拉維爾斯坦

確實在意識層面上很出色的一本書，我認真讀完了，然後第一次發現，“像拉維爾斯坦這樣的人，居然離開了人世，實在是讓人難以接受”這樣的話從朋友口裏哭着說出來，是有多難過。 如果在我10多歲的時候好好讀一次，我說不定不會錯失那麼多好朋友。現在想想，覺得自己真的不夠珍惜身邊的人。在這本書裏，明明奢侈，亂性，病毒滋長，但是人性的優點蓋過了所有意義上的缺點，成爲真摯而又誠懇的誇讚。 讀的時候一直在想，這本書什麼時候能停下來尷尬的誇獎，我想知道下文，然後才發現伴侶的陪伴在一個充滿思想的人面前都顯得蒼白無力，那種發自內心的喜悅，確實是人生中不可多得的幸福。後來讀着讀着就麻木了，因爲拉維爾斯坦死了，故事仍然沒有結束。 彷彿經歷了一場好朋友的葬禮。

想要精神生活充實，就要找到你願放縱一生去做的事！ 像拉維爾斯坦這樣的人居然離開了人世，實在是讓人難以接受。 他通曉各個時代的人類思想，受到總統和知識分子的狂熱追捧； 他擁有精英門徒無數，每一個年輕人都渴望受到他的半句指點； 他將智慧當做商品一樣隨意販賣，用賺來的金錢收購稀有古董； 他恣情於不倫的愛慾，卻比我們認識的任何人都活得誠懇真摯。 他已離世多年，人們卻不斷提起他的名字——拉維爾斯坦，拉維爾斯坦……

這本書結合那個時代會感覺很真實，作者是有中庸的思考在，既批判極權主義，又對過度現代主義的反思，在那個時代的美蘇確實各自的問題都反應出來，真實在於智慧與感官享樂都追求，精神追求與世俗的聯結都在 靈魂與肉體互爲共生，不可分割

很值得一讀啊！有深度，有知識，有智慧。。。‌知識分子的精神困境‌，友情、死亡、愛慾等等，思考生命意義。。。好啊！

我們國家政治自由，所以纔會有個人隱私和個人自由，私生活纔不會遭到騷擾—— 對罪惡的無動於衷，是一種決心，決心不讓自己被可能讀到、聽到或看到的一切影響——你是一個美國人，置地建房是你的特權，可以住在房子裏盡情享受你的權力。不錯，這裏沒有別人，只有你一個人——真正情投意合的婚姻，世間難覓。愛情堅貞不貳，直至生命的盡頭，這不是現代人的研究課題。在現代，我們希望能從婚姻中得到的，頂多只是性的相互吸引，根本不是什麼愛情—— “十二年了！多可悲呀！”拉維爾斯坦感嘆，“就像你給自己判了十二年的有期徒刑似的。你真是個忠貞不貳的丈夫，日復一日、日往月來地服刑，表現很好也不讓休息，不許申請保釋。”

想要精神生活充實，就要找到你願放縱一生去做的事！ 諾獎得主索爾·貝婁臨終之作。 一位知識分子的哲性生活，一位老者的慾望盛宴。 閱讀貝婁，就是找回被現代生活驅逐的本真。

活在你的時代，但不要成爲它的奴隸（一定去看最後的獲獎演說） 拉維爾斯坦，一個在宗教裏隱藏了自身，而又在政治名人裏如魚得水的人，但他的存在本身就是矛盾…政治與宗教的調和，直至“將死”纔開始談論的問題，對之前視而不見的問題重新撿起的思考… 貝婁，他的父母是俄國的猶太移民，貝婁從四歲開始在家人的影響下開始學習猶太經典和希伯來語，他的猶太民族思想覺醒的時機之早，同時與生活環境的共存下一直“自欺欺人”的忽略的民族思想，猶太移民，不得不，必須適應的美國的生活方式…在《拉維爾斯坦》中，最後的發聲，最後的問題，最後的對話，回到的哲學上，什麼虛無主義等等… 像拉維爾斯坦這樣的人，居然離開了人世，實在是讓人難以接受。這裏，或許也帶了貝婁的一些遺憾吧，是拉威爾斯坦，也是未能完全記錄描述的自己 拉維爾斯坦，是作者刻畫的人物，還是現實裏存在的人物？如果是作者的刻畫的人物，那貝婁與他的溝通對話，是他生活裏的一種思考，一種出於“符合當下”的現狀不能談論的問題，而又必須思考的問題，自己還作爲問題的主體，“猶太人”…猶太人，是否本身就有罪？ 如果是現實裏的人物，貝婁與他的人際關係，一種過於關注作者的生活，或者說，想要解釋貝婁裏生活裏的平常和不平常，就像與薇拉的婚姻關係一樣……而他們面對同一件事，三方各執的視角，一個於妻子來說的不熟的陌生人怎麼可以不敲門，而女主裸露着在自己家，一個人以爲女主過於誇張而又合理，闖入的人以爲這是女主的不成熟脫離了她母親的教誨……… 在我糾結拉維爾斯坦存在的真實性時，又發現了，貝婁在書裏記錄的對話，無論是與尼基，還是拉維爾斯坦，還是其他朋友，都好像在解釋別人行動的合理性，也忍不住在想，這個時候，貝婁，又把自己置於什麼樣的視角下呢？？是旁觀者嘛？好像不是，評判者嘛？好像又誇張了，參與者嘛？有點意思，但一時不知道缺點什麼……在《更多的人死於心碎時》，就曾糾結過，貝婁，低慾望…他不是不諳世事，只是選擇不介入世事……如果低慾望是人們對他的解讀，過分主觀的決定了他的思想，他的生活方式…摘自原文：像我根本不去思考爲了活命在如何掙扎一樣。假如我停下來去考慮這些問題，那麼我就會意識到，我這是在徒手把自己從地下挖掘出來。有人可能會誇我對生活執着或忠誠。可在我看來，絕不是那回事——就像土豆似的，索然無趣。

北村語錄 索爾·貝婁的第13部長篇小說《拉維爾斯坦》中，拉維爾斯坦認爲：“耶路撒冷和雅典是兩個文明的發源地”,“如果必須在兩者之間做出選擇，他選擇雅典，同時對耶路撤冷充滿敬意。”但是在他最後的日子裏，他要談論的是猶太人，而不是希臘人。無獨有偶，中國的林語堂也是這樣，思想資源發端於牧師父親的基督教，後在世俗世界、各種宗教和中國文化中轉了一圈，晚年又回到了基督教。不同的是：他們的軌跡是相反的，拉維爾斯坦是回到了他的文化傳統猶太教；林語堂則回到了異域文化的基督教。真是饒有意味。

很不好讀，裏面大量引用暗示了西方文化典故。書裏塑造了一個垂死的老頭，他和作者“我”摹仿蘇格拉底，談話，談話，談話。在談話裏表達了自己的想法，相互攻擊和防守，討論關於死亡、愛情以及生活裏的諸多雞零狗碎。而作者又很喜歡那種瑣碎的碎片化敘事來拼湊出一個完整的人物形象，可讀可不讀吧，目標羣體應該還是那些知識分子

爲一人立傳，爲一族討公，兩人望着出籠築巢的鸚鵡，彼此相視一笑，一些逝去的人被我們念念不忘，因爲他們洞穿時間，活得閃耀，會聯想到最近那個想成爲一代人記憶的老師，他真做到了