《西遊記》探幽：《西遊真詮》《西遊原旨》合刊

誰纔是西遊取經的主人公? 是孫悟空嗎？是唐玄奘嗎？是豬八戒嗎？是沙和尚嗎？是白龍馬嗎？還是唐王李世民?抑或是觀音? 以上可以說，是也不是。 因爲離開了任何一人，都到不了西天，取不得真經。 然而，正所謂，出發的起點即是終點。西遊記真正的主人公，實際上是捧着這部偉大經典品讀的我們自己。 當我們拿起《西遊記》的那一刻，就好比是端起iPad在觀看我們自己的“心”在塵世中經歷各種各樣的磨難。而放下《西遊記》，我們在生活中又在不斷重演我們之前就已經看過的各種橋段。 未成佛以前，我們是芸芸衆生，成佛以後，我們即是無量光。 所以，這是一個成佛的我們如何救贖未成佛的我們的故事，反之亦是，未成佛的我們如何覺悟成佛的故事。 心生種種法生，法生種種心生。 第一章至第七章是一半圓，細述未成佛的我們如何一步步墮落成妖魔，此即孫悟空的視角，略述成佛的我們如何降伏自心頓悟成佛，此即佛陀的視角。 第八章至終章則是另一個半圓，細述未成佛的我們如何一步步覺悟成佛，此即取經團隊的視角，略述未成佛的我們如何迷失變妖，此即妖魔的視角。 是故，詩曰： 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。 自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。 覆載羣生仰至仁，發明萬物皆成善。 欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。 又，詩曰： 一體真如轉落塵，合和四相復修身。 五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。 正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。 經傳天下恩光闊，五聖高居不二門。

我看到世間的種種聯繫，這聯繫是：紐帶、恩情牽絆，亦是勾連、禍胎暗結。身處諸多“關係”之中，我們獲得緩衝、分擔，同時註定被掣肘、牽制乃至束縛。 你道斬斷，他道破除。如果我欲證實，究竟要摧毀什麼，纔算個徹徹底底。斬斷煩惱，破除迷妄。煩惱是長流水，迷妄是無頭絲。 建設起來的一切，最終要被摧毀。

這幾個月每看一章《西遊》即看清代幾本解讀《西遊》的書，其中《西遊原旨》和《西遊真詮》都解得很好，但如樊於禮所說：真詮作者陳士斌炫於行文，而略於晰理，遂至辭勝於義，俾書中真妙，反掩埋而不彰。故我覺得《西遊原旨》解的更勝一籌！初看之時覺得兩位古人有點過度解讀，爲了更好理解丹道，我又去看了《性命圭旨》《悟真篇》《悟真直旨》《參同契》《參同契闡幽》等書，大概明白和記住了一些丹道基礎理論後，越往後看越對一些數字時辰方位五行就愈加敏感，有時候看到一個方位或時間就能猜想後面會不會怎麼樣，看到果然這樣後，心中更是歡喜……但若是對丹道理論不甚熟悉的書友，可能會看不下去！

清代陳士斌所著《西遊真詮》與清代劉一明所著《西遊原旨》合刊出版， 這兩部書是對西遊記裏所有場景均用道家觀點去解讀，尤其對數字，我們知道，通過細讀《西遊記》文字，比較出版源流，會發現書中有全真派進行過加工的痕跡，即如世德堂本《西遊記》寫明校訂人爲華陽洞主人，顯然是一個自名爲道教人物的人！這個沒問題，有問題的是原旨或真詮對全書每個他們認爲是宣揚道教的東西全部進行道家解釋，漸至於牽強附會！完全不顧及《西遊記》文字所傳達的自身演化信息，《西遊記》源頭是由三個故事組成的：孫悟空大鬧天宮，唐僧故事，西天取經故事。最終由一個明代人將他們擰在了一起。

其實《西遊記》是一本祕傳有丹道修持法訣的寓言隱喻體小說,非熟讀丹經者不能爲,非得丹道清修、雙修丹訣真傳者不能爲,非熟悉佛道經典之大手筆不能爲。本書用丹道觀念解讀西遊，細細參悟，對於真修實煉之士，當大有會心之處！！！

我以爲但凡是個博士了，就會嚴謹地證明論題了，事實證明我錯了。道士們如何證明李春芳是“華陽洞天主人”是西遊記作者？一、我們這說法是來自於丹道祕傳！二、因爲祕傳說李春芳“移家句容舊居茅山”，而“句容茅山乃華陽陶隱居(陶弘景)修煉之地，號華陽洞天，李春芳在此有舊居，故以之爲號”！三、李春芳朋友陸西星寫了《封神演義》《南華真經副墨》，李春芳弟弟爲《南華真經副墨》寫了序，次子爲《南華真經副墨》寫了後序！真是厲害的證明！至於黃永年推測的嘉靖初有已佚的更早的百回本《西遊記》，作者是一個字都不敢提的，否則李春芳也是一個一二十歲就能編成《西遊記》的天才？

丹道解西遊確屬上乘，西遊記還是屬於自宋明儒釋道三家會通後，本身就蘊藏自宋明新道學後三教合後，南北宗全真教修證性命內證法窮究大道學大本大源哲學，同時拷問打破過去封建皇權幾千年王朝更迭的可能歷史精神力量，並寓晚明的殘酷社會現實於神魔鬼怪小說的經典。 孔學心性哲學也就是所謂的性與天道精髓其實在道家莊儒那得以保存了下來，並經佛學八大宗興起後的禪宗而再興。潘雨廷認爲宋新道學往上追溯可到禪門，新道學最早其實來於陳摶他們道家開闢的新宇宙論象數體系的易學。漢代今文古文經之前象數易學，原本有這些東西。後來王弼掃象，儒家本身就不健康了。天人關係在董仲舒和鄭玄後陷入僵化的經學，反而在道家有保留。最後這些東西，轉移到禪宗裏。惠能就有弟子南陽慧忠國師傳這一脈，後來進入道家，悟真篇。新道家運動激活了宋代理學，主要是陳摶邵雍他們的東西，起了大作用。原先由禪宗保留着的象數體系，由道家轉入理學，進入心學。有點類似於希臘哲學自身消失，被伊斯蘭教保留，一千多年後再流回西方，開闢了新的啓蒙哲學運動與現代性。 後來南北宗正是在此三教合一基礎上提出來新的修真系，從而建立起全真教，所以作爲龍門派丹道解西遊確得西遊原真旨意。

《西遊記》是古典四大名著之一，明清以來視作一部“奇書”，神話故事中隱藏道家修行祕密。晚清道學家汪東亭稱該書“真正是道家第一部奇書”，“金丹一切，熟讀《西遊》者，皆可自通也”；“熟讀《西遊記》，一切火候功夫，無不俱明，這部書無一字祖述，真道家奇書也”。爲了便於讀者瞭解和研究小說《西遊記》的奧祕，現將清代陳士斌所著《西遊真詮》與清代劉一明所著《西遊原旨》合刊出版，以饗讀者。 值得一讀！

如果紅樓可以索隱，則西遊亦能證道。筆墨遊戲之間，皆是丹師「六經注我」之意。魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。

內容紮實，《真詮》《原旨》的經典評註原汁原味，從道家視角解西遊的隱喻，比純情節分析的書有深度，還能看到不同年代的解讀視角。但對比李*飛的西遊解讀，它偏宗教義理，文字晦澀，少了通俗解讀和史料考證，讀着費勁兒，還容易偏離原著本身的趣味。適合想深究西遊深層隱喻的愛好者。