中國古代文學闡釋學十講

用西方闡釋學的方法重新詮釋中國古代文學，作者引用了伽達默爾的前見和視域融合、赫施對其的批判並尋求客觀的歷史闡釋以及伊瑟爾隱藏讀者的接受理論，與中國傳統的知人論世、以意逆志、言不盡意等觀點互相融合，指出明代的研究方法類似伽達默爾，宋代的方法則類似赫施，可謂開闢了古代文論的蹊徑，對杜詩也有深入的研究。右文說引出的驛、譯、釋、繹、擇、懌六種觀點更是讓人眼前一亮。 “著書者無人，注書者無我。 ”“以情性禮義爲本，以鳥獸草木爲料，風人之詩也；以書爲本，以事爲料，文人之詩也。”需要先了解索緒爾的語言學教程和接受理論有關概念。(轉)

“一種歷史是在一直不斷流動的、變動的這樣的一種歷史性，一種歷史是恆定的已經凝固在那一刻的歷史事件。”（pp. 29—30） “也就是說閱讀書面文本必須瞭解作者及其身世，但是要了解作者及其身世，又必須閱讀書面文本。當然這個循環並不是在原地兜圈子，而是一種螺旋式的，我們可以不斷地追尋下去。”（p. 117） “但是對於“得意忘言”的觀念，作爲現代學者，應該對它保持一種警惕的態度，不要落入其陷阱。中國人常說“只可意會，不可言傳”，但詩歌真的就是這麼神祕嗎？詩歌的理解就一定要拋棄語言嗎？我認爲這是值得懷疑的。如果沒有對字詞的準確解釋，其他理解都是空中樓閣，都是不可信的，也是不科學、不嚴謹的。”（p. 189） “這四個比喻（空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象），在以前的批評史著作中大多被解釋爲含蓄、朦朧之類，但我的理解與前人不同，我認爲是一種透明的比喻。語言是我們表達思想的一種媒介或工具，嚴羽提倡的是當我們表達思想時，要使媒介讓人看起來就像沒有媒介一樣。”（p. 195）

上課邊開小差邊聽，總算是在結課的時候讀完了

課堂講錄，難免顛倒瑣碎，然會心語更多。用前人材料時解釋清晰，更難得的是能分析綜合，見出實質。會讓人想讀作者其他著作的程度。（但是近期不想再讀理論著作了...）

大學者著大作。中國自古就有闡釋學。不僅有經學闡釋學，哲學闡釋學，宗教闡釋學，還有文學闡釋學。對於如何從闡釋學角度去理解和鑑賞中國詩學，這本書無疑是指導書，引領者，開山之大作也。需要精讀，反覆度，要細嚼慢嚥。