小二黑結婚

第二次寫《小二黑結婚》書評，將其放入同時期現代文學發展史，予以橫縱對比。 🔗魯迅、毛澤東、彭德懷、張愛玲 趙樹理40年代以《小二黑結婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等作品，在“解放區”和“國統區”的左翼文學界，獲得很高聲譽。 1943年9月，趙樹理的《小二黑結婚》由華北新華書店出版，在解放區迅速傳播，在國統區也引起強烈反響。這篇小說講述瞭解放區一對青年男女小二黑和小芹爭取婚姻自由，克服重重封建阻力，最終成就幸福良緣的故事。小說歌頌瞭解放區新一代農民的精神面貌，嘲笑了落後的封建勢力，鞭撻了地主惡霸的醜惡嘴臉。它生動地揭示瞭解放區的新生活給人民帶來的樂觀情緒，通過婚姻自主這個角度，表現了新生的革命制度對農民美好生活的承諾，揭示了封建落後的舊秩序必然失敗的命運。小說散發着濃郁的鄉土氣息，有樸實無華的口語敘述、生動細緻的細節描寫，故事情節曲折有致。這些都使人們感受到一種不同於過去歐化痕跡明顯的五四主流小說的審美情趣，使人們看到了民族風格的真實體現。 《小二黑結婚》是“趙樹理方向”的奠基石，無論是在人物塑造，還是情節結構和語言駕馭上，都開闢了一個嶄新的爲老百姓所喜聞樂見的、獨特的藝術世界。從此，趙樹理踏上了“老百姓喜歡看，政治上起作用”的輝煌而坎坷的創作之途。《小二黑結婚》的成功來源於現實的真實性與藝術的創造性的生動結合。 趙樹理傳奇的文學人生折射出中國近半個世紀的文學風潮變化。 從縱向看，1943年趙樹理髮表《小二黑結婚》時37歲，與魯迅發表《狂人日記》（1918年）時的年齡相同。這兩篇小說均被認爲是在現代文學史上具有某種歷史象徵意義的小說。《狂人日記》被看作是中國文學現代化的驚世之作；《小二黑結婚》被看作是中國文學大衆化的經典之作。趙樹理筆下的農民系列特別是落後農民系列與魯迅筆下的“阿Q系列”有着某種歷史的沿襲性。趙樹理繼承了魯迅熱忱關注中國農民的傳統，彌補了新文學嚴重脫離農民大衆的不足，選擇了一條新文化與中國農民相結合的道路——文藝大衆化的道路。 從橫向看，《小二黑結婚》的發行盛況空前，在太行山區竟銷到4萬份，超出了作者以及作品的批評者、甚至支持者的意料，趙樹理因此成爲解放區家喻戶曉的大作家，在農民中的知名度僅次於毛澤東和彭德懷。同一時期，在上海淪陷區張愛玲也一夜成名，成爲市民心目中的明星，其作品的不斷再版也表明了市民對她的歡迎。在20世紀40年代的文壇上，兩人確是兩種不同文化背景中通俗文學的傑出代表和重要存在。趙樹理與張愛玲筆下的婚戀，都市中人性的變異與鄉村裏人性的畸形，貴族作家與農民作家風格差異等，存在着某種耐人尋味的關聯。三仙姑與曹七巧、梁太太可看作是“被食一食人一自食”舊文化循環鏈上的農村與都市的典型女性。1943年，是趙樹理也是張愛玲的成名年，這兩人同年興起，不應是文壇完全孤立的現象，可以看作是新文學在雅俗共賞的追求上同樣出色的兩種努力。 此外，還有許多有趣的現象，如 1959年趙樹理給《紅旗》雜誌上“萬言書”，表達自己對農村浮誇風氣的看法，主要觀點與廬山會議剛剛受批的彭德懷的“萬言書”基本相似，兩個“不識時務”的著名人士幾乎在同一時間因成爲不合主旋律時宜的“噪音”製造者而被批判。

趙老的著作完全可以閉着眼睛盲選，每一本都用最樸實無華的語言，描繪出我們父輩的羣像。極具改革開放時期特色。也許不再適合現代風格，卻能讓我們穿越歲月的塵埃，看看祖父母們原來這樣生活。 沒有驚心動魄的波瀾壯闊，沒有金玉滿堂的錦繡福地。每一個故事都是那個年代的家長裏短，普通老百姓的一地雞毛，充滿了人間煙火。誰說下里巴人就一定俗氣了？ 以前我們村兒裏即使每家每戶只有一個娃，不少家長依舊堅持“女子無才便是德”。他們總擔心女娃讀書多了“心就野了”，“不聽話了”，“翅膀硬了”…… 很多女孩初中畢業就回家務農，然後結婚生娃（基本上都是盲婚啞嫁，瞭解對方全靠媒婆的一張嘴）。每天面朝黃土背朝天，重新開啓新一輪和祖祖輩輩一模一樣的輪迴，一輩子連火車和輪船都沒親眼見過。 也有不少心高氣傲的“異類”，不甘心留在這裏過着一眼就能望到頭的人生。全家頂着村民們的指指點點，讓孩子用功讀書，拼了命地想要離開。 今天回頭再看來時路，實在是無比慶幸：還好，還好。我們願意踏出那無比艱難的第一步。我們離開了。

枷鎖往往不是鐵鑄的，而是人心裏的繭。那些黃曆上算不準的良辰吉日，神婆口中念歪的姻緣天定，原來都是舊時代的裹腳布。年輕人攥着自由的火種，燒穿了算命先生的神符，照見了三仙姑臉上擦再厚的粉也遮不住的羞臊。最痛快的不是惡霸伏法，是愚昧者在新時代的晨光裏臊紅了臉，自己拆了香案換了衣裳。故事裏最鋒利的從來不是刀劍，而是年輕人眼裏燒不滅的星火，照得老頑固們連自己都騙不下去。真正的自由總要撞碎些東西，要麼是金鑾殿上的牌位，要麼是祠堂裏發黴的族譜。

《小二黑結婚》是趙樹理的經典短篇小說，以抗日戰爭時期根據地農村爲背景，生動描繪了一場新舊思想激烈交鋒的故事。 小說主人公小二黑與小芹，是一對追求自由戀愛的青年。小二黑是村裏的俊美后生，聰明能幹，小芹年輕漂亮，活潑大膽。兩人情投意合，真心相愛。然而，他們的愛情之路卻佈滿荊棘。 一方面，小二黑的父親二諸葛是個深受封建迷信思想毒害的人，他秉持着“命相”觀念，認爲小二黑與小芹八字不合，堅決反對他們在一起。他給小二黑包辦了一門親事，對象是一個七八歲的小姑娘，這無疑是封建包辦婚姻的典型體現。 另一方面，小芹的母親三仙姑同樣深陷封建糟粕之中。她裝神弄鬼，藉此騙取錢財，在女兒的婚事上，她貪圖彩禮，想把小芹嫁給一個喫喝嫖賭的退職軍官。三仙姑爲了自身利益，全然不顧女兒的意願，這種行爲反映出封建思想下女性對女性的壓迫。 面對父母的阻撓和村裏封建守舊勢力的反對，小二黑和小芹並未屈服。他們勇敢地抗爭，堅定地捍衛自己追求愛情的權利。最終，在民主政權的支持下，他們衝破封建枷鎖，喜結連理。

《小二黑結婚》小說刻意模仿說書人的口吻，章節標題如“三仙姑的來歷”“鬥爭會”等，保留了傳統敘事的懸念感與節奏感。然而，在這種看似“舊瓶”中裝盛的，卻是徹底“新酒”。它不只是一個愛情故事。而是用老百姓聽得懂的“評書話”，講了一個社會如何改革進步的道理。 一、舊思想和舊勢力想把人捆住。 二諸葛與三仙姑則構成了一組需要被教育與改造的舊思想化身。值得注意的是，趙樹理並未將他們簡單醜化。二諸葛的迷信源於他對世界秩序的傳統認知，三仙姑的乖張行爲則是女性在舊框架下扭曲的自我表達。他們最終踉蹌的轉變，真實反映了普通人在時代浪潮中的茫然與適應。 金旺、興旺兄弟作爲封建惡勢力，其被村民集體鬥爭而垮臺的過程，象徵着舊權力結構的崩解。這三組人物的互動與消長，演繹了新思想取代舊觀念的完整社會過程。 二、覺醒的個體：新青年要自己活。 小二黑和小芹的堅持很簡單：“你願意養你就養着，反正我不要！”這種基於生命本真的拒絕，是新思想最堅實的生長點。 三、區長作爲新秩序的化身 小說中區長的出場雖篇幅不長，卻具有決定性的象徵意義。在傳統鄉土敘事中，“官員”要麼是遙遠的壓迫者，要麼是缺席的背景。而這位區長則以新政權的執行者身份介入，他的公正裁決——基於調查事實而非人情關係——讓紙面的《婚姻暫行條例》照進了普通人的生活。 四、靜默的覺醒：羣衆作爲歷史的主體 金旺兄弟倒臺，靠的是大夥一起站出來說“不”。最後連二諸葛、三仙姑也開始轉變，說明新思想只有扎進人心裏，纔算真的贏了。 這本書像一盞燈，照亮了八十年前中國鄉村的這場悄悄革命。它告訴我們：真正的進步，永遠是制度保障與人心覺醒的雙重抵達；美好的生活，始終需要個體勇氣與集體智慧的共同照亮。

生動但保守，有趣但無可避免地顯露出時代性和政治性。 但我覺得好的是，趙樹理是真誠的，他的作品不同於其它圖解政策的小說的地方也在於他的真誠，他是自發地表現農村書寫政治命題，也在於他真正來自羣衆來自土地。 他是先真誠地書寫自己的生活，自己的工作，自己的理想，才成爲一個創作者的。他的語言樸實，姿態謙恭。他有對土地的經驗和愛，所以他的作品真實；他有堅定的理想型信念，所以他的作品真誠。 有人說趙樹理是御用文人，我想這種人，一定就是對《鋼鐵是怎樣煉成的》裏的保爾嗤之以鼻的人，認爲保爾只不過是意識形態下被包裝成英雄的悲劇範例的那種人。 的確，我們這個時代，所有的宏大敘事都變成了散落一地的玻璃碴子，相信宏大敘事的確沒什麼好處也沒什麼必要，但我想，我們應該相信在某個時代，曾有人滿懷虔敬地朝一眼望不到頭的遠方前行。趙樹理是真誠的文學家，無論是解放前還是解放後，他都不是一個完完全全的標語印刷工，他寫出來的東西都是他的所見所聞以及他作爲一個革命工作者的期盼與希冀。 我向來是對意識形態性強的作品嗤之以鼻的，但對於趙樹理，我覺得即便他的作品現在看來是如此粗糙，但仍舊值得敬佩。

《小二黑結婚》篇幅不長，讀起來甚至有點像聽村裏人講一樁熱鬧的婚事。 我覺得這篇小說最好看的不是小二黑和小芹的愛情本身，而是圍繞他們出現的那些人。二諸葛迷信又膽小，三仙姑愛裝神弄鬼又特別在意自己的體面，金旺、興旺則仗着手裏的權力欺負別人。幾個人湊在一起，舊觀念、家長干涉和基層權力的問題全都冒了出來。作者沒有花很多篇幅分析他們，卻幾句話就能把一個人的性格寫得很鮮活。 表面上看，這只是兩個年輕人想自己決定和誰結婚的故事，但放在那個年代，“我要和自己喜歡的人結婚”本身就是對舊秩序的一次反抗。最後小二黑和小芹終於走到一起，是一個很傳統的大團圓結局，卻也讓我覺得痛快。時代的變化有時候並不是什麼宏大的口號，而是普通人終於能夠爲自己的人生做一次主。

這部作品是延安文藝座談會後的典範之作，它遠不止是一個歌頌自由戀愛的通俗故事，而是一幅展現了1940年代中國農村社會在政治力量介入下進行深刻變革的生動畫卷。 一、 社會學視角：新政權力圖穿透並重塑傳統鄉村社會結構 《小二黑結婚》是一部關於權力轉移的社會學標本。 1. 新舊權力的博弈與更迭： 小說中存在着三股力量： · 封建父權與迷信權威： 以二諸葛和三仙姑爲代表。他們依靠傳統倫理（“父母之命”）和民間迷信（“命相不對”）在鄉村社會中維持權威。 · 舊的鄉村惡勢力： 以金旺、興旺兄弟爲代表。他們是舊式鄉村的流氓惡霸，依靠宗族勢力把持村政，欺壓百姓。 · 新的政治與法律權力： 以區長爲代表的民主政權。它代表着來自外部的、全新的、以革命理論和法律爲依託的權威。 故事的結局——二諸葛的八卦不靈了，三仙姑的“米爛了”成了笑談，金旺兄弟被法辦——清晰地展示了新政權如何成功地挑戰並取代了舊有的權力結構，標誌着鄉村社會秩序的徹底重構。 2. 婚姻從“家庭事務”到“公共事務”的轉變： 在小二黑與小芹的自由戀愛中，婚姻不再僅僅是兩個家庭之間基於彩禮和命相的私事，而是上升爲一場由村級和區級政權介入的“公共事件”。區政府對自主婚姻的支持和對惡勢力的懲辦，標誌着國家權力開始深度介入個人生活領域，將“婚姻自由”作爲打破封建枷鎖、動員社會力量的政治工具。這是國家意志向基層社會滲透的典型體現。 3. “羣衆”的覺醒與圍觀： 趙樹理生動地描繪了“看客”們態度的轉變。從一開始圍觀二諸葛的迷信、嘲笑三仙姑的打扮，到後來圍觀三仙姑在區政府“下了個軟蛋”，再到最後歡天喜地地參加“模範結婚”。這羣村民象徵着被啓蒙的“羣衆”，他們的輿論場域在新政權的引導下，從封建思想的溫牀轉變爲了新思想、新風俗的擁護者。 二、 教育學視角：新政權的“寓教於樂”與對農民的“思想改造” 《小二黑結婚》本身就是一部精心設計的、面向廣大農民羣衆的“活教材”。 1. “事實教育”與“示範效應”： 新政權對農民的教育，不是通過枯燥的理論說教，而是通過呈現“事實”和樹立“典型” 來完成的。 · 對反面教材的溫和嘲諷： 二諸葛和三仙姑是被嘲諷的對象，但這種嘲諷是善意的、帶有喜劇色彩的。他們的轉變（三仙姑拆香案、二諸葛不再忌“黑道”），向農民展示了封建思想的荒謬與可笑，教育他們“舊的是錯的”。 · 對正面典型的支持與表彰： 小二黑和小芹是勇敢追求幸福的新青年典型。他們鬥爭的勝利，尤其是區政府爲他們舉辦的“模範結婚”，以最直觀的方式教育農民：“新的是對的，而且是有保障的”。 2. 政權作爲最高“教師”： 在整個故事中，區幹部扮演了最終裁決者和最高教育者的角色。他用政策和法律，輕而易舉地解決了在鄉村內部無法解決的矛盾。他告訴二諸葛：“老漢！如今是婚姻自主，由不得你了！” 這句話不是商量，而是宣告和教導。政權通過這件事，向全體農民上了一堂關於“新社會規矩”的公開課：何爲合法，何爲非法；何爲新道德，何爲舊糟粕。 3. “自我教育”的政治化： 小二黑和小芹的抗爭過程，也是一種自我教育。他們堅信“政府會做主”，這種信念取代了對父母之命和命運天定的恐懼。他們的成長軌跡教育讀者：在新社會，個體需要也將能夠擺脫傳統的人身與精神依附，轉而信任和依賴新的政治權威來爭取個人權利。 三、 文學視角：爲“工農兵”服務的民間藝術形態 趙樹理的文學創作是完全自覺地爲他的目標讀者——農民——服務的，這形成了他獨特的“大衆化”文學風格。 1. “評書體”小說的敘事藝術： 趙樹理有意識地借鑑了中國傳統評書和章回小說的手法。 · 結構上： 故事有頭有尾，情節連貫，順序展開，符合農民的欣賞習慣。 · 語言上： 純粹的口語，通俗明瞭，生動活潑。如“不宜栽種”、“恩典恩典”等，每個人物的語言都極具個性，聞其聲如見其人。 · 手法上： 在介紹人物時，採用“綽號概括+典型事例”的方法（如“三仙姑的來歷”），讓人物形象瞬間立住，深入人心。 2. 鮮明的類型化人物與喜劇風格： 小說中的人物不是複雜多面的，而是高度類型化、特徵化的。二諸葛代表迂腐的迷信，三仙姑代表虛僞的陋俗，金旺兄弟代表邪惡的舊勢力，二黑小芹代表進步的新青年。這種塑造方式使得主題鮮明，矛盾突出，極易被文化水平不高的讀者理解和接受。整體的輕喜劇風格，將本可能很沉重的鬥爭化解爲一場有驚無險的勝利，既達到了宣傳教育的目的，又符合民衆的審美趣味。 3. “大團圓”結局的政治寓意： “模範結婚”的結局是典型的“大團圓”。這個結局不僅滿足了讀者對善惡有報的期待，更承載着強烈的政治寓意：只有在新社會、新政權的領導和保障下，人民的合理願望（如婚姻自由、幸福生活）才能得以實現。 文學形式的背後，是明確的政治承諾。 總結：三重視角的融合 · 社會學視角讓我們看到，《小二黑結婚》是 “一部記錄新政權如何改造並重塑中國鄉村權力結構與社會生活的紀實文獻”。 · 教育學視角讓我們認識到，這是 “一堂新政權通過文學形式向億萬農民開展的關於新思想、新規矩的生動啓蒙課”。 · 文學視角則讓我們體會到，趙樹理如何 “成功地將政治訴求包裹在農民喜聞樂見的民間藝術形式中，創造了‘老百姓喜歡看，政治上起作用’的文學範式”。 最終，《小二黑結婚》通過一個“才子佳人”式的故事外殼，有效地傳遞了全新的政治理念和社會規範。它告訴我們，一場深刻的社會革命，不僅需要武力的征服和制度的建立，更需要通過文化和教育的手段，深入到最普通的日常生活（如婚姻）中，去改變人們的思想和行爲方式。趙樹理用他的筆，成功地讓小二黑和小芹的勝利，成爲了千千萬萬農村青年嚮往並追隨的榜樣。

在中國現當代文學史上有個小說流派“山藥蛋派”。這個流派以著名作家趙樹理爲代表，因其作品具有新鮮樸素的民族形式，生動活潑的羣衆語言，清新濃郁的鄉土氣息，而受到廣大讀者的喜愛。這個流派還包括馬烽、西戎、束爲、孫謙、胡正等一批小說家。在50年代後期,他們結成了一個作家羣體，創作出衆多帶有“山藥蛋味”的優秀作品。如趙樹理的《小二黑結婚》、《李有才板話》、《三里灣》、《李家莊的變遷》、《登記》，馬烽的《三年早知道》、《我的第一個上級》。 《小二黑結婚》，寫於1943年5月，是趙樹理的一篇短篇小說，描寫根據地一對青年男女小二黑和小芹，爲衝破封建傳統、爭取婚姻自主的鬥爭，這場鬥爭由於受到金旺等惡霸的迫害和家庭的阻撓而發生了波折。《小二黑結婚》熱情地歌頌了民主政權的力量，歌頌了農村社會的長足進步，歌頌了新一代農民的成長；因而立即得到農村中要求民主改革的廣大羣衆，特別是青年的熱烈歡迎。

趙樹理正如他本人所說：“我不想上文壇，不想做文壇文學家。我只想上文攤，寫些小本子夾在賣小唱本的攤子裏去趕廟會，三兩個銅板可以買上一本，這樣一步步地去奪取那些封建小唱本的陣地。做這樣一個文攤文學家，就是我的志願。”他的作品採用農村讀者所樂於接受的形式，真實細膩地展現了新的變革時代中中國農民的生活與精神世界，對封建傳統中的舊觀念和習俗進行激烈的抨擊與諷刺，引導人們嚮往自由、文明、和諧的新式生活與文化，爲解放區文學樹起一塊豐碑。 文章開頭極具諷刺意味，以“神仙的諷刺”爲題，通過“宜栽不宜栽”、“米爛了”兩個故事，突出了二諸葛和三仙姑的人物形象。二諸葛善用陰陽八卦、黑道黃道，卻自命清高，在清明的耕種時節不及時耕種，錯過苗秧的最佳出苗時期，讓自家的苗秧受損。三仙姑在降神的關鍵時機，趁別人方便之時，提醒女兒撈米。兩件事足以體現他們的故弄玄虛。但僅依據這幾點，就證明他們是惡的嗎？不，他們本身也是善良的。只是由於深受封建思想的毒害,既不明白自己受苦的根源,又無力改變自己的生活地位,便形成了落後、守舊、自私、迷信的性格。 二諸葛在惡勢力的面前不分是非,軟弱屈從，只會哀求“恩典恩典”。三仙姑心理“變態”,講究不合時宜的穿戴打扮,對小二黑和小芹表現出一種極不正常的心理和感情。兩個落後農民,他們的思想都與新的時代格格不入，但他們畢竟是受封建毒害的善良農民,他們的思想也是可以改造的。在作品的結尾,三仙姑改變打扮,二諸葛也撤去了香案。 在接受新的事物，尤其是觀念的時候，要不斷思索其優良之處，而不是一味的牴觸它。不斷取其精華、去其糟粕，才能與時俱進，才能在更好的生活中享受自己，自由、文明、和諧才能真正融入到我們的生活中。