受戒（輕經典）

寫下這篇《受戒》時，汪曾祺已經60歲了，在結尾處他寫道：“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。”本來嗎，人生如夢，但有人投入了真情，世界先愛了我，我不能不愛它。 但這個夢境和其中流動的感情實在是太美太美，讓人捨不得醒來，我像一隻尋覓水源的鹿，在即將渴死之時望見那沁水的山石，我瘋狂舔舐、吸吮，直到舌頭劃破，鮮血滲出，終於不渴了。 而今，這隻尋覓水源的鹿似乎連劃破舌頭的機會都沒有了，不如說其實早已忘卻了口渴。文學的仁慈在於此，文學的痛苦也在於此，不如說是一種土壤病變的感染。 山石林泉遠，尋水之鹿罕見，時空之間的裂谷卻很近，很寬。終於近到腳下眼前，退無可退的時候，填谷搭橋，水泥、石頭、鋼鐵、垃圾……把能扔的都扔進去，只是那裂谷卻自顧張開巨口，咔呲咔呲，咀嚼吞嚥的聲音震天響，那是人類屍骸的碎裂聲。可這碎裂之上，隱隱約約還夾雜着一兩聲細微的悲鳴，那是文明在哀嚎，一場靈魂的葬禮。 汪曾祺的夢做了43年，60歲的時候才醒，在寫完《受戒》的那一刻這個夢才醒。但因爲他把這個夢寫成了書，所以他可以無數次再重做這個夢，也因此後來者也可以無數次進入他的夢境，來一場美的歷程。 夢終有醒的一天，時間有限，但夢醒了還可以繼續夢，次數無限，只要有夢可做，只要還願意做夢，美的歷程就會顯現，山石林泉，尋水之鹿都會顯現。 沈從文 ，汪曾祺， 阿城 。 來者何人？ 不會再有來者了。 ——2025.3.23

受戒，受的究竟是什麼戒？看完了不是很理解。雖然這是一個夢，夢本來就不需要什麼邏輯，因此，不理解我以爲是正常的。但是看完了總想寫點什麼東西，就總想搞明白受的是什麼戒。所謂戒，不過是十二個戒疤，或者就是一些行爲的準則，但是又不僅僅是這些。戒，是一種形象，而形象背後則是無窮的意蘊。我個人理解的戒，更多的乃是時刻警醒，明白自己是誰，見天地，見衆生，見自己，最後做自己，不是簡簡單單做世俗規則中的人，要做自己喜歡的人，完完全全接納自己，哪怕是一個不被世俗理解的自己。但是需警惕，不要爲了凸現自己而可以違背世俗規則，一切都應該隨心而動，順道而行，依情而爲。

《受戒》如一泓清泉，洗去塵世對宗教的刻板想象。汪曾祺筆下，荸薺庵的戒律並非枷鎖，而是與煙火人生的溫柔共存。明海與小英子的情愫，在江南水鄉的蘆葦蕩裏自然生長，比受戒儀式本身更接近禪意——那是生命本真的清澈。 汪老寫的不是宗教故事，而是一曲人性的牧歌。他讓清規戒律與七情六慾和諧共處，讓“受戒”這個莊嚴的儀式，最終落腳於小英子那句“我給你當老婆，要不要”的率真之間。這種舉重若輕的筆法，恰是對生命最大的慈悲與敬意。 讀罷恍然：真正的修行不在蒲團之上，而在對世間萬物的深情與歡喜裏。

讀汪曾祺的第一本書是《慢煮生活》，感受深刻。且難忘汪老的金句“世界先愛了我，我不能不愛它”。 讀了《受戒》後，難忘的場景是書的結尾處：小和尚明海受戒回來，少女小英子划船接他。在蘆花蕩中，小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明海的耳朵旁邊，小聲說：“我給你當老婆，你要不要？”明海眼睛鼓得大大的，隨即大聲說：“要！” 這個看似簡單的對話，卻令自己驚訝。一個即將正式成爲佛門弟子的和尚，與一個農家少女在蘆葦蕩中私定終身，這幾乎是對佛律最直接的褻瀆。然而在汪曾祺筆下，這場“褻瀆”非但不令人反感，反而洋溢着令人心醉的純真與美好。 此書創作於1980年，而且，註明是四十多年前的一個夢。讀後，自己被汪老的奇特文學效果所深深震撼！特別推薦！

《受戒》發表於《北京文學》1980年第10期，獲1980年度“《北京文學》獎” 《受戒》描寫的主要環境是菩提庵，小說一開頭，即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調的意象，將佛教聖地的神祕、禁忌、陰冷衝冼掉了大半。明海當和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個與世俗世界無本質差異的地方。這裏的領袖不叫方丈或住持，而叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務即是料理三種賬務：經帳、租賬、債賬，類似賬房先生。 二師父仁海是有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最暱的情歌。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺淨土幾成娛樂場。逢年過節他們也殺豬喫肉，“殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣。”庵裏惟一顯得乾枯冷寂的人——老師叔普照，也以給即將昇天之豬念“往生咒”的方式參與着這項殺生活動。作者還不失時機地插敘各路和尚帶着大姑娘、小媳婦私奔的故事。總之，“這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”由此可見，小說通過描寫“受戒”，想要表現的卻是“不受戒”的人生理想。 1980年，汪曾祺以他的《受戒》開始了自己的文學“新生”，也開創了新時期文學文體自覺的先聲。《受戒》的發表，引起了人們普遍的驚奇與喟嘆。那時的文學創作還沒有從“傷痕”中脫離出來，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發現汪曾祺小說的另類風格和別樣情趣。《受戒》所展示的散文化的藝術風格，完全與衆不同，讓人們恍悟“原來小說還可以這樣寫”，隨着《大淖紀事》、《異秉》、《歲寒三友》、《八千歲》等一系列故鄉懷舊作品的發表，汪曾祺那種清新雋永、生趣盎然而又樸實無華的風俗畫描寫風格得到了文壇的普遍讚譽，《受戒》是汪曾祺最主要的代表作品之一。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國抒情小說的傳統，而且，“從純粹文學的意義上來看，新時期文學所進發出來的洶湧澎湃、鋪天蓋地的文學大潮，新時期文學所生髮出來的持續不斷的語言反省，都源自那‘四十三年前的一個夢’，都源自那一次文學的‘受戒’”。 《受戒》講述故鄉往事，具有濃厚的懷舊情調，寫得明淨自然，在清淡委婉中表現出和諧的意趣。汪曾祺遠離當時的意識形態熱點或時代精神，他的作品只是自己人生經驗和回憶的表達，這在80年代中期熱鬧的中國文壇，別有一種韻致。這樣的作品也給青年作家以別樣的驚喜，讓他們意識到，原來回到傳統，回到舊時的事物中的文學另有一種意味。80年代的中國文學一直爲創新焦慮所困擾，追求現代派幾乎被認爲是緩解焦慮的唯一途徑。汪曾祺的出現，給了當代文學另一種思路。這說明中國文學界試圖重新審視80年代的創新追求及其資源。 小說的後三分之一部分，主要敘述了小和尚明海受戒的過程，和這過程中明海與小英子天真純樸朦朧的愛情的萌發，展現了南方水鄉人們自由自在、率性自然、不受約束的風士習俗和人情之美。這一部分其實可分爲三個片斷：“扌歪”荸薺、明子受戒與小英子求愛。其實，作者意欲描寫的是他們倆的愛情。這三個片斷是汪曾祺所有小說中描寫愛情最直接、大膽的，也不過是“發乎情，止乎禮”，含蓄、典雅。汪曾祺說自己受儒家影響比較多，由此可見一斑。這三個片斷最精彩的地方，是對小英子的腳印及求愛方式的描寫，在其它小說中幾乎不可見。而對善因寺的描寫，是汪曾祺小說風俗風情描寫的一個典型例子，從中可以瞭解汪曾祺小說“宋人筆記”的風格。當然，風俗風情描寫與人物還是有關係的，就像作者自己說的“小說裏寫風俗，目的還是寫人”。風俗與人的關係作者用“蜻蜓點水”的筆法一筆帶過：善因寺顯然不同於“荸薺庵”，它給人一種壓抑，但小英子無疑具有大無畏的精神，在那麼莊嚴肅穆的地方，她依然大喊大叫，象徵着不受羈絆的人類自然天性，象徵着在自然田園中生長生活的自然之子蓬勃的生命力。當然，聯繫到作者自己的坎坷經歷，小英子也可視作是作者的化身，汪曾祺多想在厄運、坎坷面前像小英子那麼無懼無畏，保持旺盛的生命本色呵，可惜，汪曾祺只能在夢中、文本中實現自己的願望。這是對現實的逃避，同時，也是對現實委婉無奈的控訴。 小說結尾這段文字用王國維先生的話來說，既是景語，又是情語，有人說是描寫明子與小英子之間的“性愛”。即使如此，少男少女之間的性，也是情的成份居多。如果只限於作“性”的理解，就侷限了這段文字優美的意象。這優美有夢的特點、理想的色彩。這理想到底是什麼？當然不止於性。自由自在、不受拘束、順性自然、勤勞善良⋯⋯，都是理想生活的色彩。這段文字只是夢的高潮，而前面所有的描寫都是不可或缺的鋪墊。然而，這卻是很久以前的一個夢。因此，儘管通篇都寫歡樂，經結尾處這一句“寫四十三年前的一個夢”，我們卻感受到《受戒》與《邊城》結尾翠翠與儺送二佬沒有結局的愛情同出一轍的哀婉。

《受戒》，恰如一場綿長的春雨浸潤心頭。這部榮獲1980年全國短篇小說獎的作品，以其獨特的白描手法，在江南水鄉的旖旎風光間，編織出一曲純淨如水的生命讚歌。 故事中最動人的莫過於小和尚明海與小英子間自然流淌的情愫。與一般描寫宗教題材的沉重不同，汪曾祺讓慧寺的晨鐘暮鼓浸染了人間煙火氣，在誦經唸佛的儀軌下，依然生長着健康的生命本能。特別是受戒那段，當本該莊嚴肅穆的受戒儀式，被描繪得充滿生活趣味— 和尚們“盤腿說戒時喊痛的喊痛，笑的偷笑"—這樣的細節恰恰消解了宗教的壓抑，展現了人性最本真的樣貌。 汪曾祺筆下的人物彷彿水墨畫中的留白，小英子的活潑潑與明海的憨厚，那些不經意流露的溫情脈脈，恰是作者"人間送小溫"創作理念的生動註腳。他用清澈目光，講述着青春的自由與生機，連寺院師父親自做的醬菜、蘆葦蕩裏的野趣，都成了生命詩意的組成部分。 這份對日常生活的禮讚，在當今尤其值得玩味。在《受戒》看似平淡的敘述中，看見了中國文化"和"的精髓：神聖與世俗相安，戒律與真情共存。或許真正動人的藝術，正在於這種舉重若輕的表達——不過分渲染苦難，也不刻意美化生活，只是用心誠描繪出生命本來的質地。 掩卷時，三師父那句“白天好好唸佛，夜裏想則必思"猶在耳邊迴響。 汪曾祺留給我們的，從來不是抽象的理念，而是一盞照亮人性的燭，讓每個讀者都能在文字裏照見自己心裏那片純淨的水域。

《受戒》把初戀寫成水氣淋漓的蒲葦，一碰就顫，卻始終不肯折斷。明海入荸薺庵當沙彌，卻在河埠頭撞見小英子，少女赤腳提籃，一遞一送，便把清規戒律洗成漣漪。 結尾“四十三年前的一個夢”，是汪曾祺對塵土歲月的溫柔積澱：夢裏有廟，也有船；有戒，更有破戒。真正的受戒，是甘願被天真收編；最徹底的破戒，是敢於爲一個人心動。

汪老先生寫四十三年前的一個夢 蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發着銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開着四瓣的小白花。驚起一隻青樁（一種水鳥），擦着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。 ……美

書名是受戒，卻寫的是不戒天性。 今天要寫一個長長的書評，因爲短短50頁我不是按分鐘讀，而是按心跳的頻率在讀，讀完我的內心被三層情緒交織在一起。 第一層是平淡文字中蘊藏的勾起回憶殺的力量。 全文沒有跌宕衝突、沒有生離死別的苦情，只是慢悠悠寫水鄉、殺豬、種地、廟裏日常，文字像江南流水一樣平緩。這種極致平淡反而喚醒我們心底遺失的少年時光，想起自己不摻功利、乾淨純粹的年少歲月，所以會無端生出綿長溫柔的回憶感，心裏軟乎乎的。 第二層是明子與小英子“不染塵埃”的少年心動戳中本心。 小英子直白叮囑明子： 小英子說：“你不要當方丈！” “好，不當。” “你也不要當沙彌尾！” “好，不當。” 兩人的情愫沒有禮教、身份、戒律的捆綁，只是朝夕相伴自然而然生出的歡喜，是成年人很難再擁有的、坦蕩無顧忌的喜歡。長大後的我們被各種規矩、身份束縛，格外向往這種遵從天性、毫無雜念的心動，因此格外觸動。但是書到此卻畫上了句號，汪曾祺老師的夢醒了，而我關於明子和小英子的夢還沒醒…… 第三層佛門戒律與俗世煙火的反差，帶來通透的釋然，讓我覺得這裏好像應該就是這樣的。大家都允許本真的樣子真實發生，誰都不綁架誰。 在我們世人固有認知裏，和尚必須喫素禁慾、隔絕情愛，可荸薺庵的僧人喫肉、娶妻、大殿殺豬，看似處處和佛門規矩矛盾，讀來卻絲毫不違和。根源在於：這裏的“當和尚”從來不是修行信仰，只是當地一份謀生職業。就像有人做裁縫、有人種田，穿海青僧衣只是一份工作外衣，骨子裏依舊是普通人，有食慾、情慾、煙火慾望。《受戒》裏規則、身份只是一層外在衣裳，人性、七情六慾纔是底層底色。袈裟遮不住普通人的人間冷暖，戒律捆不住人天生的情感，這種不僞裝、不割裂的真實，讓我生出“本該如此”的通透感，沒有對錯的評判，只有對俗世衆生的包容與溫柔。甚至喜歡這個地方，因爲真實，因爲大家都允許謀生的本真存在。 真正的“戒”也許從來不是戒掉人間溫情、食慾情愛，而是戒出不被功利、刻板禮教困住本心。 合上書，平靜的感受這一刻。

《受戒》發表於1980年。是汪曾祺的著作小說之一。 作品以明海與小英子的純真愛戀爲線，編織出一幅超脫戒律、迴歸本真的生命圖景，既是對傳統宗教敘事的大膽解構，亦是對人性自由的溫柔禮讚。 作品中的荸薺庵，名爲佛門，實爲凡塵。和尚們喫肉、打牌、娶妻，將“出家”視爲謀生的職業而非信仰的皈依。這種荒誕與真實的交織，凸顯了人性的本真。 《受戒》是一曲輕盈的人性牧歌，在宗教的袈裟下，包裹着對世俗生活的深情凝視。