細讀金庸：一部嚴肅的古代社會史

八月末，離開杭州的前一週。當時杭州的純真年代書吧有吳鉤關於這本書的新書分享會。 想着也是最後一次去純真年代書吧了，最後一次在杭州參加新書分享會。於是就去了。 分享會在晚上舉行，晚上的純真年代書吧非常熱鬧。開場還有古琴表演《滄海一聲笑》，中途還來了一羣穿漢服的帥哥美女，她們分別扮演了金庸的小說裏的人物。 吳鉤老師當時還耍了劍，頗有大俠風範。 讓我最驚喜的是，快結束時居然還來了一段評書表演。 2023年去見華裔作家張翎，是我第一次去西湖邊寶石山半山腰的純真年代書吧。 後來，瞭解到純真年代書吧背後的故事，啊，是一個美麗的愛情故事呀。 純真年代書吧，坐落在西湖邊，保俶塔下，寶石山半山腰。 莫言、餘華、張抗抗、賈平凹……等一衆作家都曾到過的地方。 無論誰去這裏做分享會，都要爬那兩百多級的上山臺階，莫言餘華都不例外。 現在已經成爲杭州的文化地標。 文學愛好者，如果去杭州旅遊，真的推薦去一趟純真年代書吧。 如今我在寧波，想起杭州時，第一反應還是純真年代書吧。在那裏見到了太多作家，有太多讓我難忘的回憶。 ——2024年9月27日17：18寫於寧波市鄞州區寧波圖書館福慶館

這本書嚴格來說算不上金庸小說賞析，而是借金庸小說的某些小細節入手，用古代史實去論證，論證過程採取了學術研究思路。當然，讀金庸小說不求符合當時的歷史事實，而求情理事實。作者這麼做，我們可以掌握一些古代的小常識:韋小寶貪污的銀票大約相當於36億元，梅超風如廁用手紙還是廁籌，郭靖提親黃蓉的禮儀流程等，從有意思的問題入手細細考證，去說明或回答該問題。該書，學者可着眼於史實，金迷們可挑選結論部分，各取所需，也是不錯的。作者非常用心，感觸頗深！

其實有點無聊了。 有種自以爲看透了一切，發現歷史不同小說，沒有大俠、沒有鏢局、沒有行走江湖……就轉過頭來對其他人賣弄一番的感覺。 個人更好奇的是金庸在寫作小說時，是如何基於原有各小說體系（如各大門派如何來源的，各項武功是借鑑還是獨創等等），以及金庸小說在哪些地方，反映了哪些當時香港的社會形式，和一般市民的眼界水平的考據，不知有沒有這樣的書。

正如作者所說：“這是一本閒書，沒有什麼微言大義，沒有什麼高深思想，但自認爲頗有趣味性、知識性、話題性，可以放在枕邊、馬桶邊、沙發邊，適合在牀上、沙發上、馬桶上、上下班路上、出差途中閱讀。” 我正是在上班前每天看一會，把這本書看完了，瞭解一下古人的生活也挺有趣的。 正如作者所說的，“我想做的，是借用金庸武俠小說中的一部分生動細節，進行社會生活史方面的考證，爲讀者打開一扇觀察古人社會生活的窗口。” 從作者的目的來說，這本書完全做到了。

從金庸武俠小說說開去，講述中國古代的衣食住行法律制度器物用具等。可以用來休閒，但感覺部分文章不夠嚴謹，作者對金庸小說的熟悉程度也不夠。整體創作氛圍應該是比較輕鬆散漫的。（2025年第11本）

作者吳鉤是位小有名氣的通俗歷史作家，專研宋史。有些章節還挺刷新固有認知的。 誤解一：宋朝民族矛盾突出，大宋與鄰國打個不停，不共戴天 在《天龍八部》最後，蕭峯把兩截斷箭插入心口，以自盡的方式換來宋遼數十載和平。其實，如果蕭峯生活在平行宇宙中的真實歷史裏，大可不必自殺。 宋遼兩國在簽訂了“澶淵之盟”（1004）後，早已化干戈爲玉錦。蕭峯生活的宋哲宗年代，宋遼兩國已經近百年未發生戰爭。“遼國邊地若發生饑荒，宋朝照例都會派人在邊境賑濟；每逢重大節日，兩國均要遣使前往祝賀，並互贈禮物；遇上國喪，對方也要派人弔慰；一方若要征討第三國，也會遣使照會對方，以期達成“諒解備忘錄”。小說中一心想要南下吞併中原的耶律洪基，被蘇轍評價爲“在位既久，頗知利害。與（宋）朝廷和好年深，蕃漢人戶休養生息，人人安居，不樂戰鬥”，是一個和平主義者。 大宋對於契丹人的移民政策很寬鬆。不，何止是寬鬆，是優厚。契丹移民可以申請宋政府的官田補貼，三口人及以下的家庭，可以分配到官田一頃（即一百畝）；每增加三口人，可以再申請分配官田一頃。還未領到地的契丹移民，可以先住在政府的安置房裏。不過，田地和公屋只有使用權，不能買賣。 一名契丹移民在大宋生活滿15年，就可以獲得完全國民待遇（從綠卡到入籍），參加科舉考試並獲得官職。科舉分爲文科舉和武科舉，不熟悉考試內容的話，還先去學校補習一段時間。 出於國家安全考慮，宋政府也對契丹移民做了一些限制：不得居住在靠近邊境的州，不得跟三路及緣邊州居民結婚，（考取官職後）不許在緣邊州縣任職，無故不得出州界，不能掌握地方兵權。不過，這些限制對蕭峯造成不了太大影響：他可以繼續在大宋當他的丐幫幫主，與姑蘇籍的阿朱結婚，以契丹裔移民的身份，在大宋境內堂堂正正地生活下去。 誤解二：古代有錢人三妻四妾很正常，跟現代阿拉伯土豪一樣 我國自古明確一夫一妻制，法律上將重婚罪稱爲“有妻更娶”。在韋小寶生活的年代，如果重婚，則杖九十，強制執行與後娶之妻離婚；他娶了7個老婆，按照法律執行的話，在平行世界中已經被打死了。 古代確有納妾制度，但“妻”與“妾”是涇渭分明、截然不同的法律概念。以妻爲妾，或以妾爲妻，都構成犯罪行爲。妻子與丈夫是平等的法律主體，具有人身權和財產權，娶妻要有一套複雜的禮儀；而妾則是承接男性的寵幸，負責貌美如花和傳宗接代，沒有人身自主權，像貨物一樣被買賣。《金瓶梅》中，西門慶死後，正妻吳月娘處理亡夫遺產，把小妾潘金蓮轉手賣給了王婆，跟處置一個鼻菸壺、一隻寵物狗沒什麼兩樣。 法律上對於納妾有嚴格的限制，根據男子的身份地位、年齡、有無子嗣等條件，規定了納妾的配額。明清時期，庶人男子40歲以上無子嗣，方可申請納妾。民國初年，法律還承認納妾的婚姻形式；1931年，南京國民政府施行的《民法·親屬編》正式廢除了納妾制度；1949年後，新《婚姻法》明文“禁止重婚、納妾。禁止童養媳”。但是在港澳等殖民地，依然延續《大清履歷》，默認納妾制度的存在，直到上世紀七八十年代才正式廢除。這裏側面能看出，英國殖民者在香港的治理很彈性，土生華人按華人的規矩，外來人按英國女皇的規矩。 誤解三：俠客仗劍遠行，風陵渡口，古道黃沙，浪跡天涯 這得分朝代，不同朝代的人口流動政策很不一樣。 從秦漢至隋唐，“過所”制度限制了人口流動，“過所”也就是通行證，未攜帶過所出遠門的人會被抓起來治罪。到了明朝，“過所”演變爲“路引”，如果不帶路引擅自出遠門，被官方發現，輕則打板子，重則充軍處死；發現無路引者不報關或收容無路引者，與無引者同罪。除了外出之人必須攜帶路引，鄰里也需要掌握出遠門者的日程，對他們何日離家，出外幹什麼活，按計劃何日歸來，都要心中有數，如果發現有人日久未歸，要向官府報告。此外，朱元璋將全國戶口按職業分工，各色戶籍世襲職業，農民要老實待在田地上，每天的活動範圍控制在一里之內，不準脫離農業生產，不準脫離原籍之地，鄰里之間要彼此知曉作息安排；外出逃荒者要遣送回原籍；醫卜等自由職業者的出入作息也須鄉鄰知曉。從今人眼光看，生活在明代的人簡直沒有隱私和個人空間，沒什麼界限感，而且社會風氣鼓勵打小報告。 在春秋戰國時期，各諸侯國羣雄並立，合縱連橫，沒有形成統一的中央政權，各國忙着征戰沒工夫管太多，民間流動性也很大。孔子偕弟子周遊列國，老子騎牛西出函谷關，沒有被卡在通行證或護照問題上。遊俠階層就是在春秋戰國時期形成的，從士中分離出來，以武犯禁，輕生死而重信義，一諾千金，士爲知己者死。 宋代是另一個人口流動自由的時代，通行證被稱爲“公憑”，申請手續比較簡單，大宋疆域內一般通行不用公憑，出入邊境地區或軍事要塞才需要查看。並且，宋朝廢除了坊市制度與夜禁制度，晚上也能在街上鮮衣夜行，享受豐富的夜生活。 金庸沒有把小說的時代背景設定在唐朝或明初，還是很有道理的。若是在明初，少俠練成武功前，就先被鄰里鄉親以“不務正業、作息詭異”舉報了；闖蕩江湖之際，還沒出周界先進了收容所。 相關書目：《六神磊磊讀金庸》《千古文人俠客夢》《書寫俠義 筆戰江湖：金庸傳》《金庸小說論稿(增訂版)》《金庸女子圖鑑》《金庸筆下的百味江湖》《在金庸武俠裏當NPC》《金庸筆下的江湖兒女》

姦情與愛情一樣，都是文學作品永恆的主題。 人出世以後，從剪斷他臍帶的剪刀開始，就和刀脫不開關係，切菜、裁衣、剪布、理髮、修須、整甲、分肉、剖魚、切煙、示警、揚威、正法，這些事沒有一件可以少得了刀。人類的生活裏，不能沒有刀，就好像人類的生活裏，不能沒有米和水一樣。

一邊快意江湖，一邊讀懂歷史。用硬核史料拆解金庸武俠裏的隱藏細節，輕鬆讀懂古人律法、衣食與世俗規則，讓讀金庸也變成一場趣味滿滿的歷史探祕。

從金庸小說看兩宋平民史話——金庸小說只是引子，重點是平民的生活史……從這點上來說，做的要比浪花姜的《古人生活與文化圖鑑》好的多，學術性和趣味性都是碾壓；而單以對金庸小說的內容延展而言，又遜於六神磊磊的《讀金庸》。總之，雖有缺憾，但值得一讀。

在這本書中學到了好多稀奇古怪的知識。