此滌清罪惡時，那一聲聖潔的“唵”將靈魂洗淨，扶他重返人間。 重獲新我時，果文達也順路拯救了他——在朝聖路上發現悉達多在樹林裏睡着了，坐在身邊守護他，即便並沒有相認。 但是悉達多最感謝的是這條河，還有瓦蘇德瓦船伕。在他心中，船伕和喬達摩都是完人。 好友果文達仍不恥求問，而悉達多隻說： “他對思想不在意，更看重事物。” “世界上並沒有涅槃這個東西，只有涅槃這個詞”。 “一個人探索的時候，很容易眼睛只盯住他所尋找的事物，結果就什麼也找不到，什麼也不能吸收，因爲他總是想着要找的東西，因爲他有一個目標，便受到這個目標的約束。探索意味着有一個目標，發現卻意味着目光自由，胸懷坦然，沒有目標。可敬的人呀，你也許事實上是個探索者，因爲你努力追求自己的目標，可是卻看不見某些眼睛跟前的事物。” “愛，我覺得是一切事物中最重要的。看透這個世界，解釋它，蔑視它，這可能是思想家的事。可我所關心的，只是能夠愛這個世界，不蔑視這個世界，不憎恨世界和我自己，能夠懷着喜愛和欣賞和敬畏之心，來觀察世界，觀察我和萬物。” “偉大不在於言論，不在於思想，只在於行動，只在於生活。” 悉達多分享完以上的種種思考成果，古板的果文達自然是不解，在心裏他也開始嘲諷起這個曾經敬重的朋友，認爲他是在胡說八道。 但他還是讓悉達多留給他一些臨別贈言。 悉達多輕聲讓他靠近，彎下腰親吻自己的額頭，隨後果文達看不見悉達多的臉，他只看到了自己一生中曾經愛過的一切，曾經視爲珍貴和神聖的一切…… 故事的結尾很抽象，適合獨自品讀遐想，文字拙簡，就像悉達多所說：“言語有損於隱祕的含義，一說出來總會什麼都變了樣兒，都摻了假，都有些個愚蠢。”

“以河爲師，悟道成佛”。這個“道”不是嚴格意義上的梵天和阿特曼，反而更趨近於老子思想中的“道”。喬達摩和悉達多很明顯走的是兩條截然不同的道，只是最終殊途同歸。喬達摩的道源自婆羅門教與印度哲學，是苦難之道，是人生來即苦，唯有清心寡慾、苦修佛陀之路，方有希望抵達往生彼岸，以臻涅槃。而悉達多成佛的路上，道家思想的光芒卻明顯更爲耀眼，他走的是一條大愛之道。 悉達多和果文達的起點是相同的，都叩問梵天，企圖尋求阿特曼的歸處，且同一時間離家成爲沙門，爲何最終卻相去甚遠呢？原因就在於無論是喬達摩還是悉達多，他們都清晰地認識到可以傳遞的只有知識，而智慧是不能傳遞的，想要“發現”一條屬於自己的道唯有自己去悟，而循着別人的足跡一味跟從“探索”是永遠不會有結果的。正所謂“知者不言，言者不知”。但很顯然果文達並沒有意識到這一點，於是他被永遠地困在了“探索”佛陀之路中。而悉達多則清楚地意識到佛陀之路並非他的正途，於是在與喬達摩交談完的第一次覺醒後，便正式地邁出象牙塔，步入紅塵去找尋自己的道了。 悉達多的成佛之路絕非易事，雖則早已在父親和各位教師的叮嚀下知道罪孽、貪婪、愚昧的弊處，在親身體驗和強烈的刺激下，遊戲人間的悉達多還是很快便在聲色犬馬中沉淪。也許是天意不願悉達多就此墮落，一個驚夢將曾經的理想拉回了悉達多的身邊。在生無可戀的悉達多垂直落入河中的瞬間，一個羸弱的“唵”字在他的耳邊、在他的胸膛，在他的心底響起，“他沉睡的心靈突然甦醒”。就此，悉達多順利完成了第二次覺醒。在救下悉達多的同時，這條河流也成爲了悉達多的師傅，它毫無保留地向他傳授了他得救後的第一課，那就是愛——去愛這世間萬物，歡樂地愛。與此同時，悉達多不由自主地想起那位和藹友善的擺渡人，那位虛心向河流學習的船伕。他找到瓦蘇德瓦並闡明瞭自己的投奔之意，瓦蘇德瓦毫無顧慮地接受了自己的這位師弟。自此，閱盡紅塵、洗盡鉛華之後，悉達多正式拜入河流門下，開啓了自己的道。 兩人平靜的擺渡生活被突然出現的卡瑪拉給打破，昔日的舊愛所帶來的親生骨肉再一次開始折磨悉達多，無數次以慈眉、以善目、以友好、以體諒、以寬容引導孩子迴歸“正軌”的希望一次次落空，悉達多的內心苦苦煎熬着。終於，在兒子義無反顧地離家出走後，悉達多又一次找到船伕傾訴苦處，就此契機，他實現了第三次覺醒，這一次，他學到的是，萬事萬物俱有其勢，理應順其自然，從而圓融通達。他的自我融入了統一之中，這一次，是真正的圓滿完美了。“此刻，悉達多停止了與命運抗爭，停止了煩惱痛苦。他臉上綻放着睿智的歡樂，心中不再有不合時宜的願望，它懂得了圓滿完美，樂於順應事變的河流，樂於順應生活的潮流，滿懷着同情，滿懷着喜悅，熱衷於流淌，隸屬於統一。”此時的悉達多是悉達多，也是河流，是小孩，是老人，是衆生，也是萬物。 至此，悉達多大徹大悟，悟道成佛，但這條道很明顯不是喬達摩的道，而是河流教會他的道，是大愛之道，愛世間萬物，愛塵世衆生，愛他們的高尚，也愛他們的卑劣，體會他們的喜悅，也體認他們的苦難和慾念。一條滾滾奔流的河流之下，暗裏湧動着衆生相。無怪老子慨嘆“上善若水”，確非虛言吶！

用時9小時左右。 一、作者: “赫爾曼.黑塞是1946年諾貝爾文學獎得主被譽爲“德國浪漫主義最後一位騎士”，他雖然堅守着典型的德意志文化傳統和浪漫主義特徵，但是他同樣對中國詩歌和哲學很感興趣，尤其是老莊哲學頗有研究，所以他的文字中，具有東西方兩種古老的偉大思想和諧交融的能量。” 二、劇情: 悉達多的一生分爲三個階段: 1.少年時期: 年輕英俊的悉達多，家境富裕，品行兼有，受人尊敬，但是他崇高的使命感和遠大抱負促使他追尋“阿特曼”進而達到內心真正的平靜，爲此不惜忤逆父親，遠離家鄉、遠離父母、遠離奢華的生活。 2.跟隨沙門苦修: 悉達多和好友果文達將將衣物贈送給窮婆羅門，隨後追隨苦行僧開啓苦修生涯，在此過程中他學會了齋戒和禪定，他嘗試着追求“無我”的終極狀態，他要“擯棄渴求，擯棄願望，擯棄夢想，擯棄樂與苦，擯棄一切一切，以實現自我消亡，達到無我的境界，爲變得空空如也的心覓得安寧，在擯棄自我的思索中等待奇蹟出現——這就是他的目標”。塵世的一切美好或者醜陋，他都表示輕蔑和不屑一顧 “他碰到城裏穿戴華麗的人時撇撇嘴表示輕蔑。他看見商賈做買賣，貴族出城打獵，服喪者哭死人，妓女搔首弄姿，醫生診治病人，僧侶測算下種吉日，情人卿卿我我，母親給孩子餵奶——這一切一切，他都不屑一顧，在他眼裏都是欺騙，都是臭烘烘的，都散發着謊言的惡臭。” 他陷入另一種極端，他開始意識到這種修行只不過是逃避自我，不過是短暫地從自我的痛苦中掙脫，不過是對生之痛苦和荒謬的短時間麻醉。當他陷入僵局或者疑惑之時，他有幸聆聽佛陀喬達摩的講經，在此過程中他意識到“沒有誰你能用話語和講經來告訴他，在你大徹大悟的時候發生了什麼！大徹大悟的佛陀的教誨內涵豐富，它教衆人正確地生活，不做惡事。但是有一點，卻沒有包含在如此明晰、如此莊嚴的說教裏面：它沒有包含佛陀自身經歷的祕密，在千千萬萬人中唯有他一個人經歷的祕密。” 他亦意識到“我的自我只是表象地、虛假地得到了安寧和解脫，實際上它卻繼續活着並在長大，因爲將來他會有自己的學說，有我的追隨者，會有我對你的愛，會使僧侶集團變成爲我的自我！” 他開始覺醒了，他初步接觸到他苦苦尋覓的“阿特曼”，“我對自己一無所知，對悉達多始終極爲陌生，很不瞭解，究其原因只有一個，唯一一個：我懼怕自己，逃避自己！我尋求阿特曼，我尋求婆羅門，我情願分割和剝離自我，以便在不爲人所知的內心深處找到一切皮殼的內核，也就是找到阿特曼，找到生活，找到神性，找到終結意義。誰知這樣一來，我卻自我迷失了。” 他開始環視四周，就好像第一次睜眼看世界，他意識到世界多麼美好，一切的一切是如此美好。 3.沉淪俗世: 當他開始覺醒時，他不如紅塵，體驗世間一切，他開始向JN卡瑪拉學習情愛之娛，向商人迦馬斯瓦彌學習做買賣，聚斂錢財，揮霍錢財，嬌慣腸胃，縱容感官。他沉淪於俗世，喪失精神，荒廢思考；從男子漢變成小男孩，從思想者變成俗子凡夫，從控制慾望變成被慾望控制，覺醒者變成沉淪者。 慾望就像潮溼滲入正在枯死的樹幹，慢慢充滿它使它腐朽，俗氣和惰性也侵入了悉達多的心靈，慢慢地充斥它並使之沉重，使之睏倦，使之麻木。 聲色犬馬、怠惰、貪婪的塵世享樂生活俘虜了他，就連貪得無厭這個他最鄙視的罪惡，他譏諷爲最愚蠢的罪惡，也使他不以爲忤，甘之若飴了。最終還有財產、家業和富有也征服了他，它們對他不再是逢場作戲的玩意兒，而變成了負擔和枷鎖。 所幸的是悉達多再次清醒地意識到：淫慾和死亡乃是近親，而他就像被困在金絲籠子裏的小鳥。他離開了城市，亦離開了塵世。 4.超脫塵世: 離開塵世後，遊蕩在森林中，最後他再次回到河邊，他回想起往日的墮落，深感後悔自責甚至想要跳水讓河流來洗滌骯髒的靈魂。突然，從他心靈中某些偏僻的角落，從他疲倦的一生的某些往昔，傳來了一點兒聲音，即神聖的“唵”，意思大致是“功德圓滿”，或者“完美無瑕”。就在這聲“唵”傳到悉達多耳畔的一剎那，他沉睡的心靈突然甦醒，認識到自己正在幹蠢事，他頓悟了。 佛祖在菩提樹下悟道，而悉達多在河邊悟道。 悉達多停止了與命運抗爭，停止了煩惱痛苦。他臉上綻放着睿智的歡樂，心中不再有不合時宜的願望，它懂得了圓滿完美，樂於順應事變的河流，樂於順應生活的潮流，滿懷着同情，滿懷着喜悅，熱衷於流淌，隸屬於統一。 自此，他獲得了自我救贖和自我超脫！ 三、部分筆記： 1.悉達多人生三階段: 從“看山是山”的階段，提升到“看山不是山”，最後達到“看山還是山”階段。 2.知識可以傳達，智慧卻不能。人可以發現智慧，可以體驗智慧，可以享有智慧，可以憑智慧創造奇蹟，卻不能講述和傳授智慧。 3.塵世並非不圓滿，或是正處在一條通向圓滿的漫長道路上：不，它每一瞬間都是圓滿的，一切罪孽本身就蘊含着寬恕，所有小孩本身就蘊含着老人，所有新生兒都蘊含着死亡，所有瀕死者都蘊含着永生。沒有一個人可能從另一個人看出他在自己的路上走了多遠，強盜和賭徒有望成佛，婆羅門則可能成爲強盜。 4.關於卡瑪拉: 此心安處是吾鄉！ 半生墮落於風塵，終得自我救贖，能夠在最喜歡、最牽掛之人懷中離世，對卡瑪拉而言，未嘗不是一種安寧。 5.每一個真理的反面也同樣真實！ 也即是說，一個真理如果是片面的，那就只能掛在嘴邊不停地講，不斷地形諸文字。

似乎不經歷這混沌的半生，生死離別，愛恨情仇，我們似乎不能互相理解，我們認識不了自己，也不能認識別人，見自己，見天地，見衆生，這是一個反覆的過程，最後道大一統，我似乎又復歸大道至簡，復歸梵天，復歸理 前半生的輪迴，真是恐怖啊，一代又一代，恐怖輪迴，讓我想起了西西弗斯，關於智慧之道，我們該如何傳遞，還是一代代悲劇呢？我是相信有所答案的😄只是不要過度強求，而是搭把手，一起走上一回 悉達多是怎麼破除最後的關障？實際上我沒怎麼看見，他有這樣的靈性基礎，但是他的心，有時候我是沒看清的，當然他追求的是喬達摩那種大智慧的安寧，或許船伕最後照亮了他吧，完成大統一的傳道，完成自我的收束，完成生命的一統。。。 不得不說相比喬達摩四聖道八正道的道路，芸芸衆生需要的是大一統的道，存在於萬物的道，真正實現衆生皆佛，我們都有慧根，我們都可以完成自我的一統，靈性到生命，大智慧，大解脫 這種道路根植於生命的救贖，愛，我也喜歡論之一切歸於大梵天，與衆生萬物，我們始於梵天，我們都是兄弟姐妹，我們也最終迴歸梵天，在愛中永恆，大同世界 從愛、從大梵天出發見衆生，我們將營造這樣的環境，從愛出發，建設性的去生活，內部紛爭沒有用，只要我們團結一致，一切生活都是美的，也接納一切，生死輪迴，很多事情不可避免，我們難以阻擋，我們只能做自己，然後接納生活，渡己渡人，不渡該死鬼。。。 有時候我在想淨火焚世，佛亦有怒火，佛亦要護道，只是做自己之所見，行自己所想，心懷美好，等待花開😄十年，二十年，三十年，我也老了，願孤舟擺渡，於需要之人，渡一程 關於河流的意境，這是符合空的，符合人生本意，流水奔流向前，沒有過去，沒有未來，現在也只是一瞬即逝，諸法無我，所以要珍惜當下的美好，但又別執着於不可得，要心懷愛，將信仰復歸於天吧 還有一個我從頭到尾掛念的點，即對於我們的愛人，我們的親人，我們尋尋覓覓究竟是爲了什麼，我們追尋的愛是爲了什麼，我們的幸福又是什麼。。。悉達多多個輪迴之中的痛苦一遍又一遍的強調失去愛的痛苦，對過去逃離的空虛，所以最後悉達多關於這部分的救贖沒有寫出來是遺憾的，我們不執着，但是要擁抱愛，要推己及人的愛，而不是大愛衆生失去自我，而是我們愛自己，愛自己身邊的人，進而愛有緣人，我們珍愛這一切，有親疏，但又接納一切，進而實現出世與入世的合一 我相信主題依舊是愛，是基於愛的救贖，基於愛的安寧，將生命完美融入更高維，在永恆星辰之所，我們得到救贖，心無掛礙，永恆光明

查了一下，此書出版時作者年值四十五歲，醞釀寫作當在四十之後。合理的，沒有人能超越時間，或者說，我們都流淌在時間中。

9.5分 我，自我，阿特曼，悅己，向內求。這些詞最近頻繁的出現在我的生活，啓迪着我，指引着我。 讀這本書彷彿踏上了修行之路，審視自我與環境，到底該如何相處呢？