禪詩精賞

禪詩的世界，精微玄妙，圓轉入神，空靈縹緲，蟬蛻蝶化，鳶飛魚躍，無論是尊者的棒喝，還是詩人的吟唱，都讓人玩味不盡，或驚愕，或沉醉，或惆悵，或喜悅，那種感受，真是“悠然心會，妙處難與君說”、“口不能言，心下快活自省”。在沉靜的觀照下，在活潑的體驗中，在出神入化的冥想裏，在豁然貫通的頓悟後，便有了“空山無人，水流花開”的禪境，有了“如人飲水，冷暖自知”的禪悅，有了“橫說豎說，了無剩語”的禪機，有了“不著一字，盡得風流”的禪趣。💕💕☘️☘️

老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

好詩不少，背之背之，而且還了解到了不少禪宗軼事，阿拉也來補首布袋和尚的偈吧: 一鉢千家飯，孤身萬里遊。 青目睹人少，問路白雲頭。

大家之作，果然不同凡響。選詩精審，評析暢達，要言不煩，深入淺出，非常好的禪詩讀本。

​讀書筆記:周裕鍇老師的《禪詩精賞》 ​書裏面選的詩其實可以分兩種，一種是有禪意的詩；一種是講佛理的詩歌。當然也有兩種兼具的詩歌。我想很多人應該都會和我一樣，更偏好第一種詩歌。 禪詩的存在本身就是有些弔詭的，畢竟禪宗最大的特點是不立文字。不過我受道家影響多一點，一直相信“道在屎溺”的道理。何況禪宗與古典詩歌又有着如此親近的血緣，以至於我們提起詩歌時完全避不開禪宗的東西。不論是詩歌還是道家亦或是禪宗，我相信很多東西、很多道理都是殊途同歸的。 以前看到朱剛老師把禪意解讀成某種時間性的東西，我總覺得不盡然如是。也許有太多東西都是時間性的，以至於禪意在其中變得面目模糊。空、寂、苦、閒、淨，有太多太多的東西能夠被囊括在這個詞語中，也許像道一樣的虛位更適合它。語言文字本身也來自語言文字之外，從這個虛位的意義上說，禪與詩也是合一的。 以前很喜歡吳文英的“青春半面妝如畫”：他所寫的女骷髏只有半面，上面疊加了生命的三種狀態，半面疊加了生（青春應當是生命的極致）與死，另外半面則是無。很早以前莊子就在和骷髏對話了——骷髏認爲死亡是無比美妙的一件事，但是莊子還要告訴我們全生、養生的道理。而隨着禪宗在宋代的發展，這個母題被得到了廣泛的討論。 我讀這本書的主要場所是在健身房。因爲組間休息的時候我想幹點有意義的事情，於是每做完一組動作，就讀一首詩歌以及其賞析。讀到骷髏那部分詩歌的時候，我不自主地想到那些肌肉男女也不過是幾架白骨，上面附着幾塊發達的肉而已。於是我好像明白，生命、肌肉就是那樣的東西，僅此而已。這不會動搖我去健身房的動力，因爲那偏向某種結果論的東西。祛魅之後我反而更看重過程，我還蠻享受在那裏鍛鍊的。生，吾順事，畢竟大家最後的結局都是一樣的。況且，有點肌肉總是好看的。即使是在禪詩裏面，骷髏和美女也總是在一起，就像風月寶鑑一樣。認識到美麗和認清本質之間本沒有價值的高低，這可能也是很多僧人沒辦法不寫詩的一個原因吧。 今晚讀最後幾頁的時候，一直在打瞌睡。睡着一會兒，又睜開眼看幾個字，然後再睡，再睜開眼看幾個字。如此反覆了三四次，最後也沒記住到底讀了什麼。不過我想這是很有禪意的一個瞬間，也許能夠反映某些人生的一般狀態，不過也不必要如此深文周納。我想我一直嚮往一個水一樣的狀態，不擇地而出，不妨隨俗暫嬋娟。當然了，也有很多曖昧、模糊的時刻，這也沒什麼不好。 我的夢話就講到這裏。

這本賞禪詩的書，是我目前讀過最好的， “悠然心會，妙處難與君說”。 ……之前也推薦過駱玉明先生的《詩裏特別有禪》……不同的是一位才情橫溢恣意猶在禪外尋麟覓甲……，而周裕鍇先生的賞析卻字裏行間精妙盡現，空山宴坐“一任風吹滿袖香。”

禪詩禪境示禪風，原是普提字畫中