中國比較文學百年史

全書先張羅了下中國比較文學學科的合法性和價值，接着主要分成兩個部分，前三分之一講述中國比較文學百年的整體發展態勢：發生、發展、沉寂和繁榮。後三分之二以代表性著作羅列評點的方式講解最後二十年的比較文學內部的大類枝幹方向，包括以國別爲界的互動（中國與東方、歐洲、美洲）、以思潮爲界的對比（浪漫主義、現實主義、現代主義等）、以文體爲界的比較（神話、故事、傳說等）、比較詩學（詩學範疇和文論等）和翻譯與跨學科研究。 一、中國比較文學與世界文學的學科建設價值 1. 歷史地看，傳統漢文學缺乏他者在場，只有“獨語”和“發話”。新時代，建立文學對話意識，藉由與外來文學的雙邊性互動以更新自身文學，並自覺融入世界文學之中，是比文的題中之義。 2. 全球性地看，歐洲比較文學重影響研究，強調歐洲內部文學的聯繫、認同，美國比較文學拓展了平行研究和跨學科的視野，但忽略了淵源關係的清理。中國比較文學的加入能深化世界文學內部的差異，爲世界文學帶來東方氣息，促進世界文學整體生長。 3. 比較文學不是隨意地拉郎，或牽強附會，以中國材料爲外來學術思想做註腳，而是在比較中求同求異的過程。一方面，以人類文化共通性爲前提在比較中凸顯人類共同價值，另一方面以外國文學爲參照、反觀中國文學的優長缺欠特色，在比較中求異。 二、中國比較文學百年的整體發展態勢 1.前20年：發生。 以文學功用主義尋求啓蒙救國，反思中國小說的遊戲悠遊性質，要求發掘文學的政治價值。王國維的比較文學評論（例如援引叔本華悲劇理論評紅樓夢，展開中西一脈和跨學科視野）和魯迅的世界文學評論（摩羅詩力說，看到世界文學在反抗一精神的相通處） 2.30年：發展。 鄭振鐸撰寫擺脫西方中心論偏見的世界文學史、比較文學史。學者開始了中印、中西、翻譯和跨學科研究的比較探索，成果良莠不齊，有大而無當或缺乏深度之嫌。這一時期的成果有：陳寅恪《西遊記》與《羅摩衍那》；朱光潛的《詩論》、錢鍾書《談藝錄》、朱維之《基督教與文學》等。 3.30年：沉寂期 魯迅研究很豐富，政治風險較少。 錢鍾書：《讀拉奧孔》：萊辛講繪畫適宜表現形態，詩歌宜於表現動作，陸機則說“宣物莫大於言，存形莫善於畫”等；《論通感》，第二篇亞里士多德說聲音有“尖銳”與“鈍重”之分，中國也有“聽聲類形”之說等；用“化境”來表示翻譯文學的理論境界。 4.20年：繁榮 在動亂中“偷空”（？？？）寫成的《管錐編》，以排比方法，用一連串相關和類似的材料來反覆強化同一主題或觀點。通過呈現隱含於零碎材料中的某種規律性現象，在連綴排比中，打通古今中外。Ps.發現是否有學術意義是一個哲學問題。弗雷格經常舉的一個例子是，晨星，古人稱之爲啓明星，昏星，古人稱之爲長庚星。後來天文學發現二者是同一個天體金星，但發現這種同一性本身就是一項實質性進展，怎麼不算比較天文學。。。 對中國比較文學特色的再認識：法國以文學的輸入輸出爲框架，構建流傳學、淵源學、媒介學。美國以世界文學爲框架，構建類比、綜合和跨學科。中國則以跨文化的闡發法和中西互補的異同對比法、對話法、理論重構的整合與建構法、探究根源的尋根法（5個）爲基礎構思中國理論大廈。 二、後二十年的比較文學的大類發展方向 （一）以國別爲界的互動（中國與東方、歐洲、美洲） 1.中印：印度的蛇vs中國的龍；印度的猴vs西遊記；泰戈爾與中國現代文學 2.中日：《竹取物語》與中國仙人傳說。王曉平的《佛典·志怪·物語》出版，打通中印日三國。中日文化現代交流。在華日本反戰文學。 3.中朝·中韓：中國古典文學、文字對朝韓文學的影響。《史記》對韓國古小說敘事模式的影響。 4.與東南亞：《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《聊齋志異》《儒林外史》鄭和、諸葛亮傳說在東南亞的流傳。 5.中俄：經典作家果戈裏、屠格涅夫等。批評家：別林斯基、車爾尼雪夫斯基的政治實用沒血。重視俄羅斯的社會-歷史批評。個案研究集中在魯迅與俄蘇作家：“清醒的現實主義精神、廣闊的社會內容、社會暴露的主題”；第二，“強烈愛國主義激情的貫注、與社會解放運動的緊密聯繫、執著而痛苦的追求精神”；第三，“博大的人道主義感情、深厚誠摯的愛人民、農民和其他‘小人物’的藝術題材”。 6.中英：17世紀始英國的“中國崇拜”，東方幻想。19世紀，漢學家的譯介向西方呈現中國面貌。英國重視賦，講究詞語修辭。莎士比亞與中國戲劇的比較：關注人性vs關注社會、時代。 7.中法：法國：公認的歐洲漢學中心。錢林森《中國文學在法國》《法國作家與中國》：伏爾泰對中國儒家文化的推崇，“文明戰勝野蠻”的立場。米修對中國繪畫藝術中“線”的特性的闡發，對中國戲曲中的象徵與虛擬手法的推崇，對中國詩歌中的虛靜的意境和禪意的體會，對於漢字的象形、會意及模糊之美等特性的理解。 8. 中德：歌德熱：討論歌德文學中的中國形象，歌德《維特》對中國現代書信體小說的影響。尼采、易卜生。 9.中美：儒家思想對19世紀美國愛默生和梭羅的影響。中國古詩（寒山詩）在美國受到歡迎，被用來反抗英語詩歌的僵化傳統。趙毅衡《遠遊的詩學》含蓄的美學，與翻譯爲自由體詩導致的誤讀。《美國詩與中國夢——美國現代詩裏的中國文化模式》現實中國與中國文化的割裂，白人的種族優越與詩歌的文化救贖。中國對反法西斯主義文學如海明威的譯介。 10.與拉美、澳洲：兩大文學運動：尋根與先鋒。魔幻現實主義。澳大利亞文學中的反華傾向。 （二）以思潮爲界的對比（浪漫主義、現實主義、現代主義等） 1. 現實主義文學思潮：歐洲古典現實主義文學思潮和俄蘇左翼現實主義文藝思潮在不同歷史時期對中國現實主義文學產生影響。 2. 浪漫主義文學思潮：張揚人性個性與自由、反抗強權與壓迫，解放情感和解放思想。注意區分浪漫主義思潮與浪漫主義創作方法。 3. 左翼文學思潮：社會主義現實主義 4. 現代主義文藝思潮（非常豐富，包含唯美主義、象徵主義、表現主義、意識流文學、後現代主義等），如解志熙(1961—)的《美的偏至——中國現代唯美—頹廢主義文學思潮研究》，象徵主義，認爲中國現代象徵主義具有深沉美、朦朧美、神祕美的審美特徵。表現主義對殘雪、高行健、海子等人的影響。對“現代主義”和“後現代主義”不加區分。後現代主義衰落之後，西方的後殖民主義、女權主義和“文化研究”等文化與學術潮流的興起；指出後殖民主義的異軍突起，標誌着當今西方文論日趨“意識形態化”和“政治化”。 插播一個代表作：錢理羣(1939—)《豐富的痛苦——堂吉訶德與哈姆雷特的東移》 （三）以文體爲界的比較（神話、故事、傳說等） 1.神話：討論神話起源《諸神的起源》日神崇拜，認爲后羿射日的神話的真相是“曆法改革”，起因是上古時期把一年分爲十等分，久而久之，導致曆法的混亂，出現“十日並出”的幻覺；認爲夸父逐日對應夸父族尋求太陽神保護反覆南北遷徙，後東遷直到美洲大陸。葉舒憲(1954—)利用原型批評重構中國上古神話系統，提到中國古代典籍中的“息壤”，可以成爲重構中國“海洋型創世神話”的基礎母型。《英雄與太陽》提煉出了遊牧文明的“戰馬英雄”型和農業文明的“太陽英雄”型兩大不同類型的史詩模式，並認爲中古更適用於後者。《高唐神女與維納斯》研究中西文學中愛與美的發生史。 2.詩歌：題材比較及其影射的文化區別：婚戀的“慕”與“怨”→西方追求女性時寫詩，中國先婚後愛，故多謝男女離別的思念、悼亡。 3.小說：敘事結構比較及其發生史溯源：東方小說出於史傳（《史記》），西方小說出於史詩（《荷馬史詩》），東方小說側重傳記體。西方短篇不側重寫人物一生，而是截取片斷來表現全體。中國小說側重人物性格，西方側重情節心理。中國小說有浪漫主義精神，反抗、團圓、悲劇，西方小說在美學上摹仿論。中國小說短篇連綴成長篇，章回體。西方長篇生短篇，多聲部復調。推理小說突出科學思維和科學知識。公案小說側重道德教育。 4.戲劇：王國維最早，後也有一些現代戲劇比較，如易卜生《玩偶之家》等現實主義戲劇在中國現實主義戲劇發展中的作用，西方浪漫主義文學精神對五四諸種戲劇類型的滲透，王爾德的唯美主義《莎樂美》在中國的翻譯等。 （三）比較詩學（詩學範疇和文論等） 東方與西方：表現、抒情、言志vs再現、模仿、寫實 詩學範疇：曹順慶《中西比較詩學》藝術起源：“物感”與“模仿” “文道”與“理念”；藝術思維：“神思”與“想象”“迷狂”與“妙悟”；藝術風格：中，確立了“風格”與“文氣”“風骨”與“崇高” 藝術鑑賞論：“滋味”與“美感”“移情”“距離”與“出入” 曹順慶《中西比較詩學體系》：中國的“詩言志”論與西方的“詩言回憶”論，中國的“興”論與西方的“酒神”論，中國的“感物”論與西方的“表現”論，中國的“虛靜”說與西方的“距離”說，中國的“發憤著書”論與西方的“苦悶的象徵”論，中國的“怨”“憤”“哀”“悲”論與西方的“悲”“悲劇”“悲劇性”論，中國的“意境”說與西方的“典型”說，中國的“詩爲樂心”說與西方的“樂爲詩之高境”說，中國的“文如其人”論與西方的“風格即人”論，中國的“大”論與西方的“崇高”論，中國的“陰柔·陽剛”論與西方的“優美·壯美”論 張隆溪《道與邏各斯——東西方文學闡釋學》 文論：基本是西方影響東方，努力方向是發掘接受方的主體性。

目前最全面、最紮實的一本中國比較文學學科史。