馬瑞芳品讀聊齋志異·神卷

馬瑞芳老師研究《聊齋志異》四十餘年，曾在《百家講壇》欄目主講《說聊齋》，是該領域專家。甚或諾貝爾文學獎得主莫言先生的《生死疲勞》開篇對《聊齋志異》的致敬，也是馬瑞芳老師一語點破的。莫言曾親說：“我的《生死疲勞》開頭寫一個人在地獄鳴冤叫屈，我寫時就想用這樣的方式向祖師爺蒲松齡致敬。北京的批評家看不出來，馬瑞芳老師一眼就看出來了。” 《馬瑞芳品讀聊齋志異》這套書便是馬老師通過“神卷”、“人卷”、“妖卷”、“鬼卷”、“狐卷”五個類別，來細細解讀，展示300年前那個詭奇與綺麗的蒲松齡筆下的世界。 《神卷》本有23個故事，包括著名的《畫壁》、《羅剎海市》、《狐夢》、《夢狼》、《阿寶》等篇，馬老師將“神卷”總結出一個“幻由人生”的主旨，此處“幻”可是幻境、亦可是夢境。 “夢”這個主題，在中國古典文學中從不曾缺席。例“莊生夢蝶”、“黃粱一夢”、“南柯一夢”等，這是個複雜且充滿況味的主題，文人們寫不斷、寫不老。蒲松齡亦是其中大家。 如書中言：“蒲松齡處於從《唐傳奇》到《紅樓夢》的過渡階段，它擴大了'夢文學'的疆域，把夢變成凡人聯繫神鬼狐妖的最佳手段，把夢寫的像日常生活一樣可信可感。” 例《狐夢》篇，不僅以“夢”爲題眼，且文章套疊三層結構，第一層是蒲松齡的友人畢怡庵因讀了《青鳳》，對狐女極嚮往之、日夜思想，恨不能自己也得遇狐仙。此時，人物尚身處現實世界，讀到這裏，彷彿是蒲松齡的生活隨筆，且蒲公自己都煞有介事的表明這是真人真事。 接着，故事便遞進到了第二層。畢怡庵精誠所至，終於夢到了狐女前來相會。一條線是畢生進入了夢境，一條線是文學手法上的類寫實轉爲小說。 及到夢中畢怡庵與狐女一夜貪歡之後，故事結構進入第三層，即狐女的姐妹想過眼一下畢生，卻又擔心他大驚小怪、舉止失措，所以將畢怡庵拉進他夢中之夢，衆狐與畢生在夢中相聚。至此，三層套疊，柳泉先生將“夢境”拔高到了新境界。除卻夢境的不俗之筆，此篇中五個狐女情致、顏貌、舉止各個不同，但先生卻分明寫的活靈活現，亦自得：“有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣。” 《狐女》篇將“夢”寫到了極致，是《聊齋志異》的藝術巔峯。 除卻《狐女》，馬瑞芳老師總結，亦有許多其他蒲松齡首開之先河處。 《阿寶》篇，在柳泉先生之前，中國“離魂”主題中有單一性別趨向，即所有由愛生出“求不得”導致的“離魂”，全部發生在女子身上。但蒲松齡將千百年來“女悅男”的傳統，改寫作“男悅女”和“男離魂”，“離魂”這一主題才進入了更闊大的格局。 再例《蕙芳》篇，神女下降嫁與窮苦男子。馬老師如此解讀：（大意）在蒲公之前的神仙天女多是高高在上的，但在《聊齋志異》中神女多與凡間的男子過起安於清貧的生活，這是“神女的世俗化”；但同時神女所攜帶的異寶用於生活中時，男子得享這份待遇、過上了神仙樣的生活，這又是“凡人的神化”。這種互動的變化，在文學演進過程中極爲有趣。 總之，看過本書再去重新理解《聊齋志異》，又是一番新境界。

由鬼狐妖到神，還是不變開始看此書的初衷感覺

看完馬瑞芳教授品讀聊齋這5本書激起了重新讀聊齋志異的想法。不過不是現在，而是之後閱歷更加豐富的時候。

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