中國現代文學新講

今年五月份買了紙質版！特別厚的一本！在微信讀書看到有點喜悅也有點愧疚還沒讀完。 那天是詩歌課老師結課的日子，我因爲膽怯反覆猶豫要不要找老師寫贈言。剛好那天這本書到了，我說如果我出去拿了趟快遞仍舊能趕上老師沒離開，我就去要一個贈言。 最後老師給我的贈言是“心靈的探尋——錄錢先生著作名送xxx” 依舊是我覺得在中文系的感動瞬間。 其實這是一部作品選+點撥解析這樣的形式，一些東西是前作中會有的或者教科書會碰到的。但是真的覺得錢理羣老師很厲害很厲害，仍舊筆耕不輟，所以讀到會有一種感動。這本書的裝幀很漂亮，一些作家的生命線和他們的著作出現的時間結合起來這點很巧妙，設計真的很好看。 這本書加重了40年代文學的比重，也有一些中文系老師和我們說過，其實40年代是現代文學非常黃金期思想蓬勃發展的年代，但是由於授課到這個階段已經是學期末了，並不能講得透徹，實在是遺憾。 所以還是可以多看一看解讀！《對話與漫遊：四十年代小說研讀》也很好看～ 雖然還沒看完，但突然看到了就說些想說的！

作爲《中國現代文學三十年》主要作者、“大文學史”理念的倡導者與實踐者、資深中國現代文學史家——北大中文系錢理羣教授，這一本《新講》是他的第100部著作，80多歲寫於養老院，也是錢理羣文學史著述系列的“收官之作”。他說，依然只具有“有缺憾的價值”。他還說，教育沒有文學，人的生命中沒有文學，就失了“魂”，會導致民族的精神危機。

二十多歲打開這本書，才知道九年義務教育有多少細糠，只是那時自己不懂。 循着這本書去看這些名家的其他作品，才意識到現代文學有多麼廣博的一片海域是我不曾涉足的。曾經讀完汪曾祺和沈從文全集，以爲自己已經對現代抒情散文了若指掌，現在看不過是擷了幾朵晶瑩浪花，而未見海面之下的奇景了。 願自己得空能多多潛入文學的深海，探索不曾到過的地方。如果說每個人都用自己的視角認識世界，賦予世界以意義，那這片我未曾認識的文學深海，此時仍是無人之境。

之前這本新書剛出的時候看了錢理羣、許子東、陳平原的新書發佈會，有點心動想買但還是喜歡白嫖。 這本書以作家作品爲中心，注重語言和審美的經驗，文學是人學，給予人們的永遠不是枯燥、理性化的知識點（應付考試、考研時尤其如此），而是鮮活的人生體驗，展現具體境況下人的存在狀態和生存困境。一言以蔽之，如昆德拉所說，文學探討的是存在，避免存在的被遺忘，從而永恆的照亮現實生活。 文學史承擔了太多政治、經濟、文化、思想史的內容，最爲新穎的是用後殖民、文化主體、性別研究、精神分析、民族國家、後發現代性來取代文學本身的審美性，那從文學得來一點點的感動自此被性別、政治、文化、意識形態等內容佔據。 陳世驤在將陸機的《文賦》翻譯成英文時，取名爲《文學作爲對抗黑暗之光》，正是在社會極其黑暗動盪的年代，一個苦悶的靈魂尋求光源的表現。以詩賦文章爲人心之大用，以超越生死界限以至不朽。如馬拉美所說，詩，起於危機的語言。詩的力量可以戰勝黑暗！不拘於物質世界而又不離人世。

以作者作品爲中心，以問題意識做比較閱讀。透過某些歷史細節感受作家的情志、時代的脈動。 過去的故事怎麼了解，在場感很難有，用有限的視角透過一個個鮮活故事去看過去，也通向未來。 危機中也有轉機，守住自己，剩下的交給時間。 讀完很感動的一本書。

晚年錢理羣的心願，此生寫給國人的文學史“收官之作”！ 理解現代中國，把握“變動”時代的“不變”價值。

完整地從扉頁一直讀到最後。是需要反覆體味，反覆把自己“燒進去”再跳出來的書。隨着讀完的標誌浮現，眼眶竟不知不覺溼潤了，因爲還有這樣的中文人，還有這樣的一本好書。記得疫情剛剛結束的時期，錢老師在網絡上爲年輕人寬心，與網友談在一起，這種真正屬於人與人之間的誠摯溫情也把屏幕前的我深深感動過。書寫怎樣的文學史，每個作文學研究的人可能都有自己的見解，錢老師的視角和文學史觀無疑是最具有溫度的。閱讀此書，還可以獲得大量珍貴的文獻目錄，錢老師的這本書真正做到了他所構想的現代文學史。

《中國現代文學新講》：胡適、周作人、周樹人 一、胡適：開啓文學語言的變革 現代文學革命是“胡適之先生所倡導”的。—魯迅《無聲的中國》 胡適的主要貢獻在於他提出了戰略性的三大突破口： 以“文學革命”作爲中國現代思想啓蒙運動的突破口； 以現代白話文代替文言文的“語言變革”作爲文學革命的突破口； 以將白話文學作品引入中小學教材、編寫“有功效有勢力的國語教科書”作爲語言變革的突破口。 作品《建設的文學革命論》 1.宗旨：國語的文學和文學的國語 （國語的文學，文學的國語”。我們所提倡的文學革命，只是要替中國創造一種國語的文學。有了國語的文學，方纔可有文學的國語。有了文學的國語，我們的國語纔可算得真正國語。國語沒有文學，便沒有生命，便沒有價值，便不能成立，便不能發達。這是我這一篇文字的大旨。） 將現代“文學”語言的創造與“國語”（現代民族國家的共同語言）的創造聯繫起來，這就深刻地揭示了現代文學與現代民族國家之間的內在聯繫。由此提出的是，文學革命的兩大目標與任務。首先是創造“國語的文學”，其次只有“國語有了文學價值，纔會受到文人學士的欣賞和使用，然後可以用來做教育的工具，進而可以用來做統一全國語言的工具”。這就是“文學的國語”。 2.“八不主義” 一，不做“言之無物”的文字。（要有話說方纔說話） 二，不做“無病呻吟”的文字。（有什麼話說什麼話） 三，不用典。 四，不用套語爛調。 五，不重對偶：——文須廢駢，詩須廢律。 六，不做不合文法的文字。 （三四五六：該怎麼說話就只怎麼說話） 七，不摹仿古人。（說我自己的話） 八，不避俗話俗字。（說本時代的話） 2.周作人：倡導文學思想革命 代表作：《人的文學》《平民的文學》《新文學的要求》《貴族的與平民的》 作品：《“人的文學”“個人本位的文學”“平民的文學”目標的確立》 （1）觀點：提倡“人的文學”，排斥反對非人的文學。 （2）關於“人” “從動物進化的人類”兩個要點（動物性和進化性） （一）“從動物”進化的，（肉的一面，是獸性的遺傳；） （二）從動物“進化”的。（靈的一面，是神性的發端。） （3）理想社會 ①改良人類的關係。彼此都是人類，卻又各是人類的一個。所以須營一種利己而又利他生活； 第一、改善物質的生活（苦得夠使）：各人以心力的勞作，換得適當的衣食住與醫藥，能保持健康的生存。 第二、改善道德的生活（）：應該以愛智信勇四事爲基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法。 總結： 1.周作人在文章裏，大談“人的真理”，圍繞對“人性”的認識，從人的“獸性”“神性”“人性”的關係，“靈”與“肉”的關係；“個人”與“他人”的關係，“利己”與“利他”的關係；“男人”與“女人”的關係；“父母”與“子女”的關係；“個人”與“人類”的關係，展開了一系列的論述。 2.在書中，周作人開章明義：“我們現在應該提倡‘人的文學’，排斥反對非人的文學。”這就明確將具有“人”的自覺，有助於“人”的獨立與自由，作爲區分“新”“舊”文學的基本標準。 3.“個人主義的人間本位主義”的主張： ①要求“用這人道主義爲本，對於人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學”； ②所謂的人道主義，並非世間所謂‘悲天憫人人’或‘博施濟衆’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義”，一切思想、語言的變革，都要從“個人”的解放“做起”，“要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，佔得人的位置” 4.胡適的《建設的文學革命論》開啓了文學的語言變革，周作人的《人的文學》則開啓了文學內容的變革。周作人對此也有高度自覺，他明確指出，“文學革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更爲重要”。如果滿足於“單將白話換出古文”而忽略了“思想的改革”，不實行“民主政治”，換湯不換藥，就會導致文學革命的真正危機。 3.魯迅（周樹人、周樟壽） 作品：《無聲的中國》 1.拆屋效應： “中國人的性情是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開中國人的性情是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。” 背景：前有錢玄同主張廢除漢字，用羅馬文替代漢字，遭到大家強烈反對；後面提出比較和緩的解決辦法“用白話文代替文言文”，大家就比較能接受了。 2.我們此後實在只有兩條路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 3.文章提出 ①“我們要說現代的，自己的話；用活着的白話，將自己的思想，感情直白地說出來”；②“大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來”， ③“將中國變成有聲的中國”。 這裏包含三層意思： ①說“現代中國人的話”，而不是中國古人或現代外國人的話； ②說“自己的話”，而不是他人說的話，或他人要自己說的話； ③說“真心的話”，而不是違心的假話。 4.我們不敢發聲的原因： ①社會動盪；民衆麻木，不覺悟 ②原有的文化系統太過強大：：中國古代人創造的中國傳統文化、文學，以及外國人創造的世界文化、文學傳統。 （文言文和白話文、古典文學與現當代文學，就好像父與子之間的關係，） 作品：《狂人日記》 “表現的深切”與“格式的特別”，以及魯迅的自省 （1）“表現的深切”： ①第一次公開揭示：所謂的“歷史”，“滿本都寫着兩個字是‘喫人’”！ ②第一次公開反省：“我未必無意之中，不喫了我妹子的幾片肉”，“有了四千年喫人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人”！ ③第一次公開吶喊：“沒有喫過人的孩子，或許還有？救救孩子……”——這是中國歷史上第一次發出覺醒的“現代中國人”的聲音，振聾發聵，驚天動地。 （2）“格式的特別” （1)它打破了中國傳統小說注重有頭有尾、環環相扣的完整故事和依次展開情節的結構方式，而以13則語無倫次、僅略具聯絡的不標年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說。 (2)它打破了作者站在第三者立場上客觀介紹人物、鋪陳情節、描寫環境、描述人物心理的傳統敘述方式，而採用第一人稱的主人公獨語自白，作品中所有的敘述描寫都滲透於主人公意識活動之中。 (3)在創作方法上更自覺地嘗試現實主義與象徵主義的結合： ①作者筆下的狂人是一個曾經受過思想啓蒙教育、有所覺醒的迫害狂患者的形象，他的多疑、慌亂、恐懼，他的活躍而混亂的思維，從總體到每一個細節無不符合迫害妄想病人的特徵 ②在狂人的每一個真實的瘋狂言行背後，又寄託着某種更加深刻的寓意，表現作家對生活的獨特思索與認識。 ③小說“日記本文”採用了白話文體，而前面的“小序”卻採取文言體，從而形成兩個對立的敘述者（“我”與“餘”），兩重敘述，兩重視點。白話載體表現的是一個狂人非正常的世界，主人公卻表現出瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗；而文言載體表現了一個正常人的世界，主人公最後成爲候補（官員）。這樣，小說的文本就具有了一種分裂性：“小序”恰恰是對“日記”的質疑與顛覆：先覺者無論怎樣瘋狂反抗，終不免與所抗爭的舊社會、舊人物走到一起，充當“候補”。“小序”與“正文”相互嘲弄、消解，就形成了一個反諷結構。 總結：這是真正的魯迅式文本：與其說魯迅是從先驅者身上看到了希望而提筆，毋寧說他是爲一種絕望的心情所驅使，卻又要“以悲觀作不悲觀，以無可爲作可爲”，“硬唱凱歌”。 作品：《孔乙己》 “看—被看”模式的複雜、深厚與表達的從容

（聽完） 我也希望我能飽讀詩書📖，考上理想大學（名校），能有一番作爲。 摘抄：魯迅：給青年的閱讀以正確的引導。關心中學生的課外閱讀，提倡“讀名著，讀經典”即是一種導向。唯有用前輩所創造的最美好的精神食品來滋養下一代，才能保證他們成爲巴老所期待的“更純潔、更善良”的具有美好心靈的人。這直接關係着我們民族的後代的精神質量與生命質量，可以說是一個基本的教育工程。

我最喜歡的是錢先生對於閱讀初印象肯定。或者說對於閱讀初感覺的肯定，即使那感覺是混沌的，不清晰的，渾濁的，但是隻要這種感覺是你閱讀後自我生髮的，那麼這種感覺就值得被肯定。在閱讀中我再一次感受到文本細讀的魅力，通過文本細讀讓作品中的每一個字的位置都變得有意義，這是之前我在進行閱讀時走馬觀花一樣閱讀後所丟失的快樂。我在本書的閱讀中也感受到了對於現代文學史作家的瞭解侷限性，最明顯的一點就是有個別作家的名字我聞所未聞。但是在閱讀的過程中我對之前已經多次閱讀的篇目感到厭煩，想着怎麼還是這一篇？難道這個作家沒有其他的優秀代表作品了嗎？但是在汪曾祺的作品選擇上，錢先生沒有選擇:《受戒》而是選擇《異稟》，讓我眼前一亮驚喜不已。再有一點就是對於錢先生對於學術的熱情，進取精神，讓人心生敬佩。總之是很喜歡的一本文學史，理由之一便是本書對於“人”和“作品”的重視。讓我彷彿在晨霧初散後看到初升的太陽，只想輕輕說一聲“哦，原來是你啊！”