虞愚文集

“因明”乃是指佛家邏輯。彌勒、無著、世親建立的因明體系，爲古因明。陳那、商羯羅主、法稱變革後的因明爲新因明。 異品遍無性，在因明論式中宗的異品必須普遍不具有因的性質。 “前陳”：前陳只任持自身本體，不涉及他物，因此稱爲“自性”；它義理侷限，僅對單一對象，故被定爲“所別”。“整個的小詞必繫於中詞”（玄奘譯爲“遍是宗法性”）的特徵，只解決中詞與小詞的關係。更用同喻和異喻，中詞後兩個特徵才能發揮盡致，所以譬喻也包括在中詞之中。陳那廢合結二支，只保存宗、因、喻三支，正因爲宗立論題，因出論據，後舉同異二喻，得以看出（一）中詞所指一切事物必與大詞所指事物相一致（玄奘譯爲“同品定有性”）；（二）凡與大詞相異之物必不與中詞相一致（玄奘譯爲“異品遍無性”）。 印度邏輯之三個方面，乃是中詞（因）之三個規律，亦即因之三相： 第一相，整個的中詞與小詞（主詞/有法）必須有聯繫（遍是宗法性）。 第二相，中詞所舉事物必須與大詞（賓詞/法）表示事物相一致（同品定有性）。 第三相，凡是與大詞相異事物，一定不與中詞相一致（異品遍無性）。 所立宗（小詞+大詞）若要必然成立，因（中詞）須解決好兩個問題，即因果關係和屬性關係。因果關係由因第二、三兩相解決，屬性關係則由因第一相解決。例如“聲是無常，所作性故”，“聲”有兩個內容，即所作性“因”和無常性“果”，前者是立敵共許的“宗之法”，後者是立許敵不許的“宗即法”，以宗之法來成立宗即法，是因第二、三相的任務，但無常與聲尚未建立起必然的聯繫，故第一相“遍是宗法性”即令已與無常聯繫起來的所作性與聲建立起聯繫，使聲置於所作性之內，即是小詞聯繫到中詞，使小、中、大詞三者建立起內在聯繫。