詩經講義稿（傅斯年文集）

“《毛詩》在歷史的意義上是作僞，在《詩》學的意義上是進步；《毛詩》雖出身不高，來路不明，然頗有自奮出來的點東西”，…，本書由中國近代著名史學家傅斯年所著的詩經講義稿，他的許多觀點很有嚼頭。

這部作品不太容易讀懂，更應該在充分了解閱讀《詩經》之後再進行閱讀。

四星。《詩經講義稿》，是分析研究《詩經》時代演變、藝術風格、文辭影響、地理分佈等的專門性著作，需要讀完《詩經》之後再讀纔行。傅斯年繼承發揚了宋人疑古論詩的方法，又借鑑了明季以來樸學的成果，參考時代考古學與國學各學者的結論，在當時(1928年)主要以“紙上考古”的方法，上窮碧落下黃泉，動手動腳找資料，廣引各種資料，對《詩經》進行了整體分析，這種方法也爲後續學者研究《詩經》提供了很好的示例。比如傅斯年綜述詩經學沿革，總結並提出現在研究《詩經》應該有的三個態度(欣賞文辭，當作歷史文獻，當作古代言語學材料)，並在研究最初就確定研究規則，擬定研究題目，這些相對古人研究《詩經》之路，就是科學理念與方法的革新；隨後後續的分論則是詳細考訂各篇章的背景，提出可以確定的結論，擱置無法確定的地方留待後人解決。當然，由於年代的關係，書裏面提出的部分觀點已經被新發現的考古與學術成果(如“清華簡”、《孔子詩論》《管錐編》等)所推翻，但無損本書的光輝。《中國古代文學史講義》，是數篇關於中國古代文學史的雜論，主要觀點是研究文學要循其本(即分清楚語言、文字、思想)；治文學史用的仍然是基本史學方法；辨析史料真僞(漢儒以來古人好作僞書以證己觀點)；若干文體似有機體，須有橫向與縱向之整體觀；寫文學史論文，材料可靠，立論要客觀，只有將感情寄託於真知識上，纔是有着落的感情。由這些方法，傅斯年得出一些比較新的結論，試列舉部分如下：“中國文學和中國文字的關係甚少，雖有不過是間接的，而和中國語言竟可說是一事。”；“文學憑藉語言，不是語言憑藉文學，所以語言大變，文學免不了大變，文學大變，語言不必大變。”；“一種普行的文體乃是時代環境之所形成，楚調不衰五言不盛。”。

該書深入淺出，分述風、雅、頌之源流及特徵、影響，提出“詩經之最大藝術在於不用藝術”觀點，言簡意賅。記得自己第一次讀《詩經》的時候，只顧着裏面的故事，並沒有注意到這些。現如今，在理論的基礎之上，想再重讀一遍《詩經》，些許又會有許多新的收穫。

詩經本身就難讀，對詩經的分析更是男上加男，此類書籍很適合當做辭典看待，買回家常年翻看，不求一下子喫完