阿q正傳

昨晚翻來覆去睡不着，於是拿起桌上的《魯迅經典》看起來，也不知何故，竟直接翻到《阿Q正傳》，隨後開始一本正經地讀起來。然而纔讀完第一部分，也就是序言部分，就渾身感到一種詭異的熟悉。 這熟悉感，具體是在讀到阿Q自封趙姓的情節時產生的。 話說阿Q平日裏，雖然認識趙家，但從未跟其打過什麼交道，也從來沒有跟趙家產生過其他方面的交集，然而這一天，他卻突然對人宣稱自己姓趙。 這是何故？ 原來是趙太爺的兒子中了秀才。 一輩子沒體會過被人尊重是什麼滋味兒的阿Q，聽到這個消息後，突然靈機一動，想出了這個絕妙的點子，以爲只要跳進“姓趙”的隊伍，便可以多少沾得一點“秀才”的光，而有了這點光，平日裏來自周圍人的那些成堆的歧視、貶低、羞辱，都將蕩然無存，取而代之的，是羨慕的眼光、由衷的敬佩，和發自肺腑的尊重。 阿Q這種聽說別人高中之後，立刻和高中的人攀上關係以獲取榮光的行爲，在日常生活中，其實並不罕見。 陶哲軒，當今世界上最偉大的數學家之一，舉世公認的天才，1975年出生於澳大利亞，此後一直在澳大利亞生活和學習，17歲離開澳大利亞，搬去美國，在那裏學習，在那裏生活，在那裏工作。 他的封神之路，離不開他與生俱來的天賦，離不開他父母的悉心栽培，離不開他在澳大利亞和美國所受到的優質教育。 他人生中最關鍵的階段，不是幾乎，而是全是在海外度過的。 之所以特別提到他，是因爲在2006年之前，他在國內幾乎沒什麼名氣。 然而2006年之後，他就一夜之間成爲了許多人的驕傲。 這是何故？ 原因無他: 陶哲軒獲得了數學界的最高榮譽——菲爾茲獎。 2006年菲爾茲獎一頒發，國內輿論瞬間炸開了鍋: 他的父親曾在上海出生，他的母親曾就讀於香港大學，所以他身上有華人的血統。 這條信息之所以重要，就在於它具備一種魔力，這種魔力，可以讓這片土地上千千萬萬的人們，即便在現實中撞得頭破血流的時候，也能在看到這條信息的第一時間，立刻不由自主挺起驕傲的胸膛。 如果說陶哲軒的例子過於遙遠，那麼不妨看看最近纔出爐的鄧煜和王虹斬獲菲爾茲獎的案例。 這次的2026年菲爾茲獎，一共有4人奪得獎章，其中有兩位中國籍人才，也就是鄧煜和王虹。 正因爲這一點，此次菲爾茲獎在國內引發的討論，才顯得比以往任何一次都要熱鬧。 但令人疑惑的是，雖然兩人都獲得了此次數學界的最高榮譽，但鄧煜的熱度和知名度卻遠遠低於王虹。 你現在在網上隨便點開一個社交軟件，抖音、小紅書、知乎、微信公衆號，你就會發現，關於菲爾茲獎的討論，王虹相關的話題幾乎以壓倒性優勢戰勝了鄧煜。 然而，真正有意思的地方在於，雖然有關王虹的討論在全網鋪天蓋地，但這些討論裏面，真正涉及到她的研究主題的卻寥寥無幾，更多的是對她這層榮譽的各種開發利用。 她解決的三維掛谷猜想，對數學這個學科今後的發展，有着怎樣的意義;與其他領域，又有着怎樣的關聯？ 在以王虹爲中心的那些帖子、文章、討論裏，這些真正有價值的問題，沒有人關心，沒有人追問。 ta們真正關心的，不是王虹在數學上的突破，而是王虹的膚色、國籍、種族、性別、面相、身高、戴的眼鏡、穿的衣服、手裏拿的飲料。 在某些羣體的聲浪裏，王虹並不是一個爲數學發展做出突出貢獻的劃時代數學家，而僅僅是一個用來證明“女性優秀”的論據。 王虹優秀，王虹是女性，所以女性優秀，我剛好是女性，所以我也優秀。 這種荒誕的邏輯恰恰就是阿Q精神的精髓: 趙太爺的兒子中了秀才，他姓趙，所以姓趙的中了秀才，我剛好也姓趙，所以我也獲得了秀才！ 這就是爲什麼此次重讀阿Q正傳，會覺得如此熟悉的原因。 很多人沉迷在這種邏輯裏無法自拔，因爲ta們唯一感興趣的，正是把王虹一個人的傑出，強行昇華成一個羣體的榮譽，然後藉此獲取一種宮中樓閣般的自我認同。 這種亂攀關係共享榮譽的心理機制，雖然荒謬，但也不難理解。 因爲，倘若ta們多少還有點敢於直面事實的勇氣，ta們就不得不承認: 王虹的成功，跟利用她的第二性們，沒有半毛錢關係。 這個事實之所以殘酷，是因爲承認這個事實，就意味着承認別人的傑出並不能保證自己也同樣傑出，意味着一個人走向成功並不能證明一個羣體也能走向成功。對於一輩子平平無奇過來的阿Q們而言，這無疑是毀滅性的打擊。 當你在現實生活中見到的阿Q多了以後，你就會發現，原來魯迅筆下的阿Q，從來都不是一個單爲了諷刺而胡編亂造的角色，而是對某些羣體心理結構的最精準的刻畫。 最後，說真的，王虹靠着自己的天賦和努力，奮鬥多年，好不容易纔取得如今這樣耀眼的成就，結果被一羣八竿子打不着的女人拿來當打圈的材料，她要知道自己被有心之人這樣無恥地利用，她得糟心死。 ——2026.07.27 ——範兒思

“一百年前，魯迅寫盡荒唐事的那杆筆下誕生了阿Q。 年少時捧讀，輕之，笑之，站在高處哀其不幸，怒其不爭。 可灰頭土臉地經歷世事後，才真正理解了自己，也理解了阿Q身上的悲哀。 原來，一百年前的阿Q，影影綽綽地活在我們身邊每個人身上。 成年人最大的悲哀，莫過於突然發現，自己也成了那個可悲、可憐、可嘆、可憎的阿Q。 可恥的軟弱 魯迅說：怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 阿Q大抵就是欺軟怕硬的典型。 每當與人爭吵時，他會先估量對手，口訥的便罵，氣力小的便打。 面對有錢有勢的趙太爺，他唯唯諾諾，任打任罵。 面對在閒人的肆意嘲諷，他只能惱怒地乾瞪眼。 唯有遇到瞧不上眼的小D，他纔敢挽起袖子幹架。 唯有看見手無縛雞之力的小尼姑，他才能耍起威風，滿足虛榮心。 這像極了許多人，把生活的成就感，建立在不如自己的人身上。 在工作中，喜歡對新員工拉開架勢擺譜子，好爲人師地誇誇其談。 在生活裏，喜歡對弱者倨傲地不屑一顧，從他們身上獲得尊嚴。 一個人最大的悲哀，就是沉溺於欺下的快感，來掩飾自身的軟弱。 而真正的強者，往往是一步一步地向上突破來尋求價值。 從無到有，從弱到強，他們在磨礪中獲得歡喜，在超越中獲得滿足感。 可憐的面子 阿Q落腳在未莊的土穀祠，以舂米、搖船等短工謀生。 遊離於社會邊緣的他，守着膚淺的面子。 阿Q遇見王胡在抓蝨子，王胡一抓一大把，放在嘴裏嗶嗶剝剝的響。 這讓阿Q生起爭強好勝之心，可他翻檢破夾襖，只撿到三四隻蝨子，狠命一咬，也不及王胡響。 這種大失體統的事，讓阿Q覺得顏面掃地，憤怒得頭上癩瘡疤塊塊通紅。 在生活裏，我們有時也總盯着一些微不足道的地方來維繫面子。 有些人喜歡以酒量論高低，有些人髒話連篇以顯不凡，有些人叼着煙吞雲吐霧裝成熟。 我們極力想把面子鋥得光亮，可沒裏子支撐，一切都鏡花水月。 《一代宗師》說：人活在世上，有的活成了面子，有的活成了裏子。而只有裏子，才能贏得真正的面子。 沒本事的人，認識幾個牛人就自恃高貴，去過幾個地方就自詡見過世面。 有本事的人，明白實力即面子，多少實力掙多少面子。 人活一世，與其挖空心思裝飾門面，不如埋頭積攢實力。 等強大到一定地步的時候，會發現：一旦裏子有了，面子也會有。 可笑的偏見 魯迅曾發出醍醐之問：從來如此，便對嗎？ 阿Q習慣把凳子叫長凳，所以他鄙薄城裏人把凳子叫作條凳。 未莊油煎大頭魚時，都是加半寸長的蔥葉，所以他嘲笑城裏人竟然是加切細的蔥絲。 對目之所及的一切，阿Q仍用舊時代的禮義廉恥去評判。 因爲錢大爺的大兒子在城裏進過洋學堂，剪了辮子，阿Q因此深惡痛絕。 因爲對女性及弱勢羣體根深蒂固地偏見，他見到尼姑時，纔會說出：我不知道我今天爲什麼這樣晦氣，原來就因爲見了你！ 其實不止阿Q，今天的我們，是否了也一直囚於自己的那一畝三分田裏？ 看不上野蠻生長的新事物，卻不知新舊交替裏藏着無數的機遇。 瞧不起人安於小鎮一隅，其實生活不過是選擇，活法有萬千種。 時代在變，認知也應該跟着變。 兩個人宜其室家值得歡喜，一個人自我豐盈地活着未嘗不可。 物有百態，事有千面。未窺全貌，不要以偏見蓋棺定論。 偏見就是一座大山，阻礙着前行的腳步，提升認知，才能帶你去往更高的層次。 一個的成長修行，就在於對內以謙虛自省，對外消除偏見。 可悲的精神勝利 世事艱難，每個人都在用各自的方式生存。 落魄的阿Q選擇了精神勝利法。比如被人揍時，因他自我安慰說：現在的世界太不成話，兒子打老子…… 想起威風的趙太爺、嘲笑他的路人是他的兒子，便意念通達，漸漸得意起來。 比如明明丟了一堆洋錢，心痛不已，但他擎起手來就甩給自己巴掌，彷彿打的是別人一般，心滿意足躺下了。 在某種程度而言，我們都是阿Q，物質上的無力，尋以精神安慰。 若是被領導訓斥後，會在心裏怒罵一番，討得幾分舒適。 若是日子窘迫，便自我安慰世人皆苦，然後繼續像鹹魚一樣躺平。 生活的不容易需要自我治癒，但一味自欺欺人，只會走向崩壞的邊緣。 魯迅曾如此指引：用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。 跋涉於世間，我們要保持樂觀，去抵禦諸多的不如意； 更重要的，是要正視生活中所有的挫折與苦難，然後沉澱自己，提升自己，努力去解決所有的難題。 可恨的遊手好閒 阿Q身無蔽身之處，寄居土穀祠；生計無着落，以短工謀生。 縱觀他的落魄，很大部分原因歸結於他的自作自受。 阿Q一旦有閒錢，便去賭錢押寶，汗流滿面地蹲在地面上吆喝，沒過一會，錢就都落入別人的口袋中。 然後又擠出人堆外，替別人着急，一直到散場，戀戀不捨地回到土穀祠，第二天，腫着眼睛去工作。 如此日復一日，阿Q的生活自然毫無起色。 這世間，太多人渾渾噩噩地囿於現狀。 埋怨生活的不如意，卻仍混喫混喝地重複日子。 懶於腳踏實地努力，卻寄希望於賺快錢。 其實，不管是想飛黃騰達，還是想讓生活騰籠換鳥，所賴以維繫的是正確的工作觀和金錢觀。 前者讓我們生錢，後者讓我們守住錢。 我們都渴求生活的改變，但不要妄圖天上掉餡餅，應專注於一步一腳印的努力，專注於日積月累所產生的質變。 勤勤懇懇工作，踏踏實實營生，日子纔會在不經意間越變越好。 與其說魯迅在寫阿Q，不如說他在描摹一羣人。 不管自身，還是環顧四周，都有相應的臉譜可以對應上。 生而爲人，從來不是簡單地活着。 一個人的修行，在某種意義上，就是在於殺死心中的阿Q。 放下自己的妄自尊大，去謙遜處世； 放下自己的無知鄙陋，去求索學習。 我們想打破糟糕的現狀，就要去努力升級認知，去付諸於行動。 唯有不斷地破繭蛻變，才能活出豐盛和價值。”

魯迅先生不愧是我國近代偉大的小說家和革命家。他的文字充滿了對近代國人思想和精神的諷刺和批判，對黑暗社會現實的抨擊，對國人和國運的同情和擔憂，希望通過文字來喚醒大多數麻木的國人。 魯迅先生筆下塑造了太多經典人物。精神勝利法，怒目主義，自欺欺人的阿Q；悲慘命運的祥林嫂；迂腐可憐，自視清高又困窘的孔乙己；曾經意氣風發的少年閏土，成年後變得和世俗一樣，生活困窘；愚昧無知，但愛子心切的華老拴，希望用人血饅頭醫治好兒子的病；孤獨彷徨的魏連殳，放棄自己的主張和信仰，最後自暴自棄；命運苦難的單四嫂子；虛僞，不學無術，道貌岸然的高老夫子；愚昧無知，有思想辮子的七斤和七斤嫂子；深受科舉制度毒害的陳士成；反動墜落，表裏不一的四銘；矛盾複雜的張沛君……這些形象都塑造得太成功了。 我國近代是一部苦難屈辱史，外憂內患，帝國主義，封建主義，官僚資本主義三座大山壓迫民衆，大多數民衆民智未開，愚昧無知，若不覺醒，中國將沒有未來。以前讀不懂先生的文字，不懂其深意，現在讀懂了一些。先生的文字放在當時和今日都有警醒世人的作用。

插圖不錯，就是給人一種教材的感覺。不太明白這本書選篇的標準，如果是想收錄《吶喊》和《彷徨》，就少了《自序》（交代棄醫從文的緣由）、《端午節》、《幸福的家庭——擬許欽文》、《傷逝——涓生的手記》、《離婚》這五篇。 打差評是因爲作者欄那個“湘一”，我沒搜出是哪位，是華僑出版社的編輯嗎？這本書出版於2016年，不算早吧。還搜到這個出版社2013年出版了一本《阿Q正傳：魯迅小說全集》，百度百科標註作者是“魯迅、張章”，我很想問這些“作者”們你們究竟“作”了什麼才能跟魯迅齊名？微信讀書上架的時候不審覈嗎？建議讀人民文學出版社的版本，有很多註釋。我學漢語言文學的朋友也讀的人民文學出版社的版本。 要是有誰瞭解這些主編的來頭，我將對您的解釋不勝感激。看看究竟是不是我以小人之心度君子之腹。

魯迅的小說就是照妖鏡，讓我們清楚地看見，有些病，過了一百年，還要發作 1.《阿Q正傳》：精神勝利法不是笑談，是舊中國人活下來的“保命符”，也是民族覺醒最痛的疤； 2.《狂人日記》：“喫人”二字寫在紙背，禮教用“仁義道德”熬的湯，早浸透了每個“正常人”的碗； 3.《孔乙己》：學歷成了新時代人們“脫不下的長衫” 4.《明天》：單四嫂子的“明天”沒有盼頭，舊時代寡婦的喪子之痛，連哭都要躲在角落。 5.《頭髮的故事》：一根辮子，半部辛亥革命史 6.《藥》：人血饅頭治不好華小栓的病，革命者的血，成了看客的“補藥” 7.《祝福》：祥林嫂反覆唸叨的“我真傻”，不是悔恨，是禮教在她腦子裏烙印的“貞潔咒”，至死沒有放過她； 8.《故鄉》：閏土喊的”老爺“，隔開的不是二十年的光陰，是階級、麻木和曾經的”刺猹“少年； 9.《孤獨者》：魏連殳從”異類“變“幫兇”，不是墮落，是舊勢力用生存的刀，逼清醒者親手拿刀捅向自己。 10.《白光》：陳士成挖銀元的瘋癲，是科舉制度啃噬讀書人的最後瘋狂，考不上，就挖個墳把自己埋進去； 11.《肥皂》：四銘罵“孝女”傷風敗俗，轉頭買肥皂時盯着人家胸口--道學家的僞善，比髒水更噁心。 12.《高老夫子》：新派知識分子的體面，早被虛僞和菸草、牌桌蛀空了 13.《長明燈》：瘋子要熄長明燈，村民要守住"香火“--所謂傳統，不過是多數人合力困住清醒者的牢籠 14.《弟兄》：張沛君爲弟弟看病奔走時的表演，其實是藏在道德面具下的自私算計 15.《社戲》：我們懷念着的，不過是記憶濾鏡裏的幻覺 16.《在酒樓上》：呂緯甫--理想主義者的暮年，是被現實磨平的棱角 17.《鴨的喜劇》：愛羅先珂的蝌蚪被鴨子喫光，他用喜劇寫出理想主義的潰敗--溫柔的期待，終究抵不過現實的啃噬 18.《風波》：七斤的麻木、九斤老太的嘮叨，都是時代的縮影

魯迅的小說，總給人一種壓抑的舊時代的窒息感，在那個新舊交替的時代，少部分人中興起的更先進思想和絕大多數保守思想的激烈碰撞下，人性被揭露的淋漓盡致。 感慨百年之前人們愚昧和舊時代封閉的同時，我一直在想，現在的我們同他們相比又發生了什麼樣的改變。科學的發展和思想的解放使我們生活在一個幸福的時代，可是我好像還能看到很多阿q祥林嫂閏土和人血饅頭的影子，科學的發展和思想的認知都存在一定的侷限性和深刻的時代烙印，再過百年看現在，我們可能依舊愚昧，因爲人性很難改變。 爲什麼歷史總是相似的，什麼又是人性，我還沒有形成立體的認知，帶着好奇和疑惑繼續走下去吧。

看了阿Q正傳深有感觸，，接下來我來講講我的感受，第一個點是從阿 Q 的正反兩面，就是他好和不好的一面。第二點就是講到阿 Q 精神勝利法，就是一個形式和精神上的自我欺騙。第三點，就是就是後面他提到的那個革命黨跟反革命黨 從第三個方面看就是從階級身上來看，爲什麼這麼說呢？阿 Q 正傳前面他就有提到阿 Q 正傳無名無姓，他家在這個，他家在這個土穀祠，但他說他沒有親人，他沒有家，他無名無姓，但是在電影裏面有一幕很戲劇化的一幕，講到了就是趙家的白舉公子中了秀才，官人就是上門賀喜，阿Q聽到了這個消息也是很欣喜，阿 Q 他又說自己姓趙，然後就自己姓趙，講了之後大家都不信，都當聽個笑話，別人都不信，他們說你既然姓趙，再說趙家在他們那個那個時候是那麼富裕的一個人家，但是阿 Q 卻那麼貧窮，他說他姓趙沒有人會信，就算阿 Q 說我按照輩分來，他得叫我三爺，輩分還比他們大三輩，但是但是從另一個方面講，從階級上面來講，就是從階級上面來講，雖然說在人們眼中誰姓誰姓誰名很重要，但是這個姓名在當時社會是一個階級的一個反應，在就比如說去賀喜的時候，那個阿 Q 他說自己姓趙，他也確實去上門去賀喜，但是因爲階級問題，因爲因爲你想想趙家白舉中了秀才，這是個賀喜的事情吧？而且他們家又是一個非常富有的一個富貴人家，那麼富有的富人家卻遇上了這麼個姓趙的窮親戚，那麼當他上來的時候，他的那個老爺就說了一句，你姓趙，你也配姓趙？所以這裏就已經說就就已經就已經是側面是表現了一個階級分的話，也就是說雖然說姓名相同，如果說你想要跟富貴人家同姓，那麼你得擁有跟富貴人家相同的身世背景，你纔有資格去跟他姓，不然這是損了名聲，丟了面子，沾了晦氣。 後面到革命黨的時候，革命派嘛，因爲阿Q之前就是被趙家打壓，在聽說革命黨的時候，他第一個反應就知道，既然革命黨要反，那麼他們白舉，白舉那家的富貴人家也倒了不久，所以說他纔有膽說我要鬧革命我要造反。然後呢，在阿 Q 正傳裏面，阿 Q 有一段心理描寫，就是阿 Q 他想去參加革命黨，但實際上他並沒有真正的去參加到革命黨這個行列中來，他有一段內心獨白，就是他想到了自己參加革命黨，他參加革命黨之後，他是革命黨那個領袖，然後呢他就把白舉一家的富貴人家子弟給包抄了，他把他們家的富貴東西全部清走，全部清走，無論然後他們家的每一個人個個都對他臣服，但是夢中的阿 Q 他是反革命的一個領袖，此時他對他們這類富家子弟擁有生殺大權，我讓你生你便生，我讓你死你便死，那麼對於富人家自己來講，活命是一件非常重要的事，事情勝過金錢利益，所以說在那個所以說他在夢裏面一段描寫就寫到他們富家子弟，無論是鄒七嫂呀，還是那個吳媽呀等等，他們那些富貴人家的僱傭還是主人，他們都無一不求饒。然後裏面又出現了第二幕戲劇化的情景，就是他們富貴人家在求饒的時候，他們重複了當初阿Q跟他們說相似的話，我是你的孫子，你比我大三倍，我是你的孫子，你是我三爺，然後後面他又說你姓趙，你是趙家的人，本應是該放過我們一馬的，這就是第四個方面就是講權力，當一個權力足夠大的時候，別人就會有臣他，別人就會臣服於你，然而你擁有生殺大權，你可以控制他們的自主的生存的權利，所以那個時候他就記得，所以說這個第四個方面就是而且要講到權力的強大問題，只要你權力足夠大，你做什麼都可以，你想有什麼有什麼，你得什麼得什麼。但是這個東西我也不懂該怎麼說，從這第四個方面講，就是講到權力的這個問題。 因爲在前段的那個故事情節當中，因爲我們也不清楚阿貴是否阿 Q，是否真正的姓趙，但是從故事來看他確實姓趙，而且是真的姓趙。但是後面有一段，就是前段，就是前面的故事情節，就是講到那個趙家，就是說覺得說阿 Q 他不配姓趙，覺得說他這個身份配不上他們趙家的榮譽，所以說就覺得阿 Q 沒有資格姓趙，也不配姓趙。但是在但所以說因爲這個原因，在阿 Q 心裏就說既然我跟你都是姓趙家人，你既然不把我歸，你，不把我歸爲你們趙家，那你們就等於說背祖列宗。在阿 Q 心中他就有一個很大的反響和怨恨，就說我本來也姓趙，我跟你們是同根，但是你們卻把我排斥在外，就因爲我窮把我排斥在外，所以說這個也是阿 Q 怨恨他們趙家。 從第五個方面來講，他是批判了那個反革命黨命黨革命派，爲什麼這麼說呢，從反革命黨這個黨派，我們從他做的行爲就可以看出，就比如說西洋留學歸來的一個這麼個就是有他裏面就講到有一個從西洋留學回來的人，他就是倡導革命派嘛，然後他說自己是革命派的人物，他穿那身西裝來到趙家那裏說因爲那時候趙家不是收了一家五箱寶物嘛。然後那個時候他就是打着反革命的幌子，搜刮金銀珠寶，嘴上說我們要革新，我們要革命，實際上都是爲了搜刮財富藉口罷了。第五個方面就是他批判了革命黨，表面上是說革新革新，但實際上只不過是打了這個幌子，說去搜刮財物，爲自己謀利而已。 第六個點就是正義革命派和虛假革命派的一個對比。爲什麼這麼說呢？它裏面不是提到了，就是有一個人物就是白舉秀才嘛，因爲他們五家財產被收刮，然後他們又派有下一批革命者，又來收刮他們家的財產。之後爲了保險他們就決定派白舉秀才去通過一些進前賄賂手段，就是讓他們加入革命黨，趙家也虧損了一些錢財，白舉秀才他本來是留這個辮子的，爲了讓自己有點像革命派的樣子，就拿筷子給他串起來了嘛，不過西洋留學生還不是很認同，比畢竟革命派就是要去長辮 ，那個留學學生並沒有給出趙家他準確的答案，他只是說你自己看這個情況去給，實際上很明瞭，就是讓你拿錢去賄賂他，只要你錢夠到位，你就可以當革命黨。所以說跟所以說他就提到了我前面講的第五點，然後我爲什麼說第六點是他講到的那個而真實革命派和虛假革命派呢，是這樣子，因爲在阿 Q 眼裏，當他聽到革命派革新派來的時候，他就知到翻身的機會來了，我要反革命了，我終於可以出一口氣了，所以說在阿 Q 心裏，這個革命黨，這個革新派來的時候，對阿 Q 來講是一個精神上的自由解放和對曾經自己被欺侮過的的一種報復。所以說這個革命黨革新派對於阿Q來講，他是一個精神上的一個自我安慰 第六點，這個革命派對於阿 Q 來講，是一個爲自己出一口氣的機會。但其實阿 Q 本質上他就想爲自己爭口氣而已。但是在其他的和那個革命派來說，就比如說白舉秀才，他爲了進革命派用盡了那個金錢手段進去，但實際上他真正成了嗎？實際上不是的。他嘴面上說是革新，但實際白舉秀才那是一個都不敢動啊。像西洋留學生像以白舉人這個爲代表的那個革命派，他們的革命派所謂追求的就是一種利己主義，就是我打了這個旗號，我收刮你的錢財，我可以說這個其實因爲因爲新時代嘛，他可以說你的這個錢財，金銀珠寶啊，他就可以說老古董，傀儡，地主，他就可以各種名義去收刮你的錢財，但是對阿 Q 來講，他只是想爲自己找一個公道而已。這讓我想到五四運動，它倡導是一個思想上的一個革新，但實際上它跟這個阿 Q 的這個形式有點相似。爲什麼這麼說呢？五四運動它的一個思想風潮是先進的思想。然後它的出發點就是爲我們，不是爲我們自己而是爲了大家，爲了祖國，爲了整個社會一個發展。他本身出發的根本立足點不是從金錢利益出發，也不是爲了自我利益，也不是說我爲了我自己的利益不受傷害我纔去投身於這個運動，實際上不是的。但是阿 Q 這個正像阿 Q 身上正好有跟這個思想相同的點，就是擁有自我覺醒意識，就是他的出發點並不是說爲了金錢，我並不是貪趙家錢，我並不是以他們的金錢利爲主，我只是想爲我自己出口氣，我只想證明我自己，我並不是個落後的人，而且我是一個，而且我還打着革命牌的旗號，你說我思想落後，我我不配姓趙，我會姓趙，我不配去跟你們種白舉秀才的人去講話，那好我此時我是革新派我是革命派，我只是想爲我出口氣。 還有一幕我也覺得挺印象深刻的，阿 Q 他很想進革新派，但是他並沒有真正的進入，趙家就是爲了找回自己的珠寶，革新派他已經把他們錢財收颳走了。所以說他們趙家很想爲自己爭一口氣，說想找個公道，我要把那個箱子找回來。但是革命派的浪潮又已經走了一波了，所以說你想再找個人出來幫你墊屍，或者說讓你供出同夥，你根本供不出來。主持審判的這麼個先生，就是小說裏面那個批判的解放軍，他就跟他他說趙家他想找回箱子，但是呢但是呢那個革命的那個人已經撤開，他已經把行李箱都拿走，那麼此時你說你要證明你要把這個財物找回來，你該怎麼找回來？你該去哪裏找？但是那個解放軍他是已經接受我趙家的錢財，所以說他要爲趙家辦事，但是的話那個法官他很明白他們已經走，根本就找不回來，但是因爲他的權利就是那個法官主持先生，他的話因爲有一張紙，他只要在上面籤個字這個案子就馬上可以結。但是他憂慮的一點是因爲人找不到，又想要錢財，那麼誰來墊屍誰來負責？所以說他也很疑惑這點，那是他心中還存有一絲正義，他明白沒有證據的事實兼職就是空口的無理憑證，。但那個解放軍他的回答卻是你法官住持先生嗎？你只需要在上面勾勾畫畫籤個字，這個事過去了，那就過去了。那麼這個點他也是批判時的那個圍觀政府不辦實事，有做不爲的這麼一個現象，這是批判的第七個點，就是虛假，不公正，以權利壓迫人，漠視法律 ，沒有人情理，毫無公正可言。 第八個點就是因爲實在找不到人了，大家都知道這個事情是結不了案的，但是沒辦法還是結了案。既然是革命派拿的，錢我找不到無所謂，但是我要找一個革命派人出來墊屍。然後解放軍他此時就動了精靈腦袋了，他就想到了一個人就是阿 Q，阿 Q 前段時間不是說鬧着我要革命，我要鬧革命，我要當革命派，我要反了革，我要反了他們了。然後這個時候他們就耍小聰明瞭，阿 Q 他不就是革命派嗎？我們可以把他拿來墊屍。雖然說金銀財寶我找不到，但是因爲他是革命派的代表，那麼到時候你只需要勾勾畫畫把那個案子結了，拿他上去遊街示衆，那不就完事了嗎？所以說從這一幕來看我們就可以看得出來，就是阿 Q 雖然說名義上是革命派，但實際上他實際上他不符合那個革命派的標準，他沒有金錢利益驅使，所以說他當不了革命派，他只是一個口頭許諾，無效的東西怎麼說呢？他想要進革命派，他很想去用用口頭去跟他們說我要投革命我要投革命我要進革命。當他就是說他想真正投入革命的時候他並沒有話語權，但是當他當這個風暴一過，又有人拉他出來墊屍了。其實想要當革命黨，富就貴人家其實他們都知道你想進革命黨並不是你靠你一句嘴巴你就能當的，你是要有金錢利益驅使的。但是在這個時候你只但這個在這時候阿 Q 根本就不需要任何辯解去承認我是是革命黨，他們就已經把這個帽子夾你頭上說你是革命黨，因爲是因爲你說過你是革命黨。但是大家都知道當革命黨並不是說你一兩句話你就完事的。但是但是就因爲他說他是革命黨，正好符合了他們現在所需要解決的一個需求，所以說就算他不用辯解，就算他真的不是革命黨，就憑藉他說那句話我是革命黨然後就可以給你立下斷絕你就是革命黨的人，你有同夥你就是革命黨的同夥。所以說他就有可以頂替一個罪名，就是革命黨罪。當沒有觸及到利益的時候隨口的一句話便是一句玩笑，無價值利益，當這句話剛好適合被人利用時，這句空話就有了價值意義，代價是，護了別人，自己平白無故丟了命。 毫無公道可言，說他也講很殘酷的一點，在當時社會，只要是受金錢利益驅使的富貴人家，捏死底層人民的一個小小螞蟻是非常容易的，因爲沒有金錢利益驅使，底層人民只是一個小小的螻蟻，他可以隨時把你碾死，甚至讓你存活。所以說他們是沒有什麼自主選擇權的，因爲只要跟他們利益相關，隨時都有可能出來墊屍。所以說此時並沒有公正可言。然後到了最後，阿貴上街遊行了，他自己也清清楚，我確實說過我自己是革命黨派，但是我並不是真的革命黨派，因爲我沒有做過跟革命黨派相關的事情，我沒有去拿趙府的一箱金銀財寶，我只是看到了他們拿了一箱金銀財寶，而且他們在做這個事情時他們並沒有叫到我，那麼就正也說明他們並沒有把我作爲他們革命黨員的一員，可此時你們卻說我要頂替他們的罪過，我就是拿了年那幾箱金銀財寶的人，我是革命黨，我有罪我有錯。然後被上街遊行讓很讓更多人都看到看到說你做我這樣的事情。但是出乎意料的是，當阿Q上街遊行的時候，就是在街遊行的觀衆他們都來看殺頭，但是他在看他遊行的時候，他們並沒有去罵，並沒有說，並沒有說嗯阿Q做的行爲很齷齪。因爲可以從這個點就可以了，看得出來，革命黨因爲在街遊行的人大部分都是民衆，都不是富貴人家。但在富貴人家眼裏，只要是你清空了富家子弟的財產，實際上你也算不上什麼罪。所以說在有些的時候那個阿貴，他身旁的民衆對他是沒有非議的，就說他不會因爲你做的事情，他們也不懂你做的事情是真是假，是真也好是假也好，對他們來說不重要。因爲在他們眼裏，他們是個貧窮人，你收颳了富貴人家金錢，本身也並沒有做錯什麼，反而是爲貧窮家出了口氣。所以說在他遊行的時候，每一個人會怪他說，你竟然敢偷趙家的錢財，沒一個人敢說。第一個方面就是因爲受權力的驅使，然後第二個方面就是他們的出發點都是不希望富貴人家好的，所以說他們纔不會在遊行的時候會說阿Q的不好，阿說阿 Q 的不好。 阿Q被判決的時候，他被判決的時候，他有進到牢裏面幾天,那個時候他進牢的時候，就是進監獄裏面的時候，他身邊的獄友對他是不公平的。那麼從這一幕來看，阿 Q 剛進來的時候，他本來帶的東西就不多，但是獄友們還是說要，還是會把他的衣服搜個精光，搜他儘可能身上有的錢財歸爲己有。他們說這是監獄的規矩，實際上不過是他們想爲自己爭利益的工具罷了。實際上錢根本就不他們自己，是他們搶來的。而且在獄主在監獄裏面根本就沒有法道而言，因爲他們都是做了這種事，做錯了事情的人才來到這裏。有的就是說因爲搶，但是阿 Q 是因爲冤枉，但他來的時候還是會被人打了，被他們獄友打了，他們說這是監獄的規矩，你必須好好孝敬。在當阿 Q 被上級遊刑放的前一天，在離開監獄的時候，阿 Q 以爲自己重新遇見了光明，他以爲我只要我離開這個地方我就回家我見到光明瞭，我以爲我有希望了。但是在離別之際，監獄裏面的獄友竟然還，還還是搜刮掉了，還是拿走了他身上的一頂帽子，並對着他說你回家吧，你將會走上一條圓滿的道路的。但是當他們說完這句話的時候，他們心中是沒有對阿 Q 的一點憐憫，他們對生死看得很淡。他們淺淺說一句拿走他們身上僅有的東西存活就夠了，就可以看得出來他所處的這麼一個環境全部都是不富裕的，就是貧窮人家連物質連喫米飯都成困難的人，他們的精神上是不可能會有很好的一個充分滋養，反而他們的就是利己主義會非常重，就說因爲在這個物質不公平，物質少的情況下，我必須爲我自己着想，既然你要走上死的道路，那爲什麼我不把你身上僅有的東西留給我，讓我存活。這是第八個點，就是爲了存活，爭取一切手段。阿 Q 將要離開，而且他的帽子正好是被他時所需，正好可以頂我冬天的一頂帽子呢。所以說在當他走的時候，他留下了阿 Q 的一頂帽子。他就說留個紀念，實際上嘴上是說的紀念，實際上是爲了給自己活得更好一些罷了。所以說他也道出底層人民的心酸，爲了給自己生活下去，連彼此丟失都無法照應。 阿 Q 被冠上了革命黨搶奪財物的這些罪名，但是在遊街的觀衆是沒有一個人在遊街的時候去說阿 Q，去笑阿 Q，說你怎麼這樣子了，反而是有人說戲子，你怎麼不唱戲了，你怎麼不唱戲了，而不是他們是問你怎麼不唱戲的，而不是問說你怎麼不去死啊？而且在遊場的那些觀衆，他們都是很平凡的普通人，他們在場時候他們都是看着他，他們並沒有就是會說他哪些不好，可以從哪方面來講，就是第一方面同是底層人民出身，他們是他們從他們就把這個看成了一種看熱鬧的形式，他們已經忘記了他們其實出身的根本都是貧窮的底層人民，但是當跟自己同階層的人發生這種遭遇的時候，他們沒有身上聯名，而是以看熱鬧的形式去看這個東西，所以然後從另一個方面來講，就是就是阿Q做過的事情，因爲在場的遊行觀衆他們也不懂這個事情，究竟是他究竟做沒做過也不清楚，但確實講過他是革命黨派，那麼就有的人覺得說他真做過，或者說是沒做過，但是呢，就算他們覺得他做過，在場的人也沒有一個人去說他怎麼怎麼樣，所以說第二個分享就是從利益出發，因爲他們是底層人民，在他們眼中，你既然去做了搜刮富家子弟的事情，你沒有去搜刮底層百姓，那你那個不，那你，那你那個就不算不道德，也不算風俗敗壞，而是爲民生做了一件大好事。所以說他們在上的時候他們不會讚揚，但談不心裏面都明白，畢竟這種東西打是打不完的，但他既然把這個打了，是從另一個方面利益角度來講，他們第一方面來講他們其實也是在爲那個底層人民謀了利益。 阿 Q 赴死之後，他倒在了血泊當中，他就這樣不清不白的死了，也沒有人懂他究竟沒有做過，真正的史真相就被蒙在了冤塵裏。其實把他殺死的人最明白他是清白的，但是是他的清白對他們來講並不重要，他們只需要安個罪名給他，你只需要死了，但是他們還活着，這是利己主義。最後土穀祠的人們講到阿貴講到阿 Q，他們對阿 Q 赴死的這麼個過程他們並沒有，就是覺得阿 Q 做的有不對的地方，他們反而是對阿 Q 感到一種惋惜，說他怎麼就這樣子了，他赴死的時候都沒有唱一場戲，爲什麼不唱呢？他去做這個事情的時候他是有目的的呀，就算他要去當革命派，他也是大大喊喊就說我要反革我要我要當革命派我要當革命黨我要去反趙家，他都是有目的的，但是爲什麼唱不出來？因爲他赴他對他這個赴死是沒有目的的，因爲他不明白爲什麼我不明不白就拉到這裏我就不明不白去赴死了，我不明白我來到這裏我究竟犯了什麼，他沒有目的，所以說他唱不出這場戲，他唱不出來，因爲總因爲總不會因爲，算他唱了也沒有人會去懂他究竟做沒做過這個事情，但是懂他的人跟他懂他人都明白阿 Q 他沒做過。他是個很義氣的人，最後結尾以這樣，小短工就說，我覺得，就是以小短工說我那句，我覺得阿 Q 爲人正直，我覺得阿 Q 他這個人仗義仗義豪氣，之後就結尾 ，我覺得這也是很暖心的一個點，雖然說他在身邊的人都絕都不理解，但是總有人會去理解他仗義的一面的。所以說這也體現了一個人性的溫馨。 我們總能在阿Q身上找到一自己的影子，阿Q精神不滅，世世代代永存。 還有另一方面從對女性的態度來講。在文中阿Q對小尼姑和吳媽的態度我們也會覺得這阿Q太欺負人了，吳媽對待這個小短工也是十分尊敬 沒有因爲身份而看不起，平等對待從業者，從吳媽的行爲上看，她是一位很守貞潔並且勤勞的婦女，是美好形象的代表，男女之間平等的一個對待，而不是別有用心的一個行爲和一個引起注意，這個很正常的平等對待的行爲，卻會讓人產生一種誤解，這與我們現代類似，我與你平等對待，我不以你的身份，以你的短板去歧視你，我是以一種平等尊重你的態度去跟你進行對話，可在你眼中卻被被曲解爲是對你有用心的愛情，這是沉迷於自我幻想中的一個虛假的影像，這也是對一些男性進行的批判， 阿Q對待吳媽，還有小尼姑的行爲都是不尊重女性的行爲（講述的有不恰當的望諒解） （這是我第一次發書評，有講得不好的地方友友們可以指出來，歡迎評論區一起探討喲!）

底層衆生：虛榮爲殼，幻夢爲渡——阿Q、孔乙己、文三、範德彪人物合論 世間最令人悵然的，從來不是大奸大惡，而是千千萬萬活在夾縫裏的底層小人物。他們一生卑微、屢受欺凌、屢遭折辱，現實裏拿不到半點體面，便生出兩樣人人共有的生存本能：一是向外虛榮撐面子，二是向內幻想求勝利。 魯迅筆下的阿Q、孔乙己，都梁《狼煙北平》裏的文三兒，影視熒幕中的範德彪，跨越時代、文體、場景，活的是四種樣子，守的卻是同一種底層宿命。唯獨老舍《駱駝祥子》中的祥子跳出此列，反倒更襯出這一羣人的悲涼。 魯迅《阿Q正傳》中的阿Q，是精神勝利法最極致的典型。 他無家無業、無人看重，一輩子受人打罵、受人踐踏，是舊時代社會最無依的流民。現實裏處處落敗、時時受辱，連基本人格尊嚴都無從談起。於是他養成根深蒂固的虛榮：明明一無所有，偏要吹噓“我祖上闊得多”，借祖輩虛無的榮光，墊高自己卑微的現世身份。被人毆打羞辱，無力反抗、無處申訴，便立刻轉入內心自我麻痹，以“兒子打老子”的顛倒邏輯，在精神上贏回尊嚴。 向外靠虛妄的過往撐虛榮，向內靠扭曲的幻想找平衡，這就是阿Q完整的生存閉環。他的虛榮是空的，他的勝利是假的，可就是這一層薄薄的自欺，撐住了他苟活於世的全部底氣。 同是魯迅筆下的底層讀書人，《孔乙己》中的孔乙己，虛榮更體面、更隱忍，卻同樣可悲。 他半生科舉失意，落魄窮困，衣食無着，淪落到短衣幫的底層市井裏，卻至死脫不下那件象徵讀書人身份的長衫。他最經典的一筆，便是窮窘潦倒之際，仍要在咸亨酒店“排出九文大錢”。一個“排”字，藏盡底層讀書人的虛榮：明明囊中羞澀，偏要故作從容闊綽；明明人人嘲諷，偏要死守斯文架子。 他放不下讀書人的身份體面，不肯落地、不肯合羣，是身份虛榮；被嘲笑、被揭穿、被打斷腿，仍嘴硬“竊書不算偷”，是隱性的精神勝利。孔乙己比阿Q多了一層斯文外殼，骨子裏依舊：現實越卑微，越要裝體面；現實越落敗，越要自我寬慰。 都梁《狼煙北平》塑造的人力車伕文三兒，是民國北平市井最真實的小民寫照。 他一生奔波拉車，看人臉色、受人欺負，挨打受氣是常態，一輩子活在風雨飄搖的亂世底層。文三兒最大的特點，便是市井式的虛榮與攀附：身無寸權、身無寸勢，卻總愛對外吹噓自己認識黑道人物、結交江湖能人，借旁人的權勢抬高自己微不足道的身份。 他也吹牛、也擺虛、也愛臉面，看似和阿Q、孔乙己相似，卻有本質區別。文三兒虛榮是真，自欺很淺。他嘴上逞強、嘴上風光，心裏清清楚楚知道自己就是一介底層車伕，從未把吹牛當真，從未靠幻想篡改現實苦難。他有底層小民的虛榮習氣，卻無徹底麻木的精神勝利，是這羣人裏最清醒、也最無奈的苟活者。 而熒幕經典人物範德彪，更是把“底層虛榮+精神勝利”演繹得淋漓盡致。 他曾經短暫做過保安隊長，有過轉瞬即逝的小小風光，落魄失業之後，餘生便活在過往的榮光裏。現實中屢屢受挫、屢屢喫虧、屢屢受人戲耍，卻始終愛面子、好排場。手頭拮据，給鄉親散出五塊、十塊零錢，姿態卻如同揮金百萬、廣施恩德；遇事碰壁受挫，轉頭吹噓人脈江湖、昔日威名。 範德彪的一生：靠回憶撐體面，靠吹牛補自卑，靠幻想贏自尊。他善良質樸，無大惡、無歹心，卻逃不開底層小人物的通病——現實得不到尊重，便用虛榮裝點外表，用幻想安撫內心。 縱觀四人，可總結出底層小人物的共通人性： 虛榮，是他們對外的鎧甲；精神勝利，是他們對內的良藥。 身處低位、無人尊重、命運被動、無力抗爭，肉身卑微到塵埃裏，只能靠兩樣東西活着： 對外，拼命撐面子、擺虛勢、攀身份、憶往昔，維持一點點可憐的體面； 對內，自我寬慰、自我美化、自我勝利，消解現實所有的屈辱與挫敗。 唯獨《駱駝祥子》的祥子，完全跳出這一套。 祥子不虛榮、不吹牛、不幻想。他認苦、認累、認窮，只信雙手、只信實幹。他一生從不用精神勝利哄騙自己，受一次打擊，就認清一次現實。正因毫無自欺、毫無虛妄遮蔽，當三起三落、希望徹底碾碎之後，他沒有任何精神退路，只能徹底沉淪、徹底破敗。 由此更能看透： 阿Q、孔乙己、文三、範德彪的虛榮與自欺，看似可笑，實則是底層人唯一的生存緩衝。 世道不給尊嚴，生活不給希望，命運不給出路。 凡人撐不住絕境，智者扛得住苦難，而底層小人物，只能靠着一點虛榮遮羞、一點幻夢渡命。可笑，亦可悲；可嘆，亦可憐。

不得不說，現在的記憶力真的不太好。看的過程中留下了很多感慨，看完以後，仔細想想，除了特別觸動到我的，很多當時感覺振聾發聵的體會漸漸消逝了。 所以，在寫書評時，又重新翻看了這20篇小說裏我當時留下的一些想法，記憶又一點點回來了。 關於魯迅先生，每個人都不陌生，至少從小學開始，我們就認識了閏土（原篇目：故鄉）祥林嫂（原篇目：祝福） 孔乙己 狂人日記 阿q正傳 百草園 三味書屋等等。如今，再以一個成年人的視角，回味曾經的篇目，從不懂當時爲何學這些篇目，到現在讀懂時的感慨萬千，魯迅先生穿過了歲月，留下的真的都是經典呀。看到了舊中國小人物的無知 愚昧 生活的心酸（篇目： 明天），又偶有善意帶來些許感動（篇目：一件小事）。讀到了有一些讀書人表現出的迂腐（篇目：高老夫子），也知道了一些看不到未來痛苦，倔強生活在這世上，最終又無奈被現實打敗的年輕人（篇目：孤獨者）。 在他刻畫的這些小人物小故事中，讀到了他註定是時代的孤獨者，他看透了這一切，他渴望叫醒這些人，可是他又知道人的劣根性“造物的皮鞭沒有到中國的脊樑上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！” 他藉助狂人之口說出“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是“喫人”！” 實則想要表明“喫人需要僞裝，一遍又一遍的仁義道德掩蓋了人喫人，弱者是沒能力說仁義道德的，只有強者在書寫仁義道德，但喫人的恰好都是這些強者，弱者付出一切的仁義道德卻讓一羣喫人的人給奪走了。”想到近日發生中大二院多名學生先後患癌事件，歷史啊只不過在不同社會進程中，以不同的社會現實呈現出來而已，本質未曾發生過改變。 並振聾發聵地發出新文化運動以來最有力量的質問“從來如此，便對嗎？” 他覺得自己可能看不到光明的未來，但是他仍然希望未來的年輕人可以有希望地生活“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不願意他們因爲要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不願意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不願意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，爲我們所未經生活過的。” 說不出自己到底理解了先生幾分，但也確實被先生再次喚醒一些感悟。 於2023年11月9日晚7時40分

魯迅作品含義頗深。阿Q的不幸和不爭，自欺欺人的自我安慰。祥林嫂的死、血饅頭、示衆中的看客，揭示了人性的冷漠。當混沌成爲常態，清醒便是罪過，在時代潮流的裹挾下，每個人都很難做到獨善其身。魯迅內心是孤獨的，一個孤獨的前行者。