紅樓夢幻：《紅樓夢》的神話結構

本書是2018年5月27日“趨勢教育基金會”在臺灣大學博雅教學館舉辦的講座《〈紅樓夢〉的神話結構和儒、釋、道三家互動的關係》，主講人是作家白先勇和手藝人奚淞。其中，奚淞通過三十多個圖表，詳細分析了《紅樓夢》這一中國最偉大的古典名著的神話結構。

從儒釋道的角度確實是一個視角來看到紅樓夢，越讀四大名著，越覺得其中很獨特的地方就是有多種解讀方式，各有道理，似乎名著積澱這麼多年，已經孕育出了一種巨大的包容性，對於各種闡釋都可以容納，每個人都可以從中看到自己想看的、感興趣的地方。 對儒釋道的理解有點淺，所以有點囫圇吞棗的讀。不過覺得雖然不信教，但中國儒釋道的很多理念都潛移默化的成爲了我的潛意識和集體潛意識，即使囫圇吞棗，也覺得心裏某根弦還是被撥動了。 書裏提到蔣玉菡是賈寶玉俗世的化身，花襲人和蔣玉菡最終在一起是了結寶玉俗緣，這個觀點倒是覺得新穎。襲人和寶玉直接也是很親的，似母似姐似妻似妾，也是寶玉第一個性生活對象。最後襲人沒能和寶玉在一起，寶玉出家，這確實是一個未了的俗緣。蔣玉菡也是一個情種，從他飾演秦重的一段說明他是和寶玉一樣的疼愛女子的價值觀，表明他是寶玉俗緣的身份。寶玉和黛玉是仙緣，一個還淚完成後死去，一個徹悟出家，了結前世仙緣，是出世的了結。蔣玉菡和寶玉情誼深厚，襲人和寶玉俗世的感情身後，最終蔣玉菡和襲人在一起是了結俗緣，是入世的了結。既出世又入世，這個視角確實打開了我的認知。原本會覺得《紅樓夢》在說出世的徹悟，佛道的“執”和“空”。但這個視角，讓我覺得更其中入世的層面，更感慨於中國傳統中入世的哲學，入世也是一種徹悟。

✨第一次讀《紅樓夢》時，還是初中生，已經記不清有沒有讀完了，近十年又看了一些文化學者的相關視頻：《蔣勳細說紅樓夢》、《王蒙講紅樓夢》、《白先勇細說紅樓夢》、《歐麗娟紅樓夢公開課》、《劉心武妙品紅樓夢》。其中最喜歡蔣勳老師的聲音，十年前曾被嚴重的失眠困擾，每天都要聽着他講的佛經和《紅樓夢》內心才能平靜。 ✨後來看到很多民國文人也發表過相關文章（《胡適與紅樓夢》、《魯迅論紅樓》；《啓功給你講紅樓》、張愛玲的《紅樓夢魘》，王國維的《紅樓夢評論》），不由感嘆，三百多年來，這本奇書養活了無數知識分子，而曹雪芹卻沒有享受到自己的成果，家族敗落後在北京西山一帶過完了困苦的餘生。 ✨《紅樓夢》可謂是中華文明的文化瑰寶，它涵蓋了園林藝術、戲曲、禮義、飲食文化、民俗、人情世故等傳統元素，是一部中國封建社會的百科全書，其中“儒釋道”思想更是貫穿始終，薛寶釵代表入世的儒家，她和家族裏的長輩們一樣，喜歡用各種大道理來勸誡別人，而寶玉和黛玉是出世的，屬於老莊一派，所以他們的心靈是相通的。妙玉雖已遁入佛門，卻有很大的分別心，她在招待賈母時拿出來的成窯杯被劉姥姥繼續使用後，立馬嫌棄的準備丟掉，可見，她的修行還是流於表面上的形式，並沒有做到真正的覺悟。 ✨賈府被抄後，寶玉親歷了盛極必衰、物極必反的世間定律（道家），進一步看透了人生的空相（佛家），所以不再眷戀塵世生活，跟隨一僧一道遠行去了。臨行前他披着大紅猩猩氈斗篷在白茫茫的雪地中對着父親遙遙一拜的場景，是《紅樓夢》後四十回中最精彩的一幕。其父賈政是儒家的代表，從他的名字上（假正經）也能看出曹雪芹對儒家的反感。以前看電視劇時也最討厭這個人，覺得沒有一點人性溫度，但是前陣子知道賈家是世襲爵位後又改變了看法（逐代降級繼承，寧國府、榮國府兩邊情況不同，但都已降了幾代），知道他也是用心良苦，想爲後代們的未來提前鋪路。 ✨總結： 《紅樓夢》最開始爲我們展現的是青春序章，賈家的興衰也暗藏了一種盛極必衰的宇宙恆律。而我們的人生，也像走過四季——春夏秋冬，往復交替。不管夏花多麼燦爛，終將會落得一片白茫茫大地真乾淨。《紅樓夢》中貫穿的儒釋道三家，也是爲我們人生做出了不同指引——選擇仕途，可以求得現世溫飽；遁入空門，能夠得到內心平靜；跟隨道家，順應天理、無爲而爲，又是另一種智慧。 ✨以上內容是近期讀《紅樓夢》相關書籍後的隨感，基本和封面這本書的內容無關。 ✨本書介紹： 2018年，白先勇和好友奚淞在臺大博雅教學館進行了一次長達四小時的演講，從儒釋道三方面來講解這本書，尤其是佛學，因爲奚淞就是一位著名的佛教藝術家。 此書就是這次訪談的文字版，所以結構比較鬆散隨性。白先勇一直推崇《紅樓夢》120回的完整合理性，這也是最不認同的地方，其他部分還可一讀。 奚淞介紹：臺灣畫家，以創作佛教藝術聞名。1947年在上海出生，內戰後和家人分批遷臺。

距離小龍老師的《紅樓夢》導讀結課已經兩年了，但我還是很想念那段認真讀書、紮實寫討論、探索其他同學新奇的看法的日子。小龍老師的課，讓我用更接地氣的、世俗的眼光去摸索這本奇書的脈絡，那些人物之間複雜的、綿密的關係也漸漸浮現出來。人情事理的世俗邏輯常常被我們遺忘，但卻是我們把握精妙的“大框架”的根基。 奚淞的解讀則是站在一個更廣博的、更宏觀的視角，把前後的回目置於一個融通的境界之中…所以我覺得後四十回雖不完美處許多，但也算“盡心的遺憾”了。畢竟盡吾志也，能至之處已達極限，在很多情節的前後串聯方面也已經到達了世界觀的完整，許多草蛇灰線也擁有了相襯的結尾對應，實屬不易。 一半是由於遺忘，一半由於不懂之處太多、所讀文本太少，所以不便妄作評價。且以日後常看常新爲目的，抄錄幾個我喜歡的解讀如下： “因情成夢”“夢了爲覺”“覺了爲佛” “好了，不是結束，而是一種互即互入的無窮連結。” “一連串的紅，是《紅樓夢》書裏潛在的生命力跟情愛的信仰。從孽海升向晴天、由小我私愛述及無限量大悲心。” “女媧被一分爲二，賈母是皇天，劉姥姥是后土…每當高層文明爛熟、坍塌下去的時候，草根性的民俗文化就又升騰起來了。” 歷經且真正瞭解了乾淨與濁穢，（二者缺一不可），便不會顛倒夢想、畏怖無常了。 此外，對英蓮名字的解讀（一是英蓮多被解讀爲“應憐”，而此處則被解讀爲“應當化蓮”），對寶玉神瑛侍者的定位及平等愛人的心性的解讀，將蔣玉菡視爲寶玉在俗世的化身、並由此引申出大乘佛法與中國“團圓式”追求的連接，都讓我頗爲驚喜。我也不禁思考，十二金釵又是否是一組組業力習性的組合，共同構成了一個完滿的情海圖景呢。 “我彷彿看到濛濛落雪遍覆世間，平等消弭了一切坎坷悲歡。”很喜歡這句話，也覺得“試圖從人情之中構建一個理想的社會”的想法很桃花源；情與美與天性相應，也很美好。尤其讓我感動的是，奚淞的解讀並沒有滅情而成空的引導，而是尊重且認可情；不過由此一來，“情”“情了”與“空”的關係則又讓我感到困擾了。 我也突然想到當年高中會考題詩歌中的一句：“爲什麼我的心也是空而常滿”其中“空而常滿”總給我一種說不出的共鳴之感，內心是不知名的飽滿的激動，卻也感覺我身空空、無比輕盈。如果借鑑此書中心性常寂常照、愛恨煩憂常常湮滅於空的說法，我似乎對這句詩的理解又有一點模糊的領悟了。

三國寫爭，水滸寫義，西遊寫悟，紅樓寫情。 謀可以算，義可以守，磨難可以熬；唯獨“情”沒有標準答案。它混雜愛、執念、幻想、投射，繁華時繾綣，散場後悲壯。 “情”確實是中國人的一個公案、一個文化核心；即使進入到印度傳來的佛學當中，中國的佛學裏也多了一個“情”字，在其他國家的佛學裏是沒有的。

小說家白先勇×藝術家奚淞，聯手解密紅樓！ 前所未聞的新解—— 聚焦被忽略的女性角色，破解紅樓深處隱藏謎題 美人與瘟神，愛慾和死亡 一起潛入紅樓幽深處的神話夢境

一口氣看完《紅樓夢幻》，感覺不過癮，一定要再細品一次，深度理解其中的一些關聯。然後再回頭看一遍《紅樓夢》，去用心體會中國的天書-《紅樓夢》。 兩位作者竟然通過如此短的篇幅，將紅樓夢裏面的主要情節串起來，講的如此透徹，強烈推薦。

《紅樓夢幻》從神話結構與文學內核重新剖析了《紅樓夢》全書。全書以鏡花水月爲整體框架，借甄士隱、賈雨村的明暗線索，串聯起石頭記、金陵十二釵、風月寶鑑等篇章。書中結合女媧遺石、絳珠還淚的神話淵源，解讀玉與水的象徵意象，梳理賈寶玉在人情糾葛中的心境變化與禪意頓悟，還原了原著複雜的人物體系與敘事結構，讓晦澀的紅樓體系變得易於理解。 本書深刻點明瞭《紅樓夢》因情成夢、因夢成覺的核心主旨。書中的“情”代表人心本真與純粹，人因執守真情墜入世間百態的夢境，再經由悲歡離合勘破虛妄、獲得覺醒。通過一衆紅樓女子的命運悲歌、風月寶鑑的虛實警示，以及妙玉避世、惜春逃離、寶玉入世悟道的對比，闡釋了真正的通透不在於逃避世事，而在於親身經歷、看透浮華，在紅塵歷練中完成自我覺醒與精神昇華。 從前讀紅樓，只看到家族興衰與兒女情長，如今明白它是一場關於本心與成長的修行。人生恰似紅樓一夢，諸多得失、榮辱與執念皆是鏡花水月。這也讓我懂得，生活起落本是常態，不必困於一時的境遇。我們應當守住內心純粹與真誠，坦然面對人生百態，在經歷中沉澱自我、清醒自持，在平凡的生活中收穫從容與通透。

挺有意思的一本小說。 不敢置評，先全盤接受。 有幾個點，聽了很感動，比如《開悟詩》和《紅樓夢》的關聯解讀。比如英蓮一生的穿插，還說她是觀世音菩薩的解讀，很新穎。 還有好多內容，已在《白先勇細說紅樓夢》裏反覆提到，有點重複。

本書以佛論紅樓，看前半部分的時候不以爲然，覺得解釋牽強附會，多有多度解釋，但半本之後精彩呈現，主要觀點有二： 一是佛的境界，紅樓全書出家的共三人：妙玉、惜春、寶玉，分別代表天人道、灰身滅智、明心見性，妙玉求佛，是自以爲把世間法的那些穢濁的事物排除，就可以進入清淨解脫的世界裏去了，就如同“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，只是天人道，終是天人五衰；而惜春斷情，厭離俗世、求取清淨，是灰身滅智；到了寶玉，歷經磨難，大徹大悟，就如同悉達多體驗世間百態、萬千角色一般，悟出衆生同體，證大悲菩提。 二是整本書達到了儒釋道的統一，見於寶玉出家後，一僧一道送他了卻塵緣，拜會賈政，身披大紅猩猩氈斗篷，拜了四拜，打了問訊，賈政才問是不是寶玉，寶玉未回話，隨着僧道飄然而去，一聲禪唱，歸彼大荒，賈政這才恍然醒悟，此即是儒釋道對話與交融，而寶玉一生所謂了卻塵緣，則是爲父母考取功名，爲寶釵留下血脈，完成了儒的義務，而寶玉出家、佛身昇天，佛與儒、出世和入世並行不悖，但人生有憾，寶玉佛身雖成，但俗緣未盡，於是有蔣玉菡迎娶襲人，亦是大乘佛法菩薩普度衆生之意，蔣也可視爲寶玉留在世間的俗世化身。