我所理解的幸福

📖《我所理解的幸福》長評你擅長的一切都可助你幸福——伯特蘭·羅素 此前因爲難以梳理書中的邏輯，現在有了空閒，這篇書評終於有時間能好好寫了。整體來說，這本書不是特別好讀，傅雷的翻譯風格是比較尊重原文，有哲理性，但是用詞比較雅，因而有些不好懂。 整本書的邏輯，先是探討了不幸福的原因，比如煩悶、恐懼、悲觀、對於成功的一味追求、嫉妒、競爭、犯罪意識的產生等等。後半部分，羅素具體分析了煩悶、成功、恐懼的產生和原因，由此得出他所理解的幸福。落實整體的文風偏向意識流，所以不是很好讀，但是一旦進入他的思維體系之中，也就慢慢地沉浸讀進去了。 以下是我結合這本書的閱讀感悟。 人生是綜合的藝術，正是因爲其具有廣大和無限性，才顯得這種藝術難能可貴，我們既可以向內探索，也可以向外探索，直至耗盡最後一絲生命之力。但是生命又是有限的，這種有限的感覺讓我們的選擇變得謹慎兒有風險，而我們的選擇，導向了不同的結果，或好或壞，好壞的比較產生了競爭和焦慮。 那麼爲什麼會產生這種焦慮呢，若是我們站在終點的視角看結果，對比之中焦慮自然而然就產生了，因爲放大的結果阻礙了我們對於過程的專注感和體驗感。即使我們真的在做什麼，也不免徘徊猶豫，左顧右盼。 唯其因爲人生有限，人生的樂趣才永遠顯得新鮮。——羅素 我曾經看過很多遍史鐵生的《好運設計》，這篇文章的核心思路是，如果你的人生可以重來一遍，或者假設你是上帝的寵兒，你會怎樣去設計自己的人生？首先，大概所有人都想要一副快樂和健康的身體，在此基礎上，有一個不太過富裕但是健康美滿的家庭，這個孩子在成長過程中又可以一歲又一歲進步的喜悅。同時，這個孩子的人生不能虛耗，不能變成一個樸實無華的漢子，所以他的成長路徑一定有挑戰，有成功，這樣一步步成長成爲一個傑出穩重的大人，即所謂的成功人士。但是這之間又存在一個悖論，如果一個的人生沒有挫折，沒有坎坷，沒有望眼欲穿的企盼，沒有撕心裂肺的煎熬，沒有痛不欲生的癡癲與瘋狂，沒有萬死不悔的追求與等待，當成功到來之時會有感慨萬端的喜悅嗎？因此，再設計人士的時候，也許要可以加入一點磨難，這個磨難有難度，單又足夠我們去跨越。就如三毛所說，我們還年輕，長長的人生可以經歷一些風浪。由此才能讓得到的幸福顯得可貴。 過程！對，生命的意義就在於你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在於你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。但是，除非你看到了目的的虛無你才能夠進入這審美的境地，除非你看到了目的的絕望你才能找到這審美的救助。——《好運設計》 這就顯示出了非常重要的一點：感受當下的能力，換句話說，就是不過於關注結果，沉浸在過程的能力。《當下的力量》的核心觀點就是：活在當下。當下有你所有想要的東西，當下也是你唯一擁有的東西。 不幸福的原因綜合來說，不幸福的原因不外乎三點，錯誤的價值觀，比如過於在乎成功的人生哲學，過於追求卓越，或是在競爭的過程中產生了厭世心裏；錯誤的倫理學，對於愛情和性抱有的極端想法；錯誤的生活習慣，譬如過於沉溺於奶頭樂，擁有黃賭毒不良嗜好等狎習。 在此羅素提到了兩種人，其一是自溺狂，一個只關注自己的人，對於外在的一切都不感興趣，感覺用更現代的話說，可以稱之爲“精緻的利己主義者”。這種人格在《深度關係》中，體現爲全能自戀，這類人認爲全世界都按照自己的意志運轉，一旦事情不如願，就可能體現出過度自責或者無能狂怒。另一種是自大狂，就像是一個自以爲頭戴皇冠的瘋子，在某種程度上他也是快樂的，這類人最難以接受的就是濾鏡的破碎，有可能在濾鏡破碎之後產生悲觀的情緒。這兩類人很難說是幸福的，因爲他們過於關注自己，將發生在自己身上的一切事情，投射在自己的情緒中，始終在其中沉浮。 太強的自我是一座牢獄，倘你想完滿地享受人生，就得從這牢獄中逃出來。——羅素 1、公認的人生哲學：成功&競爭-正確的金錢觀+保持生活的平衡 羅素並沒有否認金錢的重要性，但是也強調，金錢只能成爲造成幸福的一份子，金錢在某種程內能夠增進幸福，但是超出了這個範圍，就無所裨益了。看到這個，我想起前段時間在小紅書爆火的性別視角轉換的帖子，當時主要討論的是，一箇中產的男生，在女方擁有什麼條件的情形下可以接受入贅。最火的男生視角的回答是A8以上家庭（1000w以上），當時的核心觀點就是，僅僅是有了更好的車和更大的房子，並不能買下一個男人的尊嚴，只有A8以上的家族資源值得其犧牲一下。仔細想想，如果倒轉到女方視角，就能發現，原來這個世界對女性的要求還是“蠻高”的。 因此，就單獨講這一點的話，我們在思考成功和金錢的作用的時候，應當再額外思考一下社會主流思想對我們思維的限制。跳出競爭的思維，在保持生活平衡”的觀念之下，接受健全而恬靜的享受。 我堅持：成功只能爲造成幸福的一分子，倘犧牲了一切其餘的分子去贏取這一分子，代價就太高了。——羅素 2、煩悶-忍受煩悶的能力+培養有秩序的頭腦 煩悶，或者理解爲機械和一成不變的生活，在日常的生活中佔據了大部分。現實的枷鎖加在每個人身上，大家都沉在苦惱的深淵裏無法自拔。當我們突然意識到這種沉悶的時候，地鐵、工作、喫飯、一旦生活的佈景坍塌，徒留在原地的我們就會感覺到一種虛無主義的侵襲。這種虛無體現在，開始從現存的一切尋找意義，發現找不到有價值的意義，對目前所處的一切環境感覺到煩悶和無趣。 理解煩悶產生的機制，其實是心靈和彼時的分離，用羅素的話說，就是一個人的官能不能專注於一事一物，總是想着過去或者未來即將要發生的事。當這種情形發生的時候，一個人爲了逃避它，可能會選擇不斷用新的刺激填滿自己，如果刺激太多，就會表現出嗜慾，如果刺激太少，可能體現爲精力枯竭。 但是，現實是，生命中的煩悶時不可少的，一切偉大的成就必須經過歷久不懈的工作。 一切偉大的著作含有乏味的部分，一切偉大的生活含有沉悶的努力。——羅素 此外，現代人大多的時間都處於繁忙的工作中，由此帶來不僅是身體上的肌肉疲憊，更是智力疲憊和情緒疲憊。肌肉疲憊和智力疲憊也許可以通過車睡眠而獲得救濟，而情緒疲憊則不然，它讓人開始胡思亂想。 遲疑不決最是折磨人，最無裨實際。——羅素 在此，培養有秩序的頭腦就顯得非常有必要。對於有秩序的頭腦，我的理解是，儘量去減少猶豫不決和決策成本帶來的內耗。有計劃地去安排處理煩惱的時間，在做其他的時候，就把煩惱都放到一邊，全心全意做當下的這個事情，不要胡思亂想，當需要決策的時候，一旦所有的材料都到手了，就立刻做決定，一旦決定做完了之後除非有新的事實出現，就不要再反覆思考和猶豫了。現今，當我們面臨衆多的選擇的時候，一個有秩序的大確實是一種極其節約精力的做法。 另外，面臨情緒疲憊還有一個很重要的觀念，就是認識到自己無關緊要，你的成功和失敗在這個世界，在宇宙中，都無關緊要，你操心的事情，也無關緊要，所以就儘量好好去做就可以了。 心懷世界之大，當下之事僅僅是人間一粟。 一個人所經歷和擁有的事情越多，越容易產生失去或者不能得到的焦慮感。我們越是避免去想可能的問題，我們的大腦越容易因爲模糊而放大這種恐懼。《認知覺醒》中有提到，人類進化出了潛意識，使意識分層，減少能耗的同時也可以在危機時刻躲避困難，但是與此同時，進化也帶來了一些副作用，那就是“模糊”。潛意識能夠影響意識，但是我們不知道爲什麼。即使是一件小事，一旦變得模糊，其邊界就會無限擴大，原本並不困難的小事，也會在模糊的潛意識中變得難以解決。 因爲處理各種信息的速度不對等，意識很難介入潛意識，而潛意識卻能輕易左右意識，所以人們總是做着自己不理解的事，比如明明想去學習，結果轉身就拿起了手機；明明知道有些擔憂毫無意義，卻總是忍不住陷入焦慮，就像身後有個影子，它能影響你，但你不知道它是什麼，回頭看去一片模糊。這種模糊讓人心生迷茫和恐懼，而迷茫和恐懼又使我們的認知、情緒和行動遭遇各種困擾，繼而影響人生的走向。——《認知覺醒》 因此周玲也提出了“消除模糊”的辦法，通過各種認知工具，提高自身的思考能力，打破意識和潛意識之間的壁壘，消除模糊，提高自身的行動力。 《思考力》一書的作者上田正仁提示：思考力的本質就是“丟棄所有已經消化的信息，讓問題的核心浮出水面”； ·《刻意練習》中的核心方法論是：不要重複練習已經會的，要不斷尋找那些稍有難度的部分； ·《原則》一書的作者瑞·達利歐羅列了工作和生活中的原則，用以清晰地指導自己行事； ·《超越感覺》一書告訴我們，想擁有清晰的邏輯，就堅持一點：凡事不要憑模糊的感覺判斷，要尋找清晰的證據。 幸福的因素因爲在上文基本上分析了不快樂的因素和解決方案，其實看到後文的時候，我覺得其核心原理是共通的，因此在此筆記中稍作簡化。 1、興致 最基本的幸福，其最重要的立足點是對人和物的友善關切。一個人應當能獲得幸福的唯一條件是，他的熱情與興味向外而非向內發展。一個人感興趣的東西越多，他能夠獲得快樂的源泉就越多。 覺得食物可厭的人，無異受浪漫底克憂鬱侵蝕的人。 懷著責任心進食的人不啻禁慾主義者，饕餮之徒無殊縱慾主義者。 享樂主義者卻活像一個吹毛求疵的人，把人生半數的樂事都斥爲不夠精美。 胃口正常的人，對於他們的食物很是滿意，喫到足夠時便停下。 2、情愛 我們不能說情愛是一個人人生所必須獲得的東西，因爲每個人的選擇都值得尊重。羅素的觀點是，情愛在某種程度上可以增加人的安全感，而存着安全感的人，總是比沒有安全感的人幸福些。最好的溫情是雙方互受其惠，彼此很歡悅地接受，自然的給予，正是因爲有了互換的快樂，情侶彼此纔會覺得整個世界都更加有趣了。 另外，我還是很支持一個人對於新的情感持開放態度的。如果一個人始終對於新的關係抱有一種地方的態度，他也很難真正沉浸到新的關係中。各人保留各人的孤獨，各人設法不使自己傾心相予，各人保持完整，看起來理智、客觀、冷漠，但也毫無果實。 太強的自我是一座牢獄，倘你想完滿地享受人生，就得從這牢獄中逃出來。能有真正的情愛，便證明一個人已逃出了自己的樊籠。單單接受情愛是不夠的；你受到的情愛，應當把你所要給予的情愛激發起來；唯有接受的和給予的兩種溫情平等存在時，溫情才能完成最大的功能。——羅素 一切的提防之中，愛情方面的提防，對於真正的幸福或許是最大的致命傷。——羅素 3、家庭 講到這個話題的時候，自然而然就想到了“原生家庭”這個詞。這本書在1930年出版，接近一個世紀了。現在很多的觀念，比如說女性不應囿於家庭主婦的身份，應當有一份自己的職業。比如父母之前的矛盾，可能會體現在子女未來的成長路徑上。在現在看來是很常見的話題，不多贅述。 4、工作 羅素的核心觀點是，一個人需要有一份工作。使工作有趣有兩個比較核心的點，一個是工作上技巧的運用，另一個是工作本身所具有的建設性（因此科學家、律師和建築師這類需要發揮各人能力的工作，是比較容易獲得成就感和幸福感的。）另外，即使是沉悶的工作也好過於無所事事，至少工作可以消磨時間，避免煩悶。如果可以選擇的話，最好選擇具有獨立和自尊的工作，也就是我們所謂的“價值感”。 工作之餘，人需要有閒情逸致，起到休息和恢復官能的作用。 5、努力和捨棄 人們會在成就感中獲得幸福，因此努力自然是必不可少的因素，但是大多數人沒有想到的是，其實選擇捨棄，也是構成幸福的因素之一，並且其重要程度不下於努力。有選擇性的捨棄還是比較有必要的，這種豁達我概括爲，世上無難事，只要肯放棄。捨棄那些不可克服的希望和執念，確實能夠節約許多的精力。 5、幸福 幸福一部分靠環境，一部分靠自己。大多數人的快樂，與飲食、住所、健康、愛情、工作密不可分。在外界環境並不惡劣的情況下，一個人應當能夠獲得幸福，唯一的條件是，他的人情與興趣向外而非向內發展。他有着持續的激情，自由的情愛和廣大的興趣。 Ps：我發現在閱讀的時候，很多對於幸福和不幸的思想和其他書中是可以歸於同一個體系的，因此我的思路是將這本書和武志紅的《深度關係》和《好運設計》稍微聯繫一下，也算是看一看能不能碰撞出新的火花。

《我所理解的幸福》是伯特蘭．羅素基於自身人生經歷與哲學思考撰寫的實用幸福指南，旨在幫助普通人找到幸福生活的路徑。全書分爲上下兩編，系統剖析了不幸福的原因與幸福的實現方式，核心內容可概括如下： 上編：不幸福的原因 1．自我沉溺與錯誤觀念 羅素認爲，現代人普遍因"自我沉溺"而陷入不快樂，表現爲過度關注自身煩惱、攀比、嫉妒等。他批判了將幸福視爲財富或地位積累的錯誤價值觀，並指出競爭、疲勞、煩悶等是自我沉溺的衍生問題。 2．具體不幸福因素 •競爭:過度競爭導致焦慮與壓力，破壞人際關係與社會和諧。 •煩悶與興奮：追求持續刺激使人喪失對平淡生活的感知力，陷入"成癮式"快樂循環。 •嫉妒與犯罪意識：社會輿論與道德束縛加劇心理負擔，形成自我壓抑。 •被虐狂與畏懼輿論：部分人通過自我貶低或迎合外界評價獲取短暫慰藉，實則損害幸福感。 下編：幸福的途徑 1．培養健康的生活態度 •客觀興趣：通過投身工作、藝術或自然探索，轉移對自身困境的過度關注。 •情愛與家庭：強調真誠的情感聯結與平等的家庭關係，避免將家庭視爲壓迫工具。 •閒情逸致：提倡發展個人愛好（如園藝、閱讀），培養抵禦瑣碎煩惱的韌性。 2．實踐幸福的具體方法 •減少疲勞：平衡工作與休息，避免身心透支。 •接納平凡：承認生活的平淡本質，從簡單事物中尋找樂趣（如陽光、散步）。 •捨棄與努力：在追求目標時學會取捨，避免因過度執着而喪失幸感。 羅素的獨特視角 •理論與實踐結合：書中既有對人性與社會結構的哲學分析（如"羅素悖論"對幸福的啓示），也包含可操作的建議（如如何應對嫉妒、改善家庭關係）。 •跨學科智慧：融合心理學、倫理學與社會學視角，強調幸福是個人選擇與外部環境共同作用的結果。 •人文關懷：羅素以自身經歷（喪親、婚變、社會運動）爲底色，傳遞出對普通人的深切共情。 影響與評價 該書自 1930年出版以來，全球銷量超百萬冊，被譽爲"20世紀最實用的人生哲學指南"。其核心思想﹣﹣幸福源於對生活的客觀投入與內在平和至今仍爲大衆提供精神指引。若你正面臨情緒困擾或對人生意義感到迷茫，這本書將爲你打開一扇重新認知幸福的大門。

今日讀書隨筆 “開卷有益”，正因人類的精神與情感本就相通；“太陽底下沒有新鮮事”，而讀書，恰是一場在文字裏尋找心中自我的旅程。 羅素的核心邏輯尤爲深刻：幸福需要一種“客觀化”的生存姿態。當我們將熱情投向外部世界，不僅能打破自我的侷限，更能在與外界的積極互動中，收穫源源不斷的滿足感。這一觀點與現代心理學中的“積極人格特質”——如對世界的好奇心、主動的利他行爲——高度契合，它清晰地告訴我們：幸福從非被動等待的饋贈，而是主動構建外部聯結的必然結果。

遠離貪嗔癡慢疑的遇知 探尋人生一輩子的承諾 挖掘內心最美麗的世界 遊走在路上修善的伴隨 生命中的每一天都是一路上轉瞬即逝的過程，一步步一點點的累積出來一種屬於自己的那部分田地；屬於自己的土壤裏種的什麼？收穫滿滿當當的就是什麼樣子的果實。 每個人看待問題裏面產生出來的認知見解不同，越來越不滿意的地方，也就是內心深處的那部分土壤缺失欠缺的；有些事情明白了，已經是白髮蒼蒼。 感恩遇見👐😊😊😊🌺🌺🌺

工作它可以消磨一天中許多鐘點，不必你決定做些什麼。大多數人一到能依着自己的選擇去消磨他們的閒暇時，總是惶惶然想不出什麼夠愉快的事情值得一做。不管他們決定做的是什麼，他們總覺得還有一些更愉快的事情不曾做，這個念頭使他們非常懊惱。能夠聰明地填補一個人的閒暇是文明底最後產物，現在還很少人到此程度。 一個人應該能獲得幸福，唯一的條件是，他的熱情與興味向外而非向內發展。 在這一切激情裏，我們的慾望都集中在自己身上：對外界沒有真正的興趣，只是擔心它在某種方式之下來損害我們，或不來培養我們的“自我”。人們的不願承認事實，那樣的急於把荒唐的夢境象溫暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐懼。 何況一個自欺的人往往心裏知道自欺，老是提心吊膽，怕外界什麼不利的事故迫使他們有何不愉快的發見。 那麼，一個因拘囚於自己之內而不快樂的人又將怎麼辦呢？倘若他老想着自己不快樂的原因，他就得永遠自我集中而跳不出這個牢籠；跳出去的方法唯有用真實的興趣，而非當作藥物一般接受的冒充的興趣。 唯有真正引起你趣味的東西纔對你有益，但你可確信，一朝你不再沉溺在自己之內時，真正客觀的興趣自會長成。 有意識的自制，使一個人陷於自溺而強烈地感到他所作的犧牲；因此它往往在當前的目標和最後的目標上全歸失敗。我們所需要的不是自制而是那種對外的關切；凡只顧追逐自己的德性的人，用了有意識的克己功夫所能做到的行動，在一個關切外界的人可以自然而然地做到。 與檯球）以外，和旁的個體更無關係。一切的不幸福都由於某種的破裂或缺乏全部的一致；意識界與無意識界缺少了相互的聯絡，便促成自身之內的破裂；自己與社會不曾由客觀的興趣和情愛之力連接爲一，便促成了兩者之間的缺少一致。幸福的人決不會感到這兩種分離的苦痛，他的人格既不分裂來和自己對抗，也不分裂來和世界對抗。 憂鬱、疲勞、神經緊張的原因之一，便是對於沒有切身利害的東西不能感到興趣。 1.患難來時要能擔受，明哲的辦法，是在平時快樂的辰光培養好相當廣大的趣味，使心靈能找到一塊不受騷亂的地方，替它喚引起一些別的聯想和情緒，而不致只抱着悲哀的聯想和情緒，使“現在”難以挨受。 沒有自尊心就難有真正的幸福。 始終一致的目標不足以使生活幸福，但幾乎是幸福生活的必要條件。 在適當的時間思索一件事情，而不在任何時間胡思亂想：培養這麼一副有秩序的頭腦，對於幸福與效率兩者都能有驚人的作用

《我所理解的幸福》是英國哲學家、諾貝爾文學獎得主伯蘭特•羅素的經典之作，這位20世紀的文化巨匠從不幸福的原因、幸福的原因兩個部分，通過對家庭、工作、情感、財富、競爭、情緒等十七個方面的分析，爲廣大讀者解讀人生是什麼？幸福是什麼？又該如何找到幸福？ 成功會帶來幸福嗎？成功會讓一個人獲得較高的社會地位，也會讓人獲得比較豐富的生活。我們從不否認，成功的感受使人容易領會到人生之樂，金錢在某種程度內也能增進幸福，但這些都並不是絕對的，也就是說，這些並不是幸福的前提，更不是幸福的必然條件。相反，如果追逐成功這件事在我們生活上所佔的比重過大，那麼幸福反而會離我們而去。我們必須要清醒地認識到，成功只是造就幸福的一份子，卻不該讓我們犧牲掉所有去成就這一份成功。我們需要去思考，我們所付出的和我們所得到的究竟是什麼？在我們朝着幸福的目標努力的過程中，失去的和獲得的究竟孰輕孰重？只有清醒地分析，才能找到幸福的路徑。 競爭是到達幸福的通路嗎？人類社會中，競爭是無處不在的。競爭的存在，成就了一些人，也擊垮了一些人，它會激發我們的潛能，讓我們更具創造性，但不留餘地競爭也讓我們失去一些東西，也許是家庭的團聚時刻，也許是恬淡的休閒時光。我們應該知道自己需要做到什麼地步，而不僅僅是一味地被競爭逼迫着一步步急速前行。我們需要有自己的目標，掌控自己的節奏，主宰自己的生活，如此，競爭帶給我們的，纔不會僅僅只是緊張、焦慮，更有奮進和激勵。 該如何在生活中找到幸福？關於生活，我們應該將視線投注於那些我們更感興趣的地方，因爲這樣，這點興趣和熱情就會爲我們的生活增添一抹亮色，這亮色會讓我們的生活充滿了新的挑戰和新的希望，更讓生活也變得更加生動起來。這種精神上的投入，這種心靈上的追求，讓我們煥發出新的生機。 “幸福的生活，大半有賴於恬淡，因爲唯有在恬淡的空氣中，真正的歡樂才能長住。”疲勞、煩惱、苦悶與恐懼，這些情緒都是我們生命中的一部分，它們會時不時光臨我們的生活，給我的生活帶來一次又一次的震盪，也會讓我們離幸福越來越遠。所以，與其把我們的精力投注於這些負面的情緒上，不如跳出這些情緒的束縛，給自己的心放一個假，把視線從困擾你的事件上轉移，把關注與熱情集中在超越自己這件事情上，我想當我們專注於將自己變得更好時，那些來自於生活各方面的煩惱也會自動退卻，而與此同時，我們獲得的更多的會是內心的平衡和寧靜，因爲更好的我們會更加從容與淡定。你若盛開，蝴蝶自來，幸福就在我們的心靈深處。 一千個讀者心中有一千個漢姆雷克，一千個人心中有一千個幸福的模樣，但無論怎樣，我們都要充分認識這個世界，更要充分認識自己，如此，纔會明白自己需要的是什麼，瞭解自己獲得了什麼，這樣，我們每個人纔會真正地獲得令人欣慰與歡樂的幸福。

幸福是一個悖論，當我們嘗試去尋找幸福的時候，往往滿懷期許，似乎爲了它做什麼都可以。然而，一旦達成了目標，在經過短暫的欣喜之後，反而會覺得茫然無措。說到底，還是人類的情感轉變的太快，面對自身填不滿的慾望，只能留下無奈的嘆息。 那麼，想要獲得幸福，真的很難嗎？對此，英國哲學家伯特蘭·羅素有自己的看法，這本《我所理解的幸福》正是其心血之作。在本書中，他分別通過講述導致人們不幸福的原因和能夠產生幸福的因素，讓讀者可以重新審視自己的生活，並從中獲得幸福人生的祕訣。 在作者看來，對於是否能獲得幸福，其原因可以分爲兩種：一種是外在因素，比如物質環境和現存制度，都是不屬於個人能力範圍以內的；另一種則是人自身的內在心理機制，思想觀念，是可以通過個人的改變進行糾正的。而後者正是本書重點所闡述的內容。 和所有平凡的人們一樣，伯特蘭·羅素的童年是不幸的。這直接導致他對自己的人生充滿失望、恐懼和憎恨，甚至在自殺的邊緣徘徊。直到他發現，數學這門奇妙的課程，才重新找回做人的樂趣。由此可見，痛苦總是能夠打破常規，並對人本身產生驚人的破壞力。 至於導致人陷入痛苦的原因，自然是多方面的。在本書的上半部分中，作者就深入分析了痛苦出現的根源，像對愛情的憂鬱、工作中的競爭、對生活的煩悶、身體的過度疲勞、對他人的嫉妒、以及對周圍輿論的畏懼等，都是很具有代表性的。 可以說，瞭解不幸福的原因，就是在進行內在的自我梳理，有助於幫助讀者進一步瞭解自己，從而爲改變自己的生活狀態做準備。這無疑與書籍後半部分的內容“幸福的原因”是相呼應的。 在下半部分的內容中，作者終於揭曉了他的答案。在他看來，幸福這件雖然看起來複雜，但是若有心改變，還是可以做到的。首先，獲取幸福的祕訣是讓你的興趣儘量地擴大，讓你對人對物的反應，儘量傾向於友善；其次，多培養自己除了生活和工作以外興趣愛好，以填補空閒的日子；然後，珍愛自己所愛的人，好好守護家庭的溫暖；最後，享受工作中所獲得的成就感，並學會適當捨棄一些不必要的東西。 如此，擁有幸福纔會成爲自然而然地事情。當然，每個人對於幸福的定義是不同的。我們不必和他人進行比較，只要自己覺得足夠快樂，那就是幸福的。畢竟人生也有千百萬種面貌，知足者才能常樂。 《我所理解的幸福》是一部能夠引起共鳴的哲學小書，也是伯特蘭·羅素獻給衆多讀者的通俗人生課。總的來說，這本書引經據典，讀起來並不枯燥，且很多觀點都是非常有價值的，能夠刷新我們對幸福的認知，同時獲得幸福的能力。

你擅長的一切都可助你幸福。 ——伯特蘭·羅素 插圖 ◆ 愛情使我們整個的生命更新， 正如大旱之後的甘霖對於植物一樣。 一 什麼使人不快樂？ ◆ 動物只要不生病，有足夠的食物，便快樂了。 二 浪漫底克[6]的憂鬱 ◆ 真正的愛情是一堆長久的火， 永遠在心中燃燒， 從不病弱，從不死亡，從不冷卻， 從不轉變它的方向。 三 競爭 ◆ 看書有兩個動機，一個是體會讀書之樂；另外一個是作誇口之用。 四 煩悶與興奮 ◆ 幸福的生活，大半有賴於恬靜，因爲唯有在恬靜的空氣中，真正的歡樂才能常住。 一〇 快樂還可能麼？ ◆ 幸福底祕訣是：讓你的興趣儘量的擴大，讓你對人對物的反應，儘量的傾向於友善。 -- 來自微信讀書

2024年1月16日 星期二 祝福早安 天氣大雪 氣溫1℃《我所理解的幸福》 幸福的人 幸福，顯然一部分靠外界的環境，一部分靠一個人自己。在本書裏我們一直論列着後一部分，結果發覺在涉及一個人本身的範圍以內，幸福的方子是很簡單的。許多人，其中可包括我以前評述過的克勒區氏，認爲倘沒有一種多少含有宗教性的信仰，幸福是不可能的。還有許多本身便是不快樂的人，認爲他們的哀傷有着錯雜而很高的理智根源。我可不信那是幸福或不幸福的真正原因，我認爲它們只是現象而已。不快樂的人照例會採取一宗不快樂的信仰，快樂的人採取一宗快樂的信仰；各把各的快樂或不快樂歸納到他的信念，不知真正的原因完全在另一面。對於大多數人的快樂，有些事情是必不可少的，但那是些簡單的事情：飲食與居處，健康，愛情，成功的工作，小範圍裏的敬意。爲某些人，兒女也是必需的。在缺少這些事情的場合，唯有例外的人才能幸福，但在他們並不缺少或可能用正確的努力去獲取的場合，而一個人仍然不快樂，那必有些心理上的騷亂，假如這騷亂很嚴重的話，可能需要一個精神分析學家幫助，但在普通的情形中，騷亂可由病人自療，只消把事情安排適當。在外界的環境並不極端惡劣的場合，一個人應該能獲得幸福，唯一的條件是，他的熱情與興味向外而非向內發展。所以，在教育方面和在我們適應世界的企圖方面，都該儘量避免自我中心的情慾，獲取那些使我們的思想不永遠貫注着自身的情愛與興趣。大多數人的天性決不會在一所監獄裏覺得快樂，而把我們幽閉在自己之內的情慾，確是一所最可怕的監獄。這等情慾之中最普通的是：恐懼，嫉妒，犯罪意識，自憐和自贊。在這一切激情裏，我們的慾望都集中在自己身上：對外界沒有真正的興趣，只是擔心它在某種方式之下來損害我們，或不來培養我們的“自我”。人們的不願承認事實，那樣的急於把荒唐的夢境象溫暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐懼。但荊棘會戳破大氅，冷風會從裂縫裏鑽進來，慣於溫暖的人便受苦了，且遠甚於一個早先煉好身體、不怕寒冷的人。何況一個自欺的人往往心裏知道自欺，老是提心吊膽，怕外界什麼不利的事故迫使他們有何不愉快的發見。 自我中心的激情的最大弊病之一，是它的使生活變得單調。一個只愛自己的人，固然不能被人責備說他情愛混雜，但結果勢必因膜拜的對象沒有變化而煩悶不堪。因犯罪意識而痛苦的人，是受着特殊的一種自我愛戀的痛苦。在此廣大的宇宙中，他覺得最重要的莫如自己的有德。鼓勵這種特殊的自溺，是傳統宗教所犯的最嚴重的錯誤。 幸福的人，生活是客觀的，有着自由的情愛[33]，廣大的興趣，因爲這些興趣與情愛而快樂，也因爲它們使他成爲許多別人的興趣和情愛的對象而快樂。受到情愛是幸福的一個大原因，但要求情愛的人並非受到情愛的人。廣義說來，受到情愛的人是給予情愛的人。但有作用的給予，好似一個人爲了生利而放債一般，是無用的，因爲有計謀的情愛不是真實的，受到的人也覺得不是真實的。 那麼，一個因拘囚於自己之內而不快樂的人又將怎麼辦呢？倘若他老想着自己不快樂的原因，他就得永遠自我集中而跳不出這個牢籠；跳出去的方法唯有用真實的興趣，而非當作藥物一般接受的冒充的興趣。困難雖是實在的，他究竟還能有許多作爲，如果他能真正抉發出自己的病源。譬如他的憂鬱是源於有意識的或無意識的犯罪意識，那末他可先使自己的意識界明白，他並沒理由感到有罪，然後照着我們以前陳說的方法，把合理的信念種入無意識界，一面從事於多少中性的活動。假令他在制服犯罪意識上獲有成就，大概真正客觀的興趣會自然而然地浮現的。再若他的病源是自憐，他可先令自己相信在他的環境內並無特別的不幸，然後用以上所述的步驟做去。如果恐懼是他的不快樂之源，那麼他可試作增加勇氣的練習。戰場上的勇氣，從已經記不起的時代起就被認爲重要的德性，男孩子和青年們的訓練，一大部分是用來產生不怕打仗的性格的。但精神的和智慧的勇氣不曾受到同樣的注意；可是同樣有方法培養。每天你至少承認一樁令你痛苦的真理；你將發覺這和童子軍的日課一般有益。你得學會這個感覺：即使你在德性上聰明上遠不及你的朋友們（實際上當然不是如此），人生還是值得生活。這等練習，在幾年之後終於使你能面對事實而不畏縮，由是把你在許多地方從恐懼之中解放出來。 至於你克服了自溺病以後能有何種客觀的興趣，那是應當聽任你的天性和外界環境去自然醞釀的。別預先對你自己說“假使我能沉溺在集郵裏面，我便該快活了”的話，而再去從事集郵，因爲你可能發覺集郵完全無味。唯有真正引起你趣味的東西纔對你有益，但你可確信，一朝你不再沉溺在自己之內時，真正客觀的興趣自會長成。 在極大的限度內，幸福的生活有如善良的生活。職業的道學家太偏重於克己之道，由是他們的重心放錯了地方。有意識的自制，使一個人陷於自溺而強烈地感到他所作的犧牲；因此它往往在當前的目標和最後的目標上全歸失敗。我們所需要的不是自制而是那種對外的關切；凡只顧追逐自己的德性的人，用了有意識的克己功夫所能做到的行動，在一個關切外界的人可以自然而然地做到。我用着行樂主義者的態度寫這本書，就是說我彷彿把幸福認做善，但從行樂主義者的觀點所要提倡的行爲，大體上殊無異於一個健全的道學家所要提倡的。然而道學家太偏於（當然不是全體如此）誇張行爲而忽視心理狀態。一件行爲底效果，依照當事人當時的心理狀態可以大有出入。倘使看見一個孩子淹溺，你憑着救助的直接衝動而去救援他，事後你在道德上絲毫無損。但若你先自忖道：“救一個無助的人是道德的一部，而我是願意有德的，所以應當救這孩子”，那末事後你將比以前更降低一級。 什麼使人不快樂？ 動物只要不生病，有足夠的食物，便快樂了。我們覺得人類也該如此，但在近代社會里並不然，至少以大多數的情形而論。倘使你自己是不快樂的，那你大概會承認你並非一個例外的人。倘使你是快樂的，那麼試問你朋友中有幾個跟你一樣。當你把朋友們檢討一番之後，你可以學學觀望氣色的藝術；平常日子裏你遇到的那些人底心境，你不妨去體味體味看。英國詩人勃萊克[1]（Blake）說過： 在我遇到的每張臉上都有一個標記， 弱點和憂患的標記。 雖然不快樂的種類互異，但你總到處和它碰面。假定你在紐約，那是大都市中現代化到最標準的一個囉。假定你在辦公時間站在一條熱鬧的街上，或在週末站在大路上，再不然在一個夜舞會中；試把你的“自我”從腦子裏丟開，讓周圍的那些陌生人一個一個的來佔據你的思想，你將發見每組不同的羣衆有着不同的煩惱。在上工時間的羣衆身上，你可看到焦慮、過度的聚精會神、消化不良，除了鬥爭以外對什麼都缺少興趣，沒有心思玩，全不覺得有他們的同胞存在。在週末的大路上，你可看到男男女女，全都景況很好，有的還很有錢，一心一意的去追逐歡娛。大家追逐時都採着同樣的速度，即是坐着慢到無可再慢的車子魚貫而行；坐車的人要看見前面的路或風景是不可能的，因爲略一旁視就會闖禍；所有的車中的所有的乘客，唯一的慾望是越過旁人的車輛，而這又爲了擁擠而辦不到；倘若那般有機會不自己駕駛的人，把心思移到別處去時，那末立刻有一種說不出的煩悶抓住他們，臉上印着微微懊惱的表情。一朝有一車黑人膽敢表露出真正的快樂時，他們的荒唐的行爲就要引起旁人的憤慨，最後還要因爲車輛出了亂子而落到警察手裏：假日的享樂是違法的。 再不然，你去端相一下快樂的夜會里的羣衆。大家來時都打定了主意要尋歡作樂，彷彿咬緊牙齒，決意不要在牙醫生那裏大驚小怪一般。飲料和狎習，公認是歡樂的大門，所以人們趕快喝，並且竭力不去注意同伴們怎樣的可厭。飲料喝到相當的時候，男人們哭起來了，怨嘆說，他們在品格上怎樣不配受母親的疼愛。酒精對他們的作用，是替他們挑起了犯罪意識，那是在健全的時間被理性抑捺着的。 這些種類不同的不快樂，一部分是由於社會制度，一部分是由於個人心理，——當然，個人心理也大半是社會制度的產物。如何改變社會制度來增進幸福的問題，我從前已寫有專書。關於消滅戰爭，消滅經濟剝削，消滅殘忍與恐怖的教育等等，都不是我在本書裏想談的。要發見一個能避免戰爭的制度，對我們的文化確是生死攸關的問題；但這種制度絕無成功之望，因爲今日的人們那樣的煩悶，甚至覺得互相毀滅還不及無窮盡的捱延日子來得可怕。要是機器生產的利益，能對那般需要最切的人多少有所裨益的話，那當然應該阻止貧窮的延續；但若富翁本身就在苦惱，那末教每個人做富翁又有何用？培養殘忍與恐怖的教育是不好的，但那批本人就做了殘忍與恐怖底奴隸的人，又能有什麼旁的教育可以給？以上種種考慮把我們引到個人問題上來：此時此地的男男女女，在我們這患着思鄉病的社會里，能有什麼作爲，可替他們或她們本身去獲取幸福？在討論這個問題時，我將集中注意在一般並不受着外界的苦難的人身上。我將假定他們有充分的收入，可以不愁喫不愁住，有充分的健康可以作普通的肉體活動。大的禍害，如兒女死盡，遭受公衆恥辱等等，我將不加考慮。關於這些題目，當然有許多話好說，而且是挺重要的，但和我在此所要討論的屬於兩類。我的目的，是想提出一張治療日常煩悶的方子，那煩悶是文明國家內大多數人感着痛苦的，而且因爲並無顯著的外因，所以更顯得無可逃避，無可忍受。我相信，這種不快樂大部分是由於錯誤的世界觀，錯誤的倫理學，錯誤的生活習慣，終於毀掉了對一般可能的“事物”的天然的興致和胃口，殊不知一切的快樂，不問是人類的或野獸的，都得以這些事物爲根基。觀念和習慣等等，都是在個人權力範圍以內的，所以我願提出若干改革的方案，憑了它們，只要你有着中等的幸運，就有獲得幸福的可能。 幾句簡單的自我介紹，或許對我所要辯護的哲學可以做一個最好的楔子。我不是生來快樂的。童時，我最愛的聖詩是“世界可厭，負載着我深重的罪孽”那一首。五歲時，我曾想如果我得活到七十歲，那末至此爲止我不過捱了全生涯的十四分之一，於是我覺得長長地展開在我面前的煩悶，幾乎不堪忍受。少年時，我憎恨人生，老是站在自殺的邊緣上，然而想多學一些數學的念頭阻止了我。如今，完全相反了，我感到人生的樂趣；竟可說我多活一年便多享受一些。這一部分是因爲我發現了自己最迫切的慾望究竟是什麼，並且慢慢地實現了不少。一部分是因爲我終於順順利利地驅除了某些慾望，——例如想獲得關於這個那個的確切的智識——當作根本不可求的。但最大部分，還須歸功於一天天的少關心自己。像旁的受過清教徒教育的人一樣，我慣對自己的罪過、愚妄和失敗，做種種的冥想。我覺得自己是——當然是準確地——一個可憐的標本。慢慢地，我學會了對自己和自己的缺陷不再介介於懷；而對外界的事物，卻一天天的集中我的注意：譬如世界現狀、知識的各部門，以及我抱有好感的個人等。不錯，對外界的關切也會有各別的煩惱帶給你：世界可能陷入戰爭，某種知識可能難於幾及，朋友可能死亡。但這一類的痛苦，不像因憎惡自己而發生的痛苦那樣，會破壞人生的主要品質。再則，每種對外的興趣，都有多少活動分配給你；而興趣活潑潑地存在到多久，這活動就能把苦悶阻遏到多久。相反地，對己的關切絕對不能領你去做任何進取的活動。它可以鼓勵你記日記，把自己作心理分析，或者去做修士。但一個修士，必得在修院的功課使他忘掉自己的靈魂的時光，纔會幸福。他以爲靠了宗教得來的幸福，其實靠着清道夫的行業一樣可以得到，只要他真正做一個清道夫。有一般人是因爲深陷在“自我沉溺”之中而無可救藥的，對於他們，外界的紀律確是一條引向幸福的路。 “自我沉溺”種類繁多。我們可以挑出“畏罪狂”“自溺狂”“自大狂”三種最普通的典型。 我說“畏罪狂”，並非說那些人真正犯罪：罪惡是人人犯的，也可說沒有人犯的，要看我們對社會所下的界說而定。我指的乃是沉溺於犯罪意識的人。他永遠招惹着自己的厭惡，假令他是信教的話，還要把這種自我憎惡認作神的憎惡。他認爲自己應該如何如何，這幅理想的圖畫，卻和他所知的實際的他，不斷髮生衝突。即使在清明的思想裏他早已把在母親膝上學來的格言忘得一乾二淨，他的犯罪感覺可能深埋在潛意識內，只在醉酒或熟睡時浮現。但一切東西都可引起這味道。他心裏依舊承認他兒時的戒條。賭咒是惡的；喝酒是惡的；普通生意上的狡獪是惡的；尤其，性行爲是惡的。當然他並不曾割棄這些娛樂，但這些娛樂爲他是全部毒害了，毫無樂趣可言，因爲他覺得自己是爲了它們而墮落的。他全靈魂所願望的一種樂趣，是受着母親的寬容的撫愛，爲他記得在童時經歷過的。既然此種樂趣不可復得，他便覺得一切都乏味；既然他不得不犯罪，他就決意痛痛快快的犯罪了。當他墮入情網時，他是在尋找慈母式的溫柔，但他不能接受，因爲，心中存着母親的圖像，他對任何與他有性關係的女子，感不到絲毫敬意。失望之餘，他變得殘忍，隨又懺悔他的殘忍，重新出發去兜着那幻想的罪過和真正的悔恨底悽慘的圈子。多少表面看來是狠心的浪子，其心理狀態就是如此。把他們誘入迷途的，是對於一個無法到手的對象的崇拜（母親或母親的代替物），加上早年所受的可笑的倫理教訓。從早年信仰和早年情愛中解放出來，是這批“孺慕”德性的犧牲者走向快樂的第一步。 “自溺狂”在某個意義上是普通的犯罪意識的反面；特徵是慣於自贊自嘆，並希望受人讚歎。在某程度內，這情操無疑是正常的，無所用其惋惜；它只在過度的時候才成爲一樁嚴重的禍害。有許多女子，特別在富有社會里，愛的感覺力完全消失了，代之而興的是一股強烈的慾望，要所有的男人都愛她們。當這種女子確知一個男人愛她時，她便用不着他了。同樣的情形，在男子方面也有，不過較爲少見罷了。虛榮心到了這個高度時，除了自己以外，對任何人都感不到興趣，所以在愛情方面也沒有真正的滿足可以得到。可是旁的方面的趣味，失敗得還要悲慘。譬如，一個自溺狂者，被大畫家所受到的崇拜鼓動之下，會去做一個藝術學生；但既然繪畫之於他不過是達到一個目標的手段，技巧也就從來引不起他的興味，且除了和他自身有關的以外，別的題材都不會給他看到。結果是失敗和失望，期待的是恭維，到手的是冷笑。還有那般老把自己渲染成書中的英雄的小說家，也是蹈了同樣的覆轍。工作上一切真正的成功，全靠你對和工作有關的素材抱有真正的興趣。成功的政治家，一個一個的倒臺，這悲劇的原因是什麼呢？因爲他把自溺狂代替了他對社會的關切，代替了他素來擁護的方策。只關懷自己的人並不可贊可羨，人家也不覺得他可贊可羨。因此，一個人只想要社會欽仰他而對社會本身毫不感到旁的興味時，未必能達到他的目的。即使能夠，他也不能完全快樂，因爲人類的本能是從不能完全以自我爲中心的。自溺狂者勉強限制自己，恰如畏罪狂者的強使自己給犯罪意識控制。原始人可能因自己是一個好獵手而感到驕傲，但同時也感到行獵之樂。虛榮心一過了頭，把每種活動本身的樂趣毀掉了，於是使你不可避免地無精打采，百無聊賴。原因往往是缺少自信，對症的藥是培養自尊心。但第一得憑着客觀的興趣去做進取性的活動，然後可以獲得自尊心。 “自大狂”和“自溺狂”的不同之處，是他希望大權在握而非動人憐愛，他竭力要令人畏懼而非令人愛慕。很多瘋子和歷史上大多數的偉人，都屬這一類。權力底愛好，正和虛榮一樣，是正常的人性中一個強有力的分子，只要不出人性這範圍，我們是應該加以容納的；一朝變得過度，而且同不充分的現實意識連接一塊時，那纔可悲了。在這等情形下，一個人或是憂鬱不快，或是發瘋，或竟兩樣都是。一個自以爲頭戴王冠的瘋子，在某種意義上也許是快樂的，但他的快樂決非任何意識健全的人所豔羨的那一種。亞歷山大大帝，心理上便和瘋子同型，雖然他賦有雄才大略，能夠完成瘋子的夢。然而他還是不能完成他自己的夢，因爲他愈成功，他的夢也愈擴大。當他眼見自己是最偉大的徵略者時，他決意要說自己是上帝了。但他是不是一個幸福的人呢？他的酗酒，他的暴怒，他的對女人的冷淡，和他想做神明的願望，令人猜想他並不幸福。犧牲了人性中一切的分子來培植一個分子，或把整個世界看作建造一個人的自我的顯赫底素材，是決無終極的快慰可言的。自大狂者，不問是病態的或名義上說來是健全的，通常是極度的屈辱底產物。拿破崙在學校裏，在一般富有的貴族同學前面感到自慚形穢的苦惱，因爲他是一個粗鄙的苦讀生。當他後來准許亡命者[2]回國時，看着當年的同學向他鞠躬如也時，他滿足了。多幸福！依舊是這種早年的屈辱，鼓動他在沙皇[3]身上去尋求同樣的滿足，而這滿足把他送到了聖·赫勒拿[4]。既然沒有一個人是全能的，一場完全被權力之愛所控制的人生，遲早要碰到無可克服的難關。要自己不發覺這一點，唯有假助於某種形式的瘋狂才辦得到，雖然一個人倘有充分的威權，可以把膽敢指出這種情形的人禁錮起來，或者處以極刑。政治上的與精神分析學上所謂的抑止[5]，便是這樣地一代一代傳下來的。只消有任何形式較顯的“抑止”（心理分析上的抑止）出現，就沒有真正的幸福。約束在適當的範圍內的權勢，可大大地增加幸福，但把它看作人生唯一的目標時，它就闖禍了，不是闖在外表，就是闖在內心。 不快樂的心理原因，顯然是很多的，而且種類不一。但全都有些共同點。典型的不快樂者，是少年時給剝奪了某些正常的滿足的人，以致後來把這一種滿足看得比一切其餘的滿足更重要，從而使他的人生往着單一的方向走去，並且過於重視這一種滿足的實現，認爲和一切與之有關的活動相反。然而這現象還有更進一步的發展，在今日極爲常見。一個人所受的挫折可能嚴重到極點，以致他不再尋求滿足，而只圖排遣和遺忘。於是他變成了一個享樂狂。換言之，他設法減少自己的活力來使得生活容易挨受。例如，醉酒是暫時的自殺；它給你的快樂是消極的，是不快樂底短時間的休止。自溺狂者和自大狂者相信快樂是可能的，雖然他們所用的尋快樂的方法或許錯誤；但那尋找麻醉的人，不管是何種形式的麻醉，除掉希望遺忘之外，確已放棄了一切的希望。在這情形中，首先該說服他幸福是值得願望的。憂鬱的人像失眠的人一樣，常常以此自豪。也許他們的驕傲好似失掉了尾巴的狐狸底那種；若果如此，那末救治之道是讓他們明白怎樣可以長出一條新的尾巴。我相信，倘有一條幸福之路擺在眼前，很少人會胸有成竹地去選擇不快樂。我承認，這等人也有，但他們的數目無足重輕。因此我將假定讀者是寧取快樂而舍不快樂的。能否幫助他們實現這願望，我不知道，但嘗試一下總是無害的。 人們的不願承認事實， 那樣的急於把荒唐的夢境像溫暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐懼。

《陶庵夢憶•卷四•祁止祥癖》說，人無癖不可與之交，以其無真情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。我理解，羅素理解的幸福，是一種平衡，是指一個人內心與外部相和諧統一的一個等式，所以他說這是大多數人理解的幸福，不得不說，這也許是一個普世價值觀。我們試想，建黨建國初期那些爲主義難涼熱血的犧牲；那些在一個領域克難攻堅拋棄小我的奉獻；那些爲了追求個人夢想無懼無畏不捨追尋的前行，難道他們（她們）不幸福嗎？平衡有平衡的對稱之美，價值追求也有風與雲朵一樣自由味道的芬芳。幸福沒有一定之規，只要你覺得幸福。這是我所理解的幸福。【2023•07•18《我所理解的幸福》No：087】