簡明中國文學史（典藏版）

書如其名，確實簡明，提綱挈領，重在梳理。

文學史是廣義的歷史的一個分支。如果我們不能認爲歷史的一切變化都是偶然和無意義的，它只是荒誕現象在時間順序上的堆積，那麼關於歷史的描述就必然包含了價值判斷。文學的根本價值，在於它是人類求證其自由本質、創造其自身生活的一種特殊方式。優秀的作品總是能夠深刻地揭示人性的困境，人性慾求與社會規制的矛盾；文學雖並不承擔指導社會改造的責任，卻往往以潛在的方式提出了給予人的發展以更大自由空間的要求。正是從上述特點，我們認爲文學是人類求證其自由本質、創造其自身生活的“特殊方式”。中國文學源遠流長，它在數千年中雖屢屢向異質文化汲取養分，卻始終保持了一個連貫的、從未中斷的發展過程，這在世界上是一個獨特的現象。如果想短時間系統瞭解中國文學史的發展歷程和各時代表作品簡析，這本書是個非常不錯的選擇。“人生天地間，忽如遠行客”，我們每一個個體都經不起時光的打磨，卻可以選擇在歷史留給我們的精美篇章裏盡情沉醉，人間樂事莫過如斯。【2024.11.06《簡明中國文學史》No：043】

經過快一個月的閱讀，終於把這本大部頭啃下來了，其實算下來應該要五六十小時才能讀完，因爲知識點特別多。 這樣一本“浩瀚”大書，需要有一些串聯的骨骼，對於讀者也是。 目前我比較感興趣的是 1.文學觀的演變 2.由於抒情需要而產生的文體演變 3.時代背景與文學氣質 4.作家個人的生平與社會交互後的情感宣泄；之後大概會按照這些脈絡來再次閱讀，經典還是要多讀幾遍，感覺第一遍太囫圇吞棗，沒有什麼內化的收穫。 讀這本書是因爲之前看到一篇漢廣的學術分析，作者旁徵博引，論證了詩中游女的意向指代什麼，整首詩的意思爲何。作者說喬木的孤高與遊女共同指向一種高蹈的隱逸之求，而詩文中及時出現的“不可求”是一種及時止損的智慧，因爲人需要認識到高蹈之求的求之無益、求之有損，將視角轉回到俗世“錯薪秣馬”的日常生活。 在文中作者還給出 以情論《詩》、以禮論《詩》的兩種古已有之的爭論。 讀完之後感到十分有意思，剛好後來發現駱老師的文學史對於詩經有精彩的介紹，而認真讀下去，會發現古代文學很多美好有意思的地方。 中古文學長久以來抒情文學多過敘事文學，文字的主要功能還是“抒情言志”，雖然主流一直爭取“文以載道”，但板重的說教畢竟不夠動人，可以看到文體的演變、母題的擴展總是與“抒情”有關。 從詩到賦到古體詩、近體詩到詞到散曲再到小說，各種情緒都在文字中找到一個合適的載體，這種變化是非常有意思的。 以及社會風貌對於文人情感的影響。 可以看到先秦時代，文學作品質樸大膽，有一種原始的生命力在湧動，不過受禮的影響，相對是一種中庸的哀而不傷，這種感情在屈原那裏很少看到，屈原作品情感十分外露澎拜。 到漢代，由於皇權的逐漸集中，出現漢大賦這種鋪陳華麗的讚頌作品，很少見個人情感，雖然在後來的小賦裏有顯現。不過漢大賦語言華麗，讀起來確實有很多美學上的享受。 再到魏晉南北朝，文學趨於獨立，開始自發的進行有署名的創作。這一時期由於戰事紛亂、災虐無常，文人情感大體上顯出一種避世的情緒，有很多表達命運無常或者寄情山水的作品，並且由於文學創作不再侷限於王侯貴族，那種人生不得志的鬱悶情感也漸漸湧現。這一時期比較感興趣庾信。 再到唐代，文學盛世，各種情感、各種文體、各種層出不窮的佳作……之後需要認真閱讀。 五代只記得李煜了，總感覺這一時期來自平民的作品比較少。 宋代詩文不怎麼繁盛，受程朱理學影響較深，有很濃的說教意味，這一時期傳達情感比較多的是詞。 元代詩文也有一些佳作，不過似乎是散曲比較多，而且這是第一次受異族統治，這一時期的文人情感更加複雜多變，很值得品味。 明代前期專制非常，而且由於這一時期不準有才之人隱退，文人的情感表露中漸漸摻雜了來自政治上的恐懼，那種痛苦也讓文學表達更爲深刻；後期朝綱鬆弛，對於“情”的表達更加狂熱、自由，出現“情不知所起 一往而深 生可以死 死可以生”的“至情論”，這一時期有很多虛構作品出現，多樣而複雜的情感表達有了更適合的載體。 清朝的詩出乎意料還蠻好的。 作者有很多點評，議論雖然少但是很深刻，期待之後重新閱讀有更多更全面的認識與心得。 最喜歡先秦，南北朝，唐的作品

【閱讀書籍】：《簡明中國文學史》 【閱讀理由】：重塑思維 【閱讀天數】：第456天 【閱讀感悟】：翻開駱玉明《簡明中國文學史》，彷彿走進了一座古老的書院，四周是斑駁的牆壁，空氣中瀰漫着墨香。每一頁都是一扇窗，透過它，可以看到千年文學長河的波光粼粼。先秦的《詩經》，像鄉野間的一縷清風，帶着泥土的芬芳，樸素而真摯。“關關雎鳩，在河之洲”，這簡單的詩句，卻蘊含着中國人最初的情感與智慧。駱玉明在書中提到，《詩經》不僅是文學的源頭，更是中國人情感的根。讀到這裏，我彷彿看到了那些古老的村落，聽到了田間地頭的歌謠，感受到了一種跨越千年的共鳴。 魏晉時期，建安七子的慷慨悲歌，竹林七賢的灑脫不羈，駱玉明用簡練的筆法勾勒出那個時代的文人風骨。讀到此處，我彷彿看到了那些在亂世中堅守理想的文人，他們或飲酒高歌，或隱居山林，用文字書寫着對自由的嚮往。文學，從來不只是風花雪月，更是對人性最真實的刻畫。駱玉明在書中提到，魏晉文人的“玄學”思想，不僅影響了當時的文學創作，也爲後世提供了豐富的思想資源。這種對文學與思想關係的探討，讓我想起那些在歷史長河中熠熠生輝的名字，他們用文字照亮了黑暗的時代。 唐代文學，如李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，豪放而浪漫；杜甫的“國破山河在，城春草木深”，沉鬱而悲壯。駱玉明在書中指出，唐代詩歌的繁榮，不僅源於文人的才華，更與盛唐氣象密不可分。讀到此處，我彷彿看到了那個輝煌的時代，詩人們在長安的街頭巷尾吟詩作賦，用文字記錄着盛世的繁華與衰敗。文學，從來不是孤立的存在，而是與時代、與社會緊密相連的。 宋代文學，如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，豪邁中帶着幾分滄桑；李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”，婉約中透着幾分哀愁。駱玉明在書中提到，宋詞的興起，不僅反映了文人的情感世界，也體現了宋代社會的文化風貌。讀到此處，我彷彿看到了那些在江南水鄉中吟唱的文人，他們用文字書寫着對生活的熱愛與對時代的思考。 明清文學，如《紅樓夢》中的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，既是家族的興衰史，也是人性的百科全書。駱玉明在書中指出，明清小說的繁榮，不僅源於文人的創作熱情，更與市民文化的興起密不可分。讀到此處，我彷彿看到了那些在茶館中說書的人，他們用文字講述着平凡人的生活，卻因文字的點綴而顯得格外動人。文學，從來不只是對歷史的記錄，更是對人性、對生活的深刻洞察。 讀完《簡明中國文學史》，彷彿是一場文學的旅行，從先秦到明清，從詩歌到小說，每一段文字都被中國文學的獨特魅力震撼。文學，或許就是這樣，從最普通的生活中汲取養分，再以最樸素的語言，表達最深刻的情感。

駱老師這本書很通俗，並且注意文學史內部發展脈絡，以及外部，尤其是政治方面的影響。對於早已熟知的大家敘述精簡但有新意。作家與作家，流派與流派之間的淵源也把握的很好，一些流派，一些術語的解釋尤其簡潔易懂，感覺可以直接挪到卷子上。

在嗶哩嗶哩上追了駱玉明老師的《世說新語》精讀、《詩與禪》、《古典詩詞鑑賞》，駱老師自此與鄧曉芒老師並列我心中的兩大名師，其人博學風趣，見解卓越，講解學問是溯源解惑、深入淺出，常令人有醍醐灌頂之感，每有會意喜不自禁。 強烈推薦駱老師這本典藏版的《簡明中國文學史》，在有限篇幅裏，駱老師是娓娓道來，清晰而完整地闡述中國文學發展演變的主要脈絡和基本特徵。在此謹將我的讀書筆記彙整爲讀後感，冀望有更多的讀者能通讀此文學史，一同成爲駱老師的擁躉。 文學，就其本質，可以說是人類情感在語言形式中的呈現。文學和生命本真密切相關。在人性發展過程中，當新的情感內容在語言形式中得到呈現時，就意謂着人對自身情感的一種審視和確認。 文學的價值，在於表現了一種意欲的和想象的生活。 中國文學與漢字一樣，獨特的地方在於保持了一個連貫的，從未中斷的發展過程。 神話體現的是人類接藉助想象以征服自然力。 周文化特徵是注重實際而不喜幻想，崇尚羣體而抑制個體。周公制定的禮，就是運用了理性來建立等級秩序和維護羣體意識，同時也抑制了個體意識。 語言的影響力，既要有來自於邏輯的理性之力，也要有來自於文學技巧的感性之力。 關於詩經和楚辭： 自詩經起，中國詩歌就是偏重於抒情而疏於敘事。政治詩始自詩經，憂國憂民，注重從共識立場出發，在個人方面是不張揚的、謹慎的、謙退的。 國風中體現的是人們最普遍的、最基本的情感，首先就是對由時光流逝而喚起的生命意識。生命中最令人激動的事件則是男女的相愛相戀。而相愛相戀不總是順利的，總有可求而不可得的時候。相愛相戀的婚姻卻也有不完滿的，於是有了棄婦對負心男的控訴。國風第二類描繪的是反映戰爭和勞役對人們生活的影響，展現士兵們對戰爭的厭倦和思鄉的心情。國風第三類主題，反映社會不公現象。 詩經的藝術特點，是抒情的而不是敘事的，是反映日常的生活而非超越於人間世界之上的神話世界。詩經的抒情，主基調是個人的，剋制的，憂傷的。 詩經的賦比興：賦，是用鋪陳場面營造強烈的氛圍。比，是通過比喻使抽象的變得直觀。興，是發端，是思緒無端地漂移聯想。詩的含蓄委婉韻致之味，主要來自於[興]。 楚辭：楚人好鬼神，使得想象力豐富，富有奇思異想。楚藝術，追求審美快感，音樂舞蹈熱烈，器物精細豔麗華美，享樂氣氛奢華。楚辭特點之一，是篇幅很長，稱爲賦，是因其不適合歌唱而是用誦的，即不歌而誦謂之賦。 《離騷》是屈原的自傳，包含了他對過去和未來的思考。九章，九篇作品，內容涉及屈原的身世，以紀實爲主寫他生活中具體的事件。招魂，是爲招楚懷王的魂而作，極具想象力和創造力，對恐怖和奢華兩種景象作強烈而富於刺激性的描寫。九歌，是一組祭神樂歌，語言富麗，場面盛大活潑親切，反映人神共處的特點。天問，一口氣提出172個問題，顯示出屈原深刻懷疑精神的可貴。 詩經與楚辭相比：1）詩經，總體而言是集體性的創作；楚辭，顯示的是作者個人的印記。2）詩經抒情，以四句言爲主，簡短樸素；楚辭抒情，句式自由，篇幅宏大，表現手法多樣，情感複雜，把抒情文學引向複雜。3）楚辭相對詩經，主動講究文采，注意華美，開創一個新的流派。 關於歷史散文：《左傳》可以說是第一部廣義上的大規模的敘事性作品，文筆簡練而不乏文采，交代完整而清楚，敘事能力強。左傳，國語，以事件爲中心; 戰國策開始以人物爲中心。戰國策，策士說辭，常常引用寓言故事，留下很多成語。 關於諸子散文：1）《老子》，以政治爲中心的哲理格言的彙編，較具口誦文化特徵。2）《墨子》首次有系統性的論辯，各篇主題明確，邏輯嚴密，善於用事例說理。3）《孟子》一書，孟子參與編輯，結構完整，條理清晰，情感濃烈，氣勢宏大，善用寓言、比喻、舉例來說理。4）《莊子》文學性最強，富有詩意和哲理。《莊子》文學特色，在於主要通過藝術想象來描述理想的人生境界，避開邏輯的束縛，而盡情在幻想空間自由飛翔。5）《荀子》三十二篇，多爲關於社會政治，倫理，教育等長篇專題論文，論點明確，論證縝密，巧譬博喻，造語簡練。6）韓非子》五十五篇，論述的嚴密和條理性猶勝於《荀子》，層層推進，篇幅較長。語氣尖銳而堅定，譬喻和寓言的大量使用，使論證精彩而有力。 關於辭賦：1）辭賦創作主體專業化，創作目的爲主的是語言的美感。2）枚乘的《七發》，是漢代新體賦正式形成的第一篇作品，幾個新特點：虛構的故事框架，自由地選擇內容；以鋪陳寫物爲中心的高度散文化；出現道德主題與審美主題的矛盾。3）司馬相如是位文字學家，羅列陌生詞彙，組織成文，顯示出華麗的效果，展示出整齊而複雜的美感。沒想到，子虛和烏有是來自司馬相如的《子虛賦》；看起來，曹雪芹先生筆下的甄士隱和賈雨村，有可能是承續司馬相如的“亡是公”［沒有這個人😊］。4）《長門賦》開了後市“宮怨”文學的先河。5）王褒的《洞簫賦》，開了後世的詠物賦和音樂賦的先河，用視覺形象來比擬聽覺形象，然後通過讀者的感受與聯想去體會音樂的美妙。 史記，紀傳體，第一次以人爲本位來記載歷史。 《古詩十九首》寫的是人生的悲哀，以及在這悲哀的背景下尋求獲得人生幸福的途徑。《古詩十九首》被魏晉文人模擬，用來尋求新發展。 漢樂府的特點是用敘事詩的形式，第一次具體而深入地描述下層民衆在內的人們的日常生活。對話的精彩，各肖其聲音面目；通過人物的動作來反映人物的心理。 魏晉南北朝，主要特點，士族門閥制度貫穿始終。 建安文學特點：凸顯個性，情感強烈，追求藝術形式美。 兩漢文學主流：辭賦；建安文學主流：詩歌。辭賦的美來自於鋪陳、渲染，達不到慷慨悲涼感情所要求的力度。 阮籍，開創抒情組詩。 陸機開詩歌重對偶和詩歌聲律化之風。秀色可餐，出自陸機之手，他的純審美態度開南朝宮體詩的先河。 潘岳，善敘悲哀之情。 左思有風力，其語言簡勁，其氣概豪邁，其構境壯大。 鮑照，靜景也寫得有動感。 有可能五言絕句始自謝脁。謝脁出語天然，何遜精心雕琢。夜雨滴空階，原來是何遜寫的，駱老師在詩與詞的區別上提到這句，詩是精煉的，五個字就寫完了一個景，而詞是在細節上展開描述的，可以就這五個字展開爲幾十個字的詞。 關於唐詩和文章：陳子昂的孤獨感不是沮喪沉淪，而是高傲不羣。張若虛的《春江花月夜》達到了一個新的藝術高度，意味着唐詩高潮的到來。七絕特點：節奏流暢，提煉集中，表現明快，易於誦唱。王昌齡和李白，是寫七絕的兩大高手。崔顥的《黃鶴樓》，位居過唐人七律第一之榜單。王維，妙悟、神韻之宗，其詩中有畫，詩中有禪。返景入深林，復照青苔上。此名句，來自於化用。牛人總是在他人肩膀上站得更高。李白，個性活躍和解放之第一人。李白少七律，而最具個人特色的是以樂府體爲主的古詩，七絕也是他特別擅長。一首《將進酒》，喝酒喝出了義正詞嚴：得意時盡歡，得喝；烹羊宰牛大快朵頤之際，得喝；歌一曲，喝一個；喝下去可以留名，喝下去長醉不用醒，喝下去可銷萬古愁。杜甫更應是中唐詩人，勝於是盛唐詩人。李益，看來是第一個爲楊貴妃寫詩喊冤的詩人。韓愈詩歌，想象奇異，氣勢磅礴，意境力量感十足、激烈衝蕩。李賀被稱鬼才，源於其多寫鬼魂。賈島以身作則，通過從日常最平凡最瑣細之處搜求詩材，然後苦吟來造就詩境，讓人們看到在任何條件下都可以寫出詩來，從而成爲了小詩人的榜樣。白居易詩的通俗平易語言特點離不開他的政治宣傳目的和世俗化趣味。韓柳古文運動，本質上是遏制文學的發展，讓文學服從於政治，傷害到文學的自由創造。韓愈文章多妙語警句，新創了不少詞彙，貢獻了諸多成語。柳宗元乃山水遊記之宗。 關於唐傳奇：唐傳奇，在小說情節，結構，敘事手法上已進入成熟階段。白居易弟弟，白行簡，寫小說《李娃傳》。 這居易，行簡，兩兄弟名字也是有趣。南柯太守傳》，有真，有趣，有閒。 關於詞：溫庭筠寫詞，在一個細節上充分展開，使感情得到淋漓盡致的表現，第一次把詞的特點完全展現出來。柳永，長調詞之宗。長調，融抒情敘事寫景於一體。蘇軾，以詩入詞，大大開拓了詞的邊界。豪放詞： 蘇軾-張元幹-辛棄疾 關於宋詩：王安石擅長七絕。蘇軾是富有浪漫自由情懷和幽默情趣的天才。蘇軾自述其文風如滔滔不絕之流水，隨物賦形，當行而行，應止而止。誠齋體，不以誠習之，可就成了打油詩。詩歌的語言，本質上不是說明性的，而是暗示性的。詩歌的文字，追求的是部分大於整體的效果！ 關於金元文學：西廂記諸宮調，看來還在元雜劇之前，作者是董解元，金中期人，一個放蕩不羈的市井才人。元朝的“元”，是忽必烈取《周易》“大哉乾元”之義。元朝重實利、富於商業和冒險精神，與儒家思想有格格不入之處。元人力矯宋重理智而輕情感之弊，傾向與市民文藝相融合，突出個人價值與個人情感。元代輕忽思想控制，文人開始往自由職業者發展，個人獨立意識和對真實人生的親切的理解得以加深，使得市井文學大放光芒。虛構性敘事文學自此登上歷史舞臺，充分反映人與環境的複雜關係，表現人對生活的意欲與想象。關漢卿是元雜劇最重要的奠基人，因爲他有四最：創作年代最早、作品數量最多、類型也最多、藝術成就也最傑出。關漢卿自詡是個無所不會的銅豌豆，就好往煙花路上兒走。他擅長在激烈矛盾中營造氣氛，在清晰敘述中展開抒情。關漢卿把日常口語錘鍊得委屈細緻，新鮮活潑有生氣。元雜劇對中國文學轉向以白話爲主起了重要作用。散曲相對於詞，更口語化，更自由和隨性，尖端感和活潑感更足，更加俗又有力。 關於小說：小說，展現的是虛構的真實。因爲小說要虛構活生生的生活場景，這個小說藝術自身的特點，決定了中國古典小說朝着白話方向轉化。人物＋事件＋展現出來的特徵：主謂賓＋的＋形容詞作名詞。三國演義語言風格，文白相間。文是因爲直接引用了史料。長篇小說特點：時空範圍廣闊＋人物關係複雜＝展現的是人對自我存在的關心。梁山聚義的目標首先是，大家圖個一世快活，大塊喫肉，大碗喝酒，大盤分金銀。《水滸傳》兩大特點，一是全文用白話文寫，這是首部，二是小說內容向着以人物爲中心轉移。《西遊記》裏，滲透着作者對人性的透徹的理解，和豁達而富於智慧的看待人生的眼光。李漁（1611-1680）是清初重要的戲曲及白話短篇小說作家。李漁才智過人，深諳人情世故，又經過晚明思潮的薰陶，對正統文化及社會生活的荒誕性有清晰的瞭解，但他是一個以寫作爲謀生手段的人，就吸引讀者、觀衆而言，作品的娛樂功能是首要的，這造成了其戲曲、小說的某些共同特點。李漁的小說和戲曲通常立意不高，其庸俗的市井趣味常遭到人們的批評，但善於描繪常人的生活慾望，在離奇的情節中表現出真實的生活氣氛，卻是其明顯的長處。總體而言，它在脫離士大夫文化傳統、脫離文學的政治與道德功用，偏重世俗生活、偏重娛樂性方面，是十分突出的。這種特點，其實也是中國古典文學趨向現代的一種表現。記述鬼怪靈異故事的文言小說作爲表現奇思異想和抒發幽懷的手段，晚明以來在文人士大夫中甚爲流行，至蒲松齡的《聊齋志異》發揮到極致。《聊齋志異》故事的格外動人之處，在於能夠在匪夷所思的幻想中表現真摯的情感，而且，真實的人情和生活經驗在奇異的情節中由於變形而顯得尤爲鮮明。《聊齋》的語言也頗有特色。它用簡潔而優雅的文言敘事，而人物的對話雖亦以文言爲主，但不僅較爲淺顯，有時還巧妙地融入白話成分，以摹寫人物的神情聲口。乾隆時代出現的兩部長篇小說——《儒林外史》與《紅樓夢》，在中國文學史上有着特殊的價值。《儒林外史》與《紅樓夢》也是迄今爲止最爲嚴肅的小說創作，它們既很少受社會通行觀念的影響，也未嘗有意迎合世俗閱讀趣味，貫穿於其中的，是作者獨特的人生體驗、深刻的人生思考和傾注心血的藝術創造。小說文體便於通過描摹世態、刻畫人情來反映人性的真實狀態和人類生存處境的優長，得到了進一步的證明。在古代文學向現代方向轉變的過程中，這兩部小說具有標誌性的意義；它們的藝術成就，也啓迪了包括現代作家在內的許多後來人。作爲長篇小說，《儒林外史》的結構比較特別。全書沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個個相對獨立的故事的連環套；前面一個故事說完了，引出一些新的人物，這些新的人物便成爲後一個故事中的主要角色。但它也並不只是若干短篇的集合，書中以明代爲背景，揭露在封建專制下讀書人的精神墮落和與此相關的種種社會弊端，有一個非常明確的中心主題，也有大致清楚的時間線索，在情節上也存在內在的統一和首尾呼應。《儒林外史》的語言是一種高度純熟的白話文，寫得簡練、準確、生動、傳神，極少有累贅的成分，也極少有程式化的套語。魯迅小說中一些簡潔的描寫和冷峻的筆調，就可以看出與《儒林外史》的關係。《紅樓夢》在藝術上最值得稱道的，是人物形象的塑造。全書以一種精雕細刻的精神，描繪出上百個來自社會不同階層、具有不同文化背景的人物，而無不自具一種個性、自有一種特別的精神光彩，哪怕是出場很少的人物，也寫得惟妙惟肖、栩栩如生。他們構成了一座五光十色的人物畫廊，在中國文學史上具有不朽的價值。《儒林外史》與《紅樓夢》共同標誌了白話文學語言的新高度，而不同的是，前者以簡練明快爲顯著特色，後者則更多一分細緻委曲；在善於寫人物對話方面，《紅樓夢》尤爲特出，不僅能切合人物的身份、教養、性格以及特定場合中的心情，使讀者如聞其聲、似見其人，連故事的情節也常常藉此作交代，這是對《金瓶梅》之長的繼承和發展。如同一切偉大的文學鉅著，《紅樓夢》也是說不盡的。它有詩意的浪漫情調，又有深刻的寫實力量；它滲透了以世俗人生爲虛無的哲學與宗教意識，卻又令人感受到對生命不能捨棄的眷愛。純以寫實能力而論，《海上花列傳》幾乎可以與《紅樓夢》媲美。作者始終沒有把注意力放在離奇的故事情節上，他的敘述始終很平淡，細瑣如“閒話”，極少有誇張和過度渲染之處，從中透出人物微妙的心理和人生的苦澀的況味。魯迅稱許它“平淡而近自然”（《中國小說史略》），這是相當高的評價。這種筆法對一些現代作家（如張愛玲）有明顯的影響。 關於明代文學：從王陽明到李贄，晚明思潮的核心是個性解放。而史上最霸道皇帝朱元璋，要從根本上塑造文人的奴性。唐伯虎的桃花庵歌，有趣有趣。李夢陽，詩乃情之自鳴者。崑腔第一部，梁辰魚的《浣紗記》，講范蠡和西施的愛情故事。孫悟空身上體現了對自由的最大追求。豬八戒身上體現了對人性弱點的寬容。湯顯祖尊情抑理。杜麗娘對愛情的渴望是源自生命的自發，不假外力。人的自由中，愛的自由是最先覺醒的，也是最先被感覺到和最容易產生共鳴的。 關於清代文學：納蘭性德，明珠長子，其詩詞情自然而意真切，堪稱天然壯麗。桐城派＝程朱理學＋左傳、史記散文＋唐宋八家古文。義，言之有物，中心思想明確清晰。法，言之有序，文章結構有章有法。梁啓超敬仰龔自珍，比之於法國盧梭。康熙中期出現的洪昇的《長生殿》與孔尚任的《桃花扇》，是古代戲曲文學史上最後的傑作。《桃花扇》打破了習見的大團圓程式，成爲古代戲曲史上唯一一部完整的悲劇，從而給讀者或觀衆留下了更大的思考餘地。這是因爲作者看到了個人在歷史變遷中的無奈和渺小。儘管作者未必是有意識的，但他確實觸及了一個相當深刻的問題：在強調個人對羣體的依附性的狀態下，人一旦陷入歷史造成的困境，人生悲劇便不可逃脫。孔尚任非常重視戲劇結構。在《凡例》中，他提出劇情要有“起伏轉折”，又要“獨闢境界”，出人意料而不落陳套，還要做到“脈絡聯貫”，緊湊而不可“東拽西牽”。 以上僅是讀書摘要彙整，卻已洋洋灑灑六千多字。雖是簡明文學史，卻是內容磅礴，面面俱到，處處點評犀利，讀來富有啓迪。強力推薦，必不負所費時光，定大有收穫。

推薦購買紙質書。 1，文學是對現實的反抗，而不是反映現實 1-1，男女之情：自由：愛情歌謠寫得大膽而活潑。封閉：愛情歌謠抨擊封建 1-2，思想：和平：個人情懷。戰爭：集體痛苦。 1-3，思想在前，文體在後：社會的變遷推動着思想的發展。某個個體的某篇文章推動着文體的發展（即爲後世文學提供了再創作的重要母題。）（文科個體的某一篇文章，相當於理科某一道定理） 1-4，發展： 思想：從神話時代的泛靈論，到奴隸時代的宮廷文學：雅，到封建時代的貴族文學：雅俗，到共和時代的平民文學：俗 文體：格式：從無到有，從不規律到規律。種類：詩歌、散文、小說，春秋到現代，都擁有，而不是遵循唐詩宋詞元曲明清小說的發展路線，唐詩宋詞元曲明清小說指的是其巔峯階段 文體：語言 白話作爲文學語言來運用有其發展的歷程。從唐代變文和話本開始就運用白話，宋元話本又有明顯進步，但文白相雜、粗糙簡樸仍是普遍情況。而到了《水滸傳》，白話才真正成爲流利純熟、生動活潑的文學語言，就“繪聲繪色、惟妙惟肖”而言，其效果是文言所不可能達到的。 有了《水滸傳》，白話文體在小說創作方面的優勢得到了完全的確立；就此而言，它堪稱是里程碑式的作品。 本性、美、醜： 從抒寫人性的本性（權財色）-神話-故事、到人性的美好（忠貞勇敢）-雅俗-詩歌、到人性的醜陋（貪生怕死愛慕虛榮）-市井-小說 1-5，文與道 "文"指文章/文學， "道"指儒家仁義倫理與政治理想，討論的是：文學到底是獨立的審美創造，還是承載道德政治之"道"的工具？ 歷史： 階段：中唐古文運動， 代表：韓愈、柳宗元， 主張： "文以明道""文者以明道" ， 側重 ：文道並重，以道充實文，反對駢文浮華 階段：北宋 代表：周敦頤 主張："文所以載道也"（《通書·文辭》） 側重 ：文=車，道=所載之物，文是工具 階段：宋代理學 代表：二程、朱熹 主張："作文道""文道合一" 側重 ：重道輕文，文淪爲道的附庸 1-6，整體與局部 一個時代，有分主流思想與非主流思想。從人、時間、空間的角度，不能以整體看局部，也不能以局部看整體。 例子：徐渭思想上受王陽明心學影響較深，但引申的方向則趨於異端。他把朱熹比爲酷吏，認爲“君君臣臣父父子子”的等級觀念是儒學中粗淺的東西； 2，黑暗時代 2-1，最黑暗巔峯：五胡亂華十六國（文明倒退、人口浩劫、生存危機） 2-2，重度亂世：漢末三國、五代十國 2-3，長期分裂戰亂：春秋戰國、南北朝 2-4，王朝更迭型浩劫：宋元、明清易代 3，黑暗時代僅有的好處 3-1，中唐安史之亂，晚唐黃巢起義，摧毀了權閥財閥軍閥學閥，完備的科舉制度在北宋才得以建立（強化了文人士大夫對於國家政權的依賴性與思想的束縛：緣於統治者對知識階層的籠絡與挾制，也來自宋代文人士大夫自覺的努力。） 3-2， 結果：推崇儒教的政教，以求政局穩定（儒家並不是中國幾千年的主流思想，而是戰爭後政治家的思想統治工具） 原因：沒有戰爭或者戰爭少的國家是很難發展佛教思想的。你不國破家亡怎麼入佛門，苦難的人才願意入佛門，苦難的人越多信徒就越多，才能成功發展教派。 （這裏的佛教也可以改成儒家） 註釋1：選擇儒家，不是爲了統治階級，而是飽經戰亂後的政治家爲了維護社會穩定的選擇，因爲儒家思想是修身齊家治國平天下 註釋2：特別是在初、盛唐時期，儒家思想無論在文化人中還是在高層統治者那裏都並不比道教或佛教更受重視。 4，戰爭的教訓 4-1，個體：要躲避戰亂地帶，如安史之亂杜甫去四川，如烏克蘭戰爭逃去德國波蘭200萬人 4-2，集體：戰爭會消耗掉願意承擔義務的積極公民；官匪兵紳；不要內訌 4-3，男性：被抓壯丁。女性：被強姦。 5，戰爭的後遺症：軍閥割據 如漢末軍閥割據，西晉八王之亂，中唐安史之亂，清末 6，其他 6-1，文科與理科的區別 理工科的課程，所有的答案都具有唯一性。對就是對，錯就是錯，沒有商量。文學作品則不同，越是偉大的作品，它的解讀越是多元的。 6-2，文學與史籍的區別 一般說來，史籍記載中愈是細緻生動的情節，其可信程度愈低。 6-3，理科與工科的區別 理科：最優解。工科：最實際 有時候數學上的最優解，在現實層面因爲材料，工程等等原因實現不了。所以某些非最優解，反而是最優解 6-4，語文與數學的異同 相同點：語文的某個人物事蹟或者文章，對學科的發展及影響力，等同於數學的某道公式或者定理 不同點：語文是共情能力，數學是邏輯能力

駱玉明談文學史 推薦等級：★★★★ 不同人眼中的文學史有各種模樣。對於普通讀者來說，主要的需求恐怕還是儘快把握其中的脈絡。或許在精準度上有所取捨，但是在主要脈絡方面一定是有所瞭解的，最好能實現零基礎入門。 《簡明中國文學史》裏作者駱玉明在談論文學史的時候注重其中的知識性，希望可以清晰完整展現其中的發展脈絡。不過考慮篇幅有限以及讀者能力存在差異，實際情況可能就是仁者見仁智者見智。 1.根本價值 “文學的根本價值，在於它是人類求證其自由本質、創造其自身生活的一種特殊方式。”“文學固然源於現實生活，但它絕不會成爲後者的鏡像；它總是更多地表現了意欲的生活和想象的生活。” 從時間順序上來看，中國文學呈現了從體裁到內容的諸多變化，如果過於關注其中偶然、無意義的一面，其可能就顯得格外荒誕。要是結合其中人類的主動創造，那倒可以比較貼合“人類終將通過物質與精神的創造實現其自由本質。”這一點。 關於文學的理解，我覺得從陶淵明的田園生活來入手是一個不錯的選擇。它所展現的必然不是最爲真實的農業生活，也不單單是對於田園牧歌的想象，倒可以稱之爲哲學層面的耕種。 回到文學本書，它紮根於一個個具體的時代和情境，卻又不單單侷限於此。我們或許可以在其中看到一些生活具體的細節，但那些隨着時光流逝沉澱下的精華一樣不容忽視。 身處當時，我們可能更容易被那些浮華所吸引，可當一切往事如過眼雲煙才更容易看見那些以往很容易被忽視的精華之所在。其對於人性的關注以及對於人的重視，讓文學從始至終就擁有一種可以對抗時間的力量。 《許子東現代文學課》裏對於魯迅以及張愛玲等衆作家和作品的介紹，讓讀者體會到“文學是對於語言的陌生化”。《哈佛新編中國現代文學史》將中國文學置身世界變化之中，突破了以往的認知慣性。《理論入門：文學與文化理論導論》讓讀者明白如何從零開始實現對於文學理論以及相關內容的認識，彷彿從看熱鬧的外行化身爲能看出門道的內行人。與之相比，本書探討的自然更偏向知識方面，尤其是和中國古代文學相關的，稱之爲中國古代文學的科普佳作也不爲過。 2.東西分流 “學者們多認爲宗教力量的強弱是中國文化與西方文化的根本區別，可見周代文化建設影響之深遠。”“文學是語言的藝術，文學的某些特點是由語言文字決定的。” 從源頭試圖進行追溯的話，中國古代文學從神話中出現就不算太意外，甚至可以說其在很大程度上影響着此後的文學發展。更爲重要的恐怕是那些至今很難說清楚的神話對於文學創造提供了源源不斷的素材。 客觀來說，中國神話的存在並不一定就會促進甚至導致文學朝此發展，但在一定程度上確實和西方神話呈現出不一樣的特點。我們既看到了神性的一面，也理解到人性的複雜，不過這其中依然在聯通之時分出了三六九等。 神話與文學的結合，從解釋自然到關注人類，讓人看到了人性的豐富，卻也理解世俗的慾望以及常人的困苦。從某種角度上來說，它紮根於現實，卻又一種獨特的方式來影響和塑造着現實世界。 “可以說漢語總體上是一種詩性特徵十分強烈的語言。”我們可以看到其中用人類所知語言描述的世界，卻也明白由此反應出人們在日常生活中保留着詩性的一面。從這一點說，文學從未離開現實，更爲遠離具體的人。 3.男歡女愛 “愛情通常指向婚姻，婚姻卻並非總是完滿。”“生命中最爲激動人心的事件，乃是青春年華里男男女女的相悅相戀。”既然文學根植於人性，那麼對於男歡女愛的描寫自然也就是順理成章的。 從《詩經》到此後的文學作品，對此的描寫更是屢見不鮮，甚至進一步發展成爲像屈原在《離騷》裏那般將男女關係套用在君臣之間。這已經不是簡單的男女之情，其中更夾雜着其他的複雜感情。 “野有蔓草，零露兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。”《鄭風·野有蔓草》裏的詩歌確實美麗動人，可要是換個角度去理解可能就會又不一樣的感悟，比如君臣關係。 “入漵浦餘儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。”《九章·涉江》裏我們既看到了屈原對於自然世界裏花草樹木的描寫，卻也感受到作者那種寂寞悲愴的內心世界。這種對於自然風光的真實描寫，可以說啓發了很多後世的山水詩歌。 我們對於具體情感的感受是可以共情的，可想要真正做到設身處地還是比較有困難的。哪怕是同樣的文字，時隔多年我們的猜測和想象依然像是在隔着很多座大山，難免會出現各種偏差。 4.文史之間 “一般說來，史籍記載中愈是細緻生動的情節，其可信程度愈低。因爲這一類細節作爲歷史材料的價值不大，在發生的當時或稍後，也不大可能被如實地記載下來。” “換言之，《左傳》相當一部分內容，是在書面語言日漸發達的條件下將口傳歷史故事書面化的結果。只是它的撰著還顯然受史官文化傳統的約束，虛構不會太過分吧。”書中提到的《左傳》是一個比較有代表性的案例。 其實提到另外一個更爲典型的案例恐怕爭議更大。以《史記》來說，雖然有魯迅先生的“史家之絕唱，無韻之離騷”，我們也不得不對於其中文學性和史學的一面做出分辨與思考。 那些讓人印象的小故事確實瞬間就讓讀者抓住了書中出場的各路人馬，可要真正細究的話其在文學性彰顯的同時就會出現史學上的缺陷。某些時候你甚至可以說文學上的精彩掩蓋了其在史學上的站不住腳。 從嚴謹的科學方面入手，再看那些文學上極爲精彩的片段，彷彿撕開其華麗外衣看到了醜陋卻更爲真實的一面。雖說看見真實才是熱愛的開始，但誰又能真正做到。看清生活真相卻依然熱愛的英雄寥寥無幾，在文學世界裏我們自然也不必苛求。 5.人生短暫 “而這些詩中抒發的離人相思之情，也是同感嘆人生短促、生命無常的主題聯繫在一起的，是把愛情、友情等等作爲短暫而可悲的人生中值得珍惜的東西提出的。”在《古詩十九首》裏這種表現更爲明顯。 “人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。無爲守窮賤，轗軻長苦辛。”這首《今日良宴會》裏既讓人看到了人生的短暫無常，卻又以不一樣的姿態出現。 與以往那種懷才不遇的愁思不同，我們既看到其理想的一面，卻也明白洞察現實的必要性。在某種程度上來說這也是對於現代人的一種啓示，既然人生短暫世事無常，有些時候務實一點倒也沒有什麼。 要是再發揮一點，你可以說是理想所在的世界既然是虛無縹緲的，倒不如趁着大好年華去把握當下。擱現在流行的話來說，別扯什麼理想呀愛情啊，搞錢纔是最爲重要的。 有趣的是不同人在不同情境下可能會解讀出不一樣的內容，這大概就像對於金句或者其他文學作品一樣。相比於作者的真實意圖，作品展現的以及其帶給讀者的啓發和聯想可能更爲重要。 6.寫在最後 對於普通讀者來說，閱讀文學史並不是爲了完成考試，更不是爲了實現一些學術成果，更爲實際一點是對於自身有一些幫助和思考。從一個更大的時間尺度上，我們可以看到不同時代的人對於那些永恆話題進行的思考。 從死亡到其他類似於文學母題的思考，我們可以看到即便彼此深處不同的時空可依然會面對相似的處境。有些時候單就這一點足以讓文學有了繼續生存的空間，並且在時間的流逝中依然存在價值。 哪怕未來有了人工智能或者其他的物種，只要有人類存在，文學就依然會有一定的生存空間。只有人類的七情六慾沒有徹底被斷絕，文學提供的思考和答案就有價值。 不幸的是就像曾經的詩歌變得不再流行一樣，世人在快節奏的生活下是否還願意沉下心來了解文學變成了更爲現實的問題。亦或者說在追求流量講究效率的社會下，文學的生存空間進一步被壓縮，幾乎到了要面臨絕種的地步。 說起來有些聳人聽聞，可真正回顧現實我們又發現並非是無稽之談。有些時候可能是愛越深痛越真，可惜這未必就能轉變成爲動力，甚至都不能挽救其衰敗的趨勢。說文學已死有些誇張，但是說處於瀕死狀態倒有幾分恰當。

作者 對一些千古名篇 讀出了新意 富有獨創性 讓我耳目一新爲之驚豔 語言 又是那麼的富有詩意 不亦快哉………………

總算是啃完了，有一點需要提醒的，如果一本書看得太慢太久，極有可能後面的讀完了，前面的也該忘得差不多了。這本書從文化的起源開始，到清末的《二十年目睹之怪現狀》結束，中間跨越幾千年歷史，將它們融匯在一本不算特別厚的書裏，這就導致作者在寫作時需要寫的足夠凝鍊、準確、有文學性，導致整體讀起來有點晦澀，不過此書總結性很強，值得閱讀