民俗密碼顯影與古代文學誤讀

內容簡介

《易經》文本看，很多民俗應當屬於前代遺留下來的，比如搶婚的婚俗就不應當是那個時代的社會秩序所允許的，然而這些在文本中卻經常表現出來。 在《屯》卦中，詳細描寫了一個搶婚的場面：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字”（六二爻辭）；“乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利”（六四爻辭）；“乘馬班如，泣血漣如”（上六爻辭）。從引文看，來求婚的這一羣人女方肯定不認識，否則不會將他們誤認爲寇盜，說不定是周邊部族來劫掠人口的。所以女子被劫掠的過程中“泣血漣如”傷心至極，以至於多年不肯和強盜般的所謂新郎過夫妻生活，因而沒有生育子女。但是這被劫掠的女子最後還是屈服於搶婚者，十年之後終於爲他生了孩子。 由於“屯邅”這一固定詞組的語言暗示影響，人們歷來認爲《屯》卦是一個坎坷艱難的卦象。從卦象看，此卦震下坎上，有“動乎險中”（該卦彖辭）即身臨險境，或者“雲雷屯”（該卦大象）即暴風雨即將來臨的樣子。但是從《卦辭》看，《屯》卦又基本上是一個好卦：“元亨，利貞。勿用有所往。利建侯。”《左傳》記載占卜中兩次遇到《屯》卦，都是猶疑冰釋皆大歡喜的結果（閔元、昭七）。該卦《彖辭》對卦象的解說自相矛盾搖擺不定：既說“剛柔始交而難生”，又說“動乎險中，大亨貞”，不知道是難還是亨；而大《象》在擺出卦象之後乾脆交了白卷。倒是《雜卦》說出了該卦的真蘊：“《屯》，見（現也）而不失其居”，不管是“盈也”也好，還是“物之始生也”（序卦）也好，都是物象顯現（見），那《彖辭》的“雷雨之動滿盈，天造草昧”也是物象顯現，在顯現的時候不要離開從而失去居住的根據地，便是《卦辭》的“勿用有所往”。女子也是如此，在這個卦象出現的時候是不能離開生於斯長於斯的孃家的，故而不宜出嫁。這樣，搶婚的場景被攝入《易經》的原因就清楚了：在女子都不肯出嫁的屯邅環境中，就像後代所謂的白馬年那樣，文化心理結構不同因而不相信這一套的周邊部族要想“子克家”，就只有一個法子可想，那便是搶婚。因此，在遇到阻力比如“女子貞不字”或者哭哭啼啼破壞婚嫁氣氛的時候，“乘馬班如”即盤桓猶疑且不說，就是在“往吉，無不利”的情況下，照樣“乘馬班如”猶疑徘徊沒有信心，也是可以理解的了。如此看來，這搶婚的鬧劇還有一個包含巫卜意緒的大環境在起作用。這樣，《賁·六四》的“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”便是另一種心情了——因爲在《賁》卦中沒有不宜婚嫁的巫卜氛圍對男方構成心理壓力。 但是無論如何，在“大君有命，開國承家”的卦爻辭文明時代，是不應當有搶婚的現象出現的。這裏有一個對該文本攝取物象動因的理解問題。巫師們在這裏不是要寫故事或者記歷史，而是在用物象說明卦象進而顯現巫理。我們上舉的該卦六二爻，在下卦震的中央，《說卦》雲：“其（震）於馬也，爲馵足，爲作足”，跟馬蹄有很大關係，所以有乘馬的卦象。而六四、上六正好是上卦坎的兩個陰爻，《說卦》說：“其（坎）於人也，爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤；其於馬也，……爲下首，爲薄蹄，爲曳；其於輿也，爲多眚……；（坎）爲盜。”女子泣血漣如，便是加憂與心病、耳痛、血卦的結合；那馬的盤桓屯邅，是因爲卦象裏有低頭不進即下首、馬蹄磨損勞頓傷痛即薄蹄、拖拖拉拉勞累不堪即曳（拖蹄爲曳）等情形蘊含；懷疑搶婚的是強盜，是因爲坎有盜賊之象即爲盜。仔細比照着看看，這搶婚的物象都在這《說卦》的例舉中了。巫師的智慧就表現在這裏，將這些物象編排在一起莫若這搶婚的場景最合適了。至於這搶婚的習俗是當今盛行的還是遙遠的玫瑰色回憶，當時的人們自然會明白，不似我們後人還需要考訂。 巫師是最早的史家，他們對歷史上的習俗變遷應當是瞭如指掌的，在巫書中引用這搶婚的掌故，屬於順手拈來的機智，而非斤斤於事件本身真實性的考究。況且從《睽》卦上九《爻辭》的說法看，當時很可能還有以搶婚爲遊戲的結婚儀式存在：“睽，孤。見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說（脫）之弧。匪寇婚媾。遇雨則吉。”這是一個孤獨的旅行者，他爲了旅途的安全隨身帶着一張弓。他先是看到一個糊里糊塗的動物，以爲是什麼豺狼虎豹之類，慌忙張弓準備射箭，結果看到的是一頭在泥巴里滾得一塌糊塗的家畜之豬而已；他第二次張弓也是一場誤會，在路上白日見鬼，看到滿滿一車鬼怪，當然這化妝成鬼魅的車上人被孤獨者認定爲強盜，結果發現不過是搶婚的禮車罷了。這兩場虛驚損耗此孤獨者精神不少，因而慨嘆：如果在行進（往）中遇到雨就好（吉）了。正如該爻小《象》所說的，“遇雨之吉，羣疑亡也”。因爲，如果在遇到泥豕和活鬼的時候正好大雨滂沱，不但這孤獨者的注意力不會如此集中因而格外緊張，就是那泥豕和滿臉塗抹的搶婚者都會被雨水沖刷出真面目，哪裏還會驚嚇旅行者造成誤會！這裏出現的化妝搶婚，應當是一種遊戲性質或者巫卜性質的婚禮儀式。巫師攝像明理，看來也考慮了當時的民俗基礎。因爲如果使用的是當時一點影子都沒有的物象，也不符合此巫書適於“百姓日用”的本旨。 二、搶劫爲榮

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