
錢穆 葉龍
《中國文學史》 本書是國學大師錢穆先生1955年至1956年講授“中國文學史”的課堂講稿,由錢穆弟子葉龍根據當年的聽課筆記整理而成。全書共31 章,系統、完整地從《詩經》一直講到明清章回小說,着重介紹了中國文學發展演變的主要脈絡和基本特徵。 作爲國學大師,錢穆先生重獨立考證,在本書中,他對文學之流變、對每個階段的文學都有自己的獨到見解。他以史論文,從史學的角度講文學別開生面。全書既有高屋建瓴的宏觀論述和科學嚴謹的史學考證,也有對文人的犀利點評和對作品的精彩賞析,帶有濃郁的錢穆個人色彩。 《中國通史》 錢穆先生曾三度講授“中國通史”:一於北京大學,二於西南聯大,三於香港新亞書院。 在北大講授四年,前來旁聽的學生衆多,每一堂近三百人,坐立皆滿,盛況空前。在西南聯大講授時,聽課場面頗爲壯觀,乃至錢先生要上講壇都無路可走,需踏着學生的課桌才能通過。爾後,錢穆先生輾轉於香港,復講“中國通史”課程。本書便是以錢穆先生在香港新亞書院第三度講授課堂記錄稿爲底本,可視爲“《國史大綱》課堂版”。 塵封多年的講義,更精粹的講述。這本書以傳奇的方式整理面世,是一份不可多得的珍貴史料。 當時,一部《國史大綱》從傳統文化的演進中汲取民族復興和國家變革的精神力量,使無數國人深受激勵和鼓舞,進而尋求抗戰救亡之道;而今,這部《中國通史》以其歷史格局和文化情懷的雙重擔當,將給當下讀者以新的啓迪,爲我們再次提供回望歷史、面對未來、重塑個人知識格局的可能。 《中國學術文化九講》 本書收錄了錢穆20世紀50年代至70年代在香港、臺灣等地的9次講演,內容涵蓋思想、歷史、文學、文化、政治、經濟等諸方面。既有宏觀上對文化歷史的梳理,亦有斷代研究的案例,以及個案研究成的展示;既有思想文化的研究,亦有方法意義的探討一一是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。 讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡,明察其學問體系之龐大精細,體悟其對中華文化始終抱持的敬意,將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。
錢穆先生作爲一代宗師和通儒,高屋建瓴地幫我們把中國文學史捋了一遍,讓我們在回憶那些曾經讓我們背誦的很辛苦的名詩名句的同時,對中國文學史有了更深刻的認識,同時爲自己仍舊記得的那些美麗的句子而開心。那些優美的中國文字承載的中國文學,雖然歷經千年歲月的沖刷,能夠流傳到現在,依然美麗動人、直擊靈魂,真是無價之寶。 《中國文學史》是記錄了中國有文字記錄的第一首詩《擊壤歌》:“日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食。帝力於我何有哉?”記錄了歷史上堯帝當政,天下太平,一位老人用手杖擊地,瀟灑的說,如此自由的生活,誰還羨慕皇帝的權利呢?
讀過先生的國史大綱,相對而言,這本講義要淺顯易懂許多。但也許是最近短視頻看太多,大腦對文字的感覺下降了,每次讀幾頁就想走神。這也給我提了醒,腦子和身體一樣需要訓練。以後要多讀一些好書。
一代儒家,把歷史文化寫得,我這樣的水平都看得懂
還差中國文化九講未讀,第一次讀這種類型的書,感嘆錢先生能有這麼深刻的造詣,也過去歷史文化有更多的瞭解,這本書值得細看,多看
賓四先生研究歷史確實是博古而縱觀的角度,讀他的講義,瞭解到了很多中學學歷史看不到的角度,也得知很多對中國歷史文化建構有功績的人物,受益匪淺。
20260503 《中國文學史》 本書是國學大師錢穆先生1955年至1956年講授“中國文學史”的課堂講稿,由錢穆弟子葉龍根據當年的聽課筆記整理而成。全書共31 章,系統、完整地從《詩經》一直講到明清章回小說,着重介紹了中國文學發展演變的主要脈絡和基本特徵。 作爲國學大師,錢穆先生重獨立考證,在本書中,他對文學之流變、對每個階段的文學都有自己的獨到見解。他以史論文,從史學的角度講文學別開生面。全書既有高屋建瓴的宏觀論述和科學嚴謹的史學考證,也有對文人的犀利點評和對作品的精彩賞析,帶有濃郁的錢穆個人色彩。 《中國通史》 錢穆先生曾三度講授“中國通史”:一於北京大學,二於西南聯大,三於香港新亞書院。 在北大講授四年,前來旁聽的學生衆多,每一堂近三百人,坐立皆滿,盛況空前。在西南聯大講授時,聽課場面頗爲壯觀,乃至錢先生要上講壇都無路可走,需踏着學生的課桌才能通過。爾後,錢穆先生輾轉於香港,復講“中國通史”課程。本書便是以錢穆先生在香港新亞書院第三度講授課堂記錄稿爲底本,可視爲“《國史大綱》課堂版”。 塵封多年的講義,更精粹的講述。這本書以傳奇的方式整理面世,是一份不可多得的珍貴史料。 當時,一部《國史大綱》從傳統文化的演進中汲取民族復興和國家變革的精神力量,使無數國人深受激勵和鼓舞,進而尋求抗戰救亡之道;而今,這部《中國通史》以其歷史格局和文化情懷的雙重擔當,將給當下讀者以新的啓迪,爲我們再次提供回望歷史、面對未來、重塑個人知識格局的可能。 《中國學術文化九講》 本書收錄了錢穆20世紀50年代至70年代在香港、臺灣等地的9次講演,內容涵蓋思想、歷史、文學、文化、政治、經濟等諸方面。既有宏觀上對文化歷史的梳理,亦有斷代研究的案例,以及個案研究成的展示;既有思想文化的研究,亦有方法意義的探討一一是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。 讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡,明察其學問體系之龐大精細,體悟其對中華文化始終抱持的敬意,將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。
插什麼圖?幾個錢老的照片?也叫插圖珍藏,這種錢也賺?作爲弟子真的想紀念師傅,起碼認真校勘書籍,插一些地圖也行,抑或結合最新考古等發展闡述自己的歷史觀也可以。拿着老師的講義這樣搞,於心何忍
錢穆先生的歷史觀是精神的生命史觀。首先,歷史發展的動力與終極決定因素不是經濟與生產力,而是人的主觀精神。“諸位學史學,必要養成一番廣大的心胸,乃及一番遠大的歷史眼光,來看此歷史之變化。更貴能識得歷史大趨,一切世運興衰,背後決定在人。決定人的,不在眼前的物質條件,乃在長久的精神條件。”可見他的史學是以精神發展史來解釋歷史。其次,任何民族及其文化的過去、現在與未來,不同於自然的時間,歷史時間和歷史事件都是以精神的形式在持續、綿延,歷史的過去、現在與未來是渾然凝成一體,構一個“大現在”,“一個有寬度之現在”。因此歷史研究必須要有動態分析,不能停留於靜止、孤立的觀察。第三,整個歷史之於個人,實是一個大生命的延續,是民族大生命的發展過程。“中國歷史背後有一大圖樣,才成此大建築……我們要了解歷史,只是要了解自己這個一個民族,這一條綿延這四五千年的大生命。有此大生命,纔有我們今天各自的小生命。只有中國人最懂得此一種所謂‘生命’之學,即,是‘做人’之學,因此能四五千年到今天,擁有七億人口的一個竟生命,世界上沒有任何國家能如此。”可見錢穆的史學是基於民族與文化的精神生命史學。
想的明白說的明白做的明白是不同的層次人的基本區別,。做是最難的,生活充滿了無奈和悲哀,承受和反抗,是個問題。 文人把問題跑出來了,到如何解決。是個問題
最近備課新增的閱讀內容。非常喜歡,再讀後來評。