一本書讀懂《岳陽樓記》

要讀懂《岳陽樓記》必須讀懂范仲淹本人。 范仲淹說自己是范蠡的後裔，先祖是唐朝的宰相範履冰，父親和祖父都在吳越當小官，出身其實還算不錯。古人但凡能傳下來，祖上都有些了不得的人物，否則早就絕種了。但父親在他兩歲時就去世了，母親謝氏守孝三年，只能選擇再嫁。再嫁也嫁的得挺好，嫁給了淄州長史朱文翰，朱文翰年輕時中過進士，家裏肯定物質條件讀書條件都不錯，謝夫人讓范仲淹也改從朱姓，取名朱說。在這一點上，我是非常佩服謝夫人的，寡婦改嫁自古艱難，沒有哪個男人願意給別人養兒子，范仲淹生父範墉一生清廉，死後連後事的錢都是朋友湊的，謝夫人靠什麼養活兒子呢？大約也都是親戚朋友湊錢守了三年。但孩子要啓蒙啊，改嫁選擇了嫁有文化條件好的家庭，給兒子改了姓以表誠心，繼父朱文翰大約是個七品官，給范仲淹開了蒙，一直供養他讀書。范仲淹12歲的時候，知道了自己的身世，於是選擇去應天府求學，於26歲考中進士，成績比較墊底，乙科第97名，比起歐陽修，王安石，司馬光，他就顯得“笨”一些。范仲淹跟曾國藩比較像，屬於大器晚成型的人，整個年輕時期都顯得“不急”，慢慢來，心態很穩。范仲淹考進士都是用的朱說這個名字，進士及第後，被任命爲廣德軍司理參軍（一個負責訟獄的從九品官），28歲，范仲淹因治獄廉平、剛正不阿，升爲文林郎、集慶軍節度推官。隨後他奏請朝廷批准歸宗複姓，恢復范仲淹之名。‌‌‌范仲淹對有養育之恩的繼父也是有情有義的，朱家後人給朱文翰的墓碑上寫的都是“范仲淹繼父之位”。都說生恩沒有養恩重，范仲淹承認養恩，但仍堅守自己的姓氏也是他性格的表現之一。 范仲淹是一個“無我”的人。天聖七年（1029年），仁宗19歲，劉太后依然主持朝政。冬至，仁宗準備率領百官在會慶殿爲太后祝壽。范仲淹認爲這一做法混淆了家禮與國禮，就上疏仁宗說：“皇帝有事奉親長之道，但沒有爲臣之禮；如果要盡孝心，於內宮行家人禮儀即可，若與百官朝拜太后，有損皇上威嚴”，諫言仁宗放棄朝拜事宜。晏殊得知范仲淹上疏，大驚失色，批評他過於輕率，不僅有礙自己的仕途，還會連累舉薦之人。范仲淹回覆晏殊“侍奉皇上當危言危行，絕不遜言遜行、阿諛奉承，有益於朝廷社稷之事，必定秉公直言，雖有殺身之禍也在所不惜。” 明道二年（1033年），劉太后駕崩，仁宗親政，召范仲淹入京，拜爲右司諫。當時羣臣多議太后垂簾時爲政之失，范仲淹卻認爲太后雖秉政多年，但亦有養護仁宗之功，建議朝廷掩飾太后過失，成全其美德。仁宗採納，詔令朝廷內外不得擅自議論太后之事。 從范仲淹對待劉太后就能看出，他並沒有用自己的好惡去評價劉太后，反而非常的“仁”。范仲淹多次因諫被貶謫，好友梅堯臣作《靈烏賦》用烏鴉力勸范仲淹少說話、少管閒事。范仲淹回作《靈烏賦》，名句“寧鳴而死，不默而生”。 范仲淹的《岳陽樓記》寫的很正，但沒有後人反感的“爹味”，因爲他真的做到了，他也確實是這麼想的。范仲淹並不會因爲利弊去討好誰，他就是有一顆“古仁人之心”。范仲淹是一位很優秀的父親和當家人，四個兒子兩個做了宰相，是爲“一門三宰相”，也重新開啓了範氏家族，後代一直綿延至今。

《岳陽樓記》真的是一篇絕好的文章！在課堂學的那點知識，完全不足以讓我們學到它的精髓！或許我們終其一生，也學不會范仲淹的一點點風骨！文中說：不以物喜，回顧自己走過的人生旅程，99%的喜是因爲物！至於“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是沒有做到一丁點！ 致敬偉大的范仲淹！👍👍👍 致敬經典《岳陽樓記》！

范仲淹是中國歷史上一個光輝的名字。他在中國文學史上固然佔有一席之地，也曾出將入相，是宋仁宗朝舉足輕重的大臣，但他最爲後人景仰的，還是他崇高的思想境界和偉岸的人格，他將中國古代士大夫的主體意識和社會責任感推向了一個新境界。論人一向嚴苛的朱熹將他與諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈並稱爲“五君子”，稱他們都是“光明正大，疏暢洞達，磊磊落落”般的人。他崇高的思想境界，在《岳陽樓記》一文中有鮮明的體現。 《岳陽樓記》是慶曆五年（1045）范仲淹應滕子京之請而作。滕子京是范仲淹好友，兩人同年考中進士，政治立場相近，因而當范仲淹推行新政時，滕子京也成爲朝廷中反對新政的保守派的打擊對象，被貶官到嶽州任知州。等滕子京在嶽州重修岳陽樓並寫信請范仲淹作記時，范仲淹的新政在保守派阻撓下已經以失敗告終，范仲淹也剛被貶出京。在這種背景下，范仲淹寫《岳陽樓記》也就大有深意。 這篇文章，是一個剛剛經歷了失敗的人，寫給另一個不久前經歷過失敗的人。然而，文章中看不到一丁點衰颯沉淪、抱怨哀嘆。 文章一開頭，寫滕子京被貶謫後仍積極有爲，將嶽州治理得“政通人和，百廢俱興”，由此引出滕子京“重修岳陽樓”。但文章的重點卻沒有放在滕子京的施政和重修岳陽樓的過程上，甚至沒有放在岳陽樓上。而是在簡單描述了岳陽樓上所見洞庭湖的浩大景象之後，轉而寫登臨岳陽樓的“遷客騷人”，寫這些遷客騷人登臨岳陽樓時的心情。 這些遷客騷人境遇不同，登臨時所見景象不同，心情也隨之有異。他們中有覽物而悲者，有覽物而喜者。當洞庭湖上風雨大作、天地昏暗時，登臨岳陽樓的遷客騷人便會被觸動身世之感，對前途感到憂懼，不由得會悲從中來。而在陽光明媚、風平浪靜的春天，或者月色皎潔、漁歌飄揚的夜晚，登臨岳陽樓的人也會陶醉在這美景中，暫時忘卻仕途上的榮辱浮沉。 以上這兩種人，雖然或悲或喜的心情不一樣，但說到底都是牽繫於個人的一己得失，這是范仲淹所不認可的。范仲淹追求的是“古仁人”的境界，不計自身得失，不論個人處境，憂君憂民。需要指出的是，范仲淹這裏說的“憂其君”，就如杜甫“一飯未嘗忘憂君”那樣，是以“君”作爲國家的代表，憂的是國家。“古仁人”的境界，其實就是范仲淹自己的境界，是范仲淹遭受了重大的政治挫折之後，依然堅持的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高思想境界。這一境界，超越了孟子所說併爲後世士大夫服膺的“達則兼善天下，窮則獨善其身”的儒家立身處世原則。最後一句“微斯人，吾誰與歸”，則含蓄地表達了對滕子京的期許和勉勵，同時也再次強調了自己的堅定信念。 《宋史·范仲淹傳》說范仲淹：“每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”范仲淹影響的不僅僅是宋代士大夫的風節，直到今天，范仲淹的精神仍是中華民族的寶貴財富。

一本很有見第《岳陽樓記》的解讀。作者的旁徵博引，入情至理的辨析就如所範仲掩這位未曾登樓，卻吟頌出關於岳陽樓的千古絕唱。本書作者以洞察，帶讀者不自覺的進入空間交匯的靈魂碰撞，成爲構建心中層樓的一磚一瓦而享受這史詩極輝煌的沐浴一一一座永恆的精神聖殿。 雖然說就算是沒有這樣的一本書，大概人們也可以讀懂《岳陽樓記》。但杜先生的文字，更加凝鍊、厚重。似是再登岳陽樓，再再的洗禮。

上學時學過《岳陽樓記》，只記得其中優美的文字，而今再讀，卻感受到其蘊含的深刻意義。 《岳陽樓記》不僅僅是一篇文章，更是儒家士大夫的精神寫照，是對像范仲淹，滕子京這樣爲國家鞠躬盡瘁，死而後已等賢臣的最好解讀。 而今，物慾橫流的社會，人們心性浮躁，焦慮內耗，而《岳陽樓記》倡導的“不以物喜，不以己悲”的智慧，恰是應對這種時代病的良方：無需被外界紛爭打擾，要向內求索，建立強大的自足的內心世界，找到超越個人悲歡，更宏大的生命意義。 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的豪邁氣魄，不僅僅是古人的追求，更是那些爲中國革命捐軀的先烈的願望，亦是當下那些在平凡崗位上盡職盡責，服務社會的勞動者，他們舍小我爲大國，完美詮釋了“先憂而樂”的精神。 今天再讀《岳陽樓記》，不僅僅是爲了欣賞其文采，而是在與一個偉大的靈魂對話，這篇文章也早已超脫了建築本身，成爲國人胸襟抱負與家國擔當的象徵。

《岳陽樓記》中的每一個字都浸透着范仲淹一生的血與淚，閃耀着他的人格光輝。《岳陽樓記》全文有三百六十八字，共六段。中學時必背古文 ，當時死記硬背只爲應付老師檢查。 留在記憶深處的短句隨經歲月沖刷 還是回憶猶新。 現在再讀 才明白 文章美的不止景物語言美 更是范仲淹人格智慧的體現。《岳陽樓記》爲我們樹立了一個關於“公與私”的價值標杆。不以物喜 不以己悲 先天下之憂而憂 後天下之樂而樂 。人是需要一個超越自我的、更大的價值座標的。 這個座標可以小而重 是對家庭的責任，是對社會進步的貢獻，是對知識和真理的追求，大則是對人類命運的關懷。范仲淹的偉大也在於他超越了小我的物喜己悲 更是以政治家的卓越胸懷站在了憂民憂君的高度 先天下之憂而憂 後天下之樂而樂。在“天下”的憂樂中找到民族精神價值的永恆。也告訴我們， 作爲普通人， 我們的憂樂不僅僅是物喜己悲， 要擺脫成爲物的奴隸 情緒的囚徒 ，爲自己的內心找到超越個人利害的、更有意義的生命追求。當你全身心地投入到一項你熱愛的、並能爲他人創造價值的事業中時，你個人的那點情緒波動就會變得不再那麼重要。讀完此書解讀，當年背誦的原文更容易理解和體會了。 付原文 以誦讀 原文（北宋·范仲淹） 慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。(具 通：俱) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之爲，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？ 時六年九月十五日。

重讀岳陽樓記又有新的感悟，不以物喜 不以己悲，不是四大皆空無悲無喜，而應該是內心擁有一個超越小我的穩固的錨，真正的安全感不是源於放棄，而是來自內心的豐盈。 相對於“空”，這個“盈”更強大。三百多個字體現了中文的力量，常讀常新。

從屈原到杜甫，從范仲淹到周星馳，其實愛國者的家國情懷是一脈相承的。卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。那些孤勇者纔是真正值得銘記的人。

文忠身體力行，文章千古 物己，公私，大小，憂樂 以及士大夫的立身根本安心之法 令人動容萬分 文章結構事，景，情，理，破而後立的絕妙，都相當牛逼。 歷史： 可以通史，斷代史，紀年史，紀傳體，還有科技，文藝，哲學，制度，稅收等等角度。 太史公，成一家言，經世致用就好。 記得讀書那會背誦岳陽樓記 今天早上重新讀 已經和那會背誦完全不一樣了 歷史層次--過去發生客觀。 作者層次--他的經歷價值原則。 讀者層次--有所感，有所得

很抱歉，我認爲作者並沒有深刻理解老範寫《岳陽樓記》的思想含義。 歐陽修因爲反對變法而外放潁州，心情自然不好，加上長期喝酒，身體已經徹底垮了，鬚髮皆白，兩腿亂抖。當時蘇軾來訪，他非常驚喜，兩個大文豪放船潁州西湖之上，相對坐談。歐陽修的唾沫噴了蘇軾一臉，蘇軾也不在意，兩人都感覺特別開心。蘇軾在船上“插花起舞爲公壽”；歐陽修則“醉後劇談猶激烈”，“公言百歲如風狂”。蘇軾安慰歐陽修說：“彼徒辛苦吾差樂”，京官有什麼了不起，還要辛辛苦苦地搞變法，哪有我們玩得開心呢？所以一個勁地勸歐陽修喝酒，“不辭歌詩勸公飲”，結果兩人大醉而歸。 不久，歐陽修在潁州一病而死。一代文豪，就此隕落。