神仙意境

小時候看《封神榜》電視劇，就覺得很奇怪。紂王爲什麼能看着那麼普通的石頭雕像，感嘆漂亮呢？女媧爲什麼派了狐狸精禍害人間，卻撒手不管，只在事後追責。這本書給出了一個答案，一個民族的神話故事，體現的是這個民族的集體潛意識。這個觀點，好像在精神分析或是神話學的書裏讀到過。 女媧是誰已經不重要了，故事情節體現的是集體潛意識裏，對性愛的渴求，以及擺脫不掉又無法承受的羞恥感。女性的慾望是不能主動的，必須有男性的邀請。於是有了紂王說石雕楚楚動人的沙雕劇情，那個年代的雕刻水平，紂王看了能有慾望，多少是有點戀物癖了。女性被邀請，也不能歡喜接受，要表現的憤怒，受到了侮辱一樣。但內心是真的想啊，於是把這份羞恥投射給了蘇妲己。 作者認爲這提現了古代中國人的性壓抑。起初我也認同作者的觀點，直到昨天在B站看到了雙尾彗星的直播視頻。他說當代社會的性壓抑，根源在基督新教。美國的性解放運動，就是對新教禁慾的回應。放蕩也成了新教罵人的方向，這一招被老蔣學去用來造謠，這就使我們往禁慾的方向上去了。所以現在18歲之前不能談戀愛，大學畢業就立刻結婚的奇怪期待，多少是受了新教的影響的。 作者認爲故事裏把蘇妲己描繪的那麼美，又給她加上了重罪，是爲了體現美的破壞力。我覺得作者的觀點太繞了，是他想多了。這裏有沒有可能只是寫實的闡釋了，不要被美色迷了心智，做出錯事？這裏體現的是古代中國對理性的崇尚。爲了一個女人屠一座城的西方故事，就是簡單說明他們骨子裏是慾令智昏的。中國如果不崇尚理性，薩滿怎麼會在中國發展成了原始巫教，成了道家思想的理論來源。薩滿遍佈全球，卻只有在中國理論化組織化成了原始巫教。 說道教是在道家思想基礎上發展起來的，我認爲相當不妥。道教的思想，對祖師老子，簡直是欺師滅祖。老子說“吾有大患，爲吾有身”，而道教卻最爲看中身體，認爲肉身飛昇的天仙才是最上乘。被迫捨棄肉身而成的尸解仙，只是下乘。身死成神，寫在封神榜上，就簡直是在罵人了。 我暴力分析了一下，有可能是完全相反。道教的思想可能更接近古道家，而非老子，這和作者的判斷一致。道教不是在道家思想上發展起來的，是掙脫了道家思想的壓抑後的迴歸。弗洛伊德在《摩西與一神教》一書中寫到，埃及貴族摩西把一神教阿頓信仰帶回了迦南地。在與原本信仰的衝突中，摩西被猶太人謀殺。幾百年後，這種一神信仰在猶太人的罪糾感中，更猛烈的迴歸。阿頓神換上了耶和華的身份，也多出了許多摩西的性格特徵。 人輕視身體，是不合常理的，除非生活的時代艱難，身體成了得到快樂的最大阻礙。釋迦牟尼就是出生在這樣的時代，印度的戰國時代。老子出生在春秋末年，思想也是在戰國時期開始流行的。道教形成時，已經天下太平，當然不會再像老子一樣認爲身體拖累了自己。 中國人性格的重大轉變，是伴隨着農業技術和人口密集程度改變的。性壓抑，可能也是農耕文明的副產品，遊牧民族就不壓抑。作者認爲道教的修練，是對性慾壓抑後的昇華，這一篇我實在讀不太懂。如果認爲修道之人打坐，是爲了貪圖境界中如連綿不斷性高潮一般的快感，就太片面了。這是把修道之人說成了癮君子。這也許是一種正向激勵，但大多數修道之人是達不到這個境界，獲得這種獎勵的。它也許有成癮性，但即不能讓大多數人都成癮，也構不成修行的第一因。 禪定的修煉，很有可能在4000多年前的哈拉帕文明就已經形成了。雖然在戰國時期，我們也有了坐忘之類的詞語，系統的修煉方法還是佛教把它從印度帶過來的，之後纔在中國有了本土化的發展。素材雖然是外來的，如何使用它，就體現了古代中國人的集體潛意識。這潛意識裏透着實用主義理性。 在普遍的薩滿文化實踐中，人們發現身體的寶貴。所謂神明或者動物靈，需要借用人的身體才能表達想法。需要借用人的身體才能讓意識存活，他們需要通過幫助人類，獲得他們想要的。如果人能通過修行獲得和他們一樣的能力，同時又保有不死的身體，那就是超越神的存在了。我猜這就是道教認爲仙高於神的緣故。

一本精彩的文學賞析和文化分析，往往要求作者對於分析的對象本身要麼有深刻的見解，要麼有特別的熱愛，這才更能激發出高於文抄公的熱情，而梁老師對《封神》，則皆而有之。《封神演義》的文學價值不太高，那是相對於《西遊記》或其他一流古典文學名著而言的，但就其影響力而言，無論是拜影視作品所賜，還是已經落入國人深層次文化模因的現實情況，封神故事體系都有其深刻的文化影響力，有太多人像我一樣對那些神仙鬥法那些法寶較量津津樂道，對哪吒鬧海、太公垂釣、妲己禍國、武王伐紂耳熟能詳，它激發了中國人無窮的想象力，又是較早的軍事科幻的雛形，需要橫向對比中外，也需要縱向貫穿歷史去看待道家文化在中國思想史上的影響。這本小書，就是在這種認知結構下的產物，學術性的探討並不乏味，而深層的認知框架則足以擷趣

借西方神話學、結構主義框架拆解封神體系，概念闡釋鋒利，卻疏於道教源流、民間信仰及歷史層累的考據根柢。全書以“母題”“功能”切割敘事，將闡截之爭比附爲二元對立，雖顯理論野心，但本土神祇譜系的生成邏輯被工具化過濾，終成西化術語的展演場，乏善可陳。

如果不說書中有些生硬的結論，以及一些強行與西方文化相較的論述，其實還算可以

信口開河，自以爲是，假設夠大膽，考證和論述沒有。

不是說作者寫得一般，是這個題材下好像很多東西都有點我知道他很有意思但是我個人始終有點提不起興趣的感覺

《封神演義》的文學性雖然不及四大名著，但其中關於儒釋道的化用與描寫也別有意境。

第二章值得一看，其他的看看就好