文心：別開生面的語文課（2021版）

1. 讀書筆記要《咬文嚼字》，廣泛聯想，無所不包。 2. 修辭無非是達意的技巧。要雅意美化則諱飾格（盥手池指廁所），要突出特點則誇張。要描述一個對象，可以從相似的角度用比喻，也可從相反的角度用對比，也可以突出重點用借代，還可以藉助環境去映襯烘托。 3. 文章無非圍繞中心組織素材。 ①爲什麼寫？明確中心。 ②中心思想怎麼來的？想提及的哪個方面？明確素材以及一定的順序。 ③使用這個素材是否有利於中心思想的表達？放在這個位置，是否更能突出中心？明確素材排列順序。 4. 先看作品選再看文學史。 5. 習作練習是根本。應用之作是交際。創作是追求——①主題角度的特點。②素材的豐富。③熟練的表達技巧。 6. 鑑賞的方法 ① 沉下心去玩味的心態 ② 如果我來寫這篇文章，我會如何立意，如何佈局？對於具體的段落，我會使用哪個詞語，會說怎樣的句子來表達？句與句之間怎樣承接？ ③必要的背景知識。 ④ 想象力。“山高月小，水落石出” ⑤挑錯。讀出一般文章的不足。 ⑥古人的鑑賞筆記 7. 閱讀寫作能力提升以後，要運用於生活。 —— —— 《文心：別開生面的語文課（2021版）》 夏丏尊 葉聖陶 92個筆記 一 “忽然做了大人與古人了” ◆ 照理，大人的經驗要大人才會真切地理解，古人的經驗要古人才會真切地明白。你們非從文章中收得經驗，學到大人或古人的經驗程度不可。 ◆ 像這節，全然是寫作者那時個人的心境的，是純粹的內部的經驗。我們除了說作者自己覺得如此以外，別無什麼可解釋的了。 ◆ 你們還是孩子，今後所讀的文字卻都是現成的東西，不是現代的大人作的，就是古代的大人作的。他們不但是大人而且都是文人，他們只寫自己的內外經驗，並不預先想給你們讀的。你們能懂得多少，就懂多少，從文字裏去收得經驗，學習經驗的方法。你們不久就要成大人了，趁早把思考力、想象力練習到水平線的程度，將來纔不至於落伍。 二 方塊字 ◆ 文言和白話的區別只有兩點，一是用字的多少，一是關係詞的不同。 ◆ 什麼字什麼性質，沒有一定，因所處的地位而不同。 大文回去的時候，走過一家茶店門口，見招牌上寫着“天樂居”三個大字，署名的地方是“知足居士書”，又見茶店間壁的一份人家的牆門頭頂有“居之安”三個字鑿在磚上 ◆ 王先生講解選文采取學生自動的方式，自己只處於指導的地位。先叫一個學生朗讀一節，再令別一個學生解釋。一節一節地讀去講去，遇有可以發揮的地方，他隨時提出問題，叫學生們自由回答，或指名叫某一個學生回答，最後又自己加以補充。全課堂的空氣非常活潑緊張。 三 題目與內容 ◆ 有時我們心裏歡喜，有時我們心裏愁苦，就想提起筆來寫幾句；寫了之後，歡喜好像更歡喜了，愁苦卻似乎減淡了。 ◆ 依自然的順序，一定先有內容，後有題目。例如，看見了新開的薔薇，心裏有好多歡喜的情意要寫出來，纔想起《新開的薔薇》這個題目；看見了姊姊害病，心裏有好多愁苦要想發泄，纔想起《姊姊病了》這個題目。 ◆ 另外一派就不然，先揣度練習的人對於什麼是有話說的、說得來的，才把什麼作爲題目出給你作。而且這所謂什麼只是一個範圍，寬廣得很，你劃出無論哪一角來說都可以 ◆ 作成了最好自己仔細看過，有一句話一個字覺得不妥當就得改，改到無可再改才罷手。這個習慣必須養成。做不論什麼事情能夠這樣認真，成功是很有把握的。 四 一封信 ◆ “作文和說話是一樣的，在承接和轉折的地方最要留心。一句裏邊有幾個詞兒不得當，還不過是一句的毛病；承接和轉折的地方弄錯了，那就把一段的意思攪糊塗了。這須得在平日養成習慣，每逢開口說話絕不亂用一個承接的、轉折的詞兒，一定要辨別了前面後面的意思，揀那適當的詞兒來用：這樣，作文的時候自然不會用錯了。” 五 小小的書櫃 ◆ 字典是最要緊的。讀書有疑難時可以隨時查檢。 ◆ 像你們的年齡，讀小說故事是很相宜的。 ◆ 古來詩人的集子很多，僅只唐人的集子已經不少了，哪能一一讀遍呢？還是先讀《唐詩三百首》吧 ◆ 《論語》《孟子》和《禮記》中的《大學》《中庸》普通稱爲‘四書’。‘四書’在我國和基督教的《聖經》在西洋一樣，說話作文時，常常有人引用，其中所包含的是儒家的思想。既做了中國人，爲具備常識計，這些也該知道一點。 ◆ 史書更繁重，普通讀書人向來也只讀‘四史’，就是《史記》《漢書》《後漢書》和《三國志》。你們正課中已有歷史科，用不着再讀了。 六 知與情意 ◆ 文字是心的表現，也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文。關於抗日事件，外交上、軍事上的具體辦法，抵制日貨的切實方案，這是知的方面的事，我們在這些方面當然不很有明確的知識。這類文字只好讓專門家去執筆。我們對於東北事變，知的方面雖還缺乏，但情與意的方面是並不讓人的。誰對於日人的暴行不憤激呢？誰不想對日人的暴行作抵抗呢？我們該明白這道理，從情與意的方面來說話。 ◆ 試問：罵人家‘畜生’，人家就會成‘畜生’了嗎？罵人家‘殺千刀的’，人家真會被‘殺千刀’了嗎？這都是單逞情意，不顧知識的毛病。 七 日記 ◆ 外邊，市面是全無了，店家都已罷市，門上貼一張紅色印刷的紙條，寫着“日兵犯境，罷市禦侮”八個大字。 八 詩 ◆ 切不可說關於田園的辭類高雅，是詩的，關於工場的辭類俗惡，不是詩的。詩的所以爲詩，全在有濃厚緊張的情感，次之是諧協的韻律，並不在乎詞藻的修飾。 九 《文章病院》 ◆ “用詞、用語不適當” ◆ “意義的缺略和累贅” ◆ 意義不連貫，欠照應’ 十 印象 ◆ 樂華接着回答：“我可以用比喻來分別它們。單就遊記說，僅僅‘記敘’，結果猶如畫一張路程圖；如果能把印象寫出，卻同畫一幅風景畫一樣，這就是‘描寫’了。” 十一 辭的認識 ◆ 他說‘解放’，其實是‘自在’‘閒散’的意思。做一點公益事業，他卻叫作‘辦一點社會主義’。他們商界裏，這樣說話的人很多：不把‘辭’的意義辨認清楚，就胡亂使用起來。 十二 戲劇 ◆ 從雜劇到京戲，一齣戲裏往往不止一個場面。 ◆ 我們所表演的戲劇，一幕只有一個場面，路上就始終是路上，屋子裏就始終屋子裏；而且從開幕到閉幕，時間是一直延續下去，決不切去一段的。 ◆ 劇中人在那裏想心思了，就把所想的一切唱出來或者說出來；在那裏做一種動作了，又把所做的動作唱出來或者說出來；【記敘文模式】 十三 觸發 ◆ 自得了父親的這封信以後，態度爲之一變，覺得讀過的書重讀起來比新書更有味，眼前的一切東西都含藏着多方面的內容，待他去發掘。倦怠無聊之感消滅淨盡，他好像換了一個人，換了一個世界了。什麼都新鮮，什麼都有意義。他從蟬聲悟到抑揚的韻律，從日影悟到明暗的對照，從雷陣雨感到暴力的難以持久，從雨後的清涼悟到革命的功用，從盆栽的裁剪悟到文字繁簡的佈置，從影戲的場面悟到敘事文的結構，從照片悟到記事文的法式。 ◆ 2026/01/31發表想法 《我的新發現》 1. 光盤行動對於00前的人算有害了。喫飽了撐的，不利於健康。對新一代又有益，不要打飯太多，不要不喫飯。 2. 從字源角度可以發現字詞的深意。比如領袖，教學。 3. 城市裏的流浪貓，海鷗都過得很好，人的善意是很普遍的。 4. 孩子的心思很多，不要直接下結論，多溝通，多徵求意見。 5. 人要有自己的業餘生活，自己的朋友圈，不能被工作控制了。 原文：領袖是容易染污濁的，容易遭破損的。衣服的領袖如此，社會上的所謂領袖何嘗不如此？ 十四 書聲 ◆ 一個人的通與不通，往往不必去看他所作的文字，只須聽他讀文字的腔調就可知道。近來學生們雖說在學校裏‘讀書’或‘唸書’，其實讀和唸的時候很少，一般學生只做到一個‘看’字而已。 ◆ “喏，◁是表示全句須由低而高的，▷是表示全句須由高而低的，·是表示句中某一字或幾字須重讀的，這都是高低方面的符號。＞是表示句的上半部讀音須強的，＜是表示句的下半部讀音須強的，＜＞是表示句的中央部分讀音須強的。這是強弱方面的符號。—表示須急，——表示須緩。這是緩急方面的符號。聲音的差異，不外高低、強弱、緩急三種。此三種符號以外還有一個[插圖]，是表示讀到這裏須搖曳的。” ◆ 標點之中，逗號、分號、句號、引號這四種，就是表示緩急的。 ◆ 上聯句末加分號，下聯句末加句號。所以我們讀起來，‘春’字應該比‘想’字延長些纔對。這法則可應用於一切文字，詩與駢文等有對偶的句子也都可用這法則來讀。詩與駢文是有平仄的，平聲緩，仄聲急，一句之中，平仄既然調和，緩急的法則也就自然而然配好在裏面了。 ◆ 你們知道爲什麼第三句要特別拖長呢？”王先生問，既而自答道，“因爲結束的地方照例須緩，不如此，就不能把前二句鎮定的緣故 十五 讀古書的小風波 ◆ ‘國學’是一個異常不妥當的名詞。 十六 現代的習字 ◆ 我想現在人寫字，該有四項標準，就是迅速、準確、勻整和合式這四項。 ◆ 譬如你們拿一本字帖來看，不只看它每個字怎樣結構，還要看它上一字和下一字怎樣聯絡，前一行和後一行怎樣照應；這樣多多留意，你們的眼睛就有了成竹了。 ◆ 因爲講求快速，行書比楷書更多用處。你們須兼習行書纔是 十七 語彙與語感 ◆ 先生屢次對我們說：‘文章的好壞，可從三方面來觀察，一是文法上有無毛病，二是用辭適當與否，三是思想的新鮮、正確、豐富與否。’ ◆ 我近來於讀書或一人默想的時候，每遇一辭，常聯想到這辭的相似或相近的辭，使在我胸中作成一個系串。譬如說，見到‘學習’這個辭，同時就想起‘練習’‘研究’‘探討’‘考究’‘用功’等辭來，見到‘怒’這個辭，同時就想起‘憤’‘恨’‘動氣’‘火冒’‘不高興’‘不愉快’等辭來，見到‘清靜’這個辭，同時就想起‘乾淨’‘清淡’‘安寧’‘寂靜’‘恬淡’等辭來。我把這些一串一串的辭在胸中自己細加比較，同一串的裏面，哪個範圍最廣？哪個範圍最狹？哪個語氣最強？哪個語氣最弱？ 十八 左右逢源 ◆ 他講繪畫的背景，就借了文章來說明。他說，‘背景的功用，在乎借了周圍的環境把事物襯托，使事物的情味表現得更明顯。【各科目貫通】 十九 “還想讀不用文字寫的書” ◆ “書本自然不想放棄。有空閒的時候，我預備跑圖書館。可是我還想讀不用文字寫的書，我要在社會的圖書館裏做一番認識、體驗的功夫。諸位看這個意見如何？” 廿 小說與敘事文 ◆ 現在我知道小說和敘事文的分別了。敘事文的本質是事情，敘事便是它的目的；小說的本質卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是它的手段。 廿一 語調 ◆ 我覺得中國文字有一個特性，是宜於偶數結合的。 ◆ 除了有意義的重複外，句式及助詞務使交互錯綜，勿迭用同一的句式及同一的助詞。 ◆ 一句之中平仄參用固然可以，不參用也似乎沒有什麼不好。我想了許久，覺得只有一件事須注意，就是一句之中，勿多用同音或聲音相近的字。 ◆ 諸如此類，要看了上文的情形去一句一句地寫。關於這層，標點也該連帶注意。因了上文所加的標點是逗號，是分號，是句號，或是冒號，接上去的句子就各各不同。 廿二 兩首《菩薩蠻》 ◆ 在你們，作詞已大可不必，只要能讀已經夠了。詞是我國先代遺下來的文學上的一部分遺產，我們樂得享受。把古來的名詞當作常識來熟讀幾首，倒是應該的。 ◆ 好的文章功效比繪畫大。因爲繪畫只能表現靜境，而文章兼能表現動境。 廿三 新體詩 ◆ 詩這個名稱包括的東西很多，凡是含有‘詩的意境’的都可以稱爲詩。 ◆ 他說詩是最精粹的語言，最生動的印象。普通散文沒有那麼精粹，所以篇幅大概比詩篇來得多；又並不純取印象，所以‘詩的意境’比較差一點。 ◆ 他說好詩本來像珍珠一樣，並不是每採取一回總可以到手的。他說從前的詩人像杜工部、白香山、陸放翁，作的詩都非常之多，然而真是好的也只有少數的一部分；又何怪現在的新體詩不見首首出色呢！ ◆ “但是王先生並不反對我們作新體詩。他說你們的生活經驗有限，好比小小的溪流興不起壯大的波濤，作不出怎樣好的新體詩來是不足爲奇的。他說從前許多的詩人，他們起初執筆的時候，難道就首首是名作嗎？他說你們只要不去依傍人家，單寫自己的意境，就走上正路了。” 廿四 推敲 ◆ 這班練習生離開了學校，卻從實際經驗上感到了讀寫技能的需要，於是買一些借一些書籍來閱讀，更自己擬定了題目練習作文。其中愈是用功的幾個愈嫌得空閒時間太缺少了，從前那樣什麼事都不做，只是閱讀呀，寫作呀，遊戲呀，運動呀，真成爲遙遠的舊夢；而且，近旁沒有可以請教的人，一切差不多都在暗中摸索，也是非常寂寞的事。 廿五 讀書筆記 ◆ 在《廿二史札記》裏，王先生所指給大家看的題目是《唐人避諱之法》的一條。唐人修諸史時避祖諱之法有三：如虎字淵字或前人名有同之者，有字則稱其字。 ◆ 你們平日閱讀的時候，可加探討的事項其實是很多的。例如，你們已知道‘所’字的意義了，但是‘所’字有幾種用法，你們知道嗎？如果能夠隨處留意，遇到新的用例，歸納起來，不是一條很有意義的筆記嗎？又如，有些文章讀起來覺得雄健，有些文章讀起來覺得柔婉，你們是知道的，但是怎樣纔會雄健，怎樣纔會柔婉，這條件你們知道嗎？如果能關心這個問題，多讀雄健或柔婉的文例，發見出若干法則來，不是很好的筆記嗎？又如，你們是喜歡讀小說的，小說開端和結末幾行的文字，作者往往費過許多苦心才下筆。你們看過許多小說了，開端或結末共有多少寫法，也不妨當作筆記寫記出來。又如，你們讀了某篇文章，某首詩或詞，覺得其中有幾句是好句，如果你們能說出其所以好的理由，寫出來也是筆記。此外如閱讀時對於書中的話有疑點，或與你們自己的生活有可相印證的時候，也都不妨寫記出來。讀書筆記的材料隨處都是，大家僅可隨意選取，決不愁沒有可寫的。 廿六 修辭一席話 ◆ 情境有感覺性，是意思的感覺的要素，語言、文字的聲音或形體也有感覺性 ◆ 說‘長’會說甚麼‘白髮三千丈’，說‘難’會說什麼‘比駱駝穿孔還難’，說‘易’會說什麼‘如反掌’了，這種說法在修辭學上叫作‘鋪張格’，和方纔所說的‘諱飾格’情形恰恰相反。 ◆ 修辭學上對於這三種譬喻，各有各的名目。如上文有‘如’‘猶’等字的叫‘明喻格’，略掉‘如’‘猶’等字的叫‘隱喻格’，像最後一個省至無可再省的叫‘借喻格’。 ◆ 方纔所講的譬喻，目的在‘以其所知喻其所不知’，是使人於兩種事物之間認識相似之點，感到一種調和的。與調和相反的，還有對比。調和的作用在叫人發見同點，對比的作用在叫人發見異點。把相反的事物放在一起說，使它們交映相輝，事物的異點就分外顯出了。這種修辭方式叫作‘映襯格’。例如說‘君子喻於義，小人喻於利’， ◆ 作風可以說就是說話者的風度的表出，是在生活上、品性上有着很深的根源的。沒有深刻的生活，決不會有深刻的作風，沒有幽默的天性，決不會有幽默的作風。 ◆ 但希望能致力於生活上的修養，從生活的根源立腳來做修辭功夫，切勿誤信說話與寫作可以雕琢粉飾取勝的。錯誤的修辭見解，古來固然多，現代也不少。正如古來女子有三寸金蓮、現代女子有高跟皮鞋一樣。 廿七 文章的組織 ◆ “根據平日的生活經驗來討究，那麼，組織文章的原則說起來也很簡單、尋常。就同我今天到這裏來演說一回一樣，只要解決了‘怎樣開場，怎樣說出主要的意思，怎樣作個收束’這三個問題，再沒有旁的事情了。 換句話說，組織文章的原則只有三項，便是‘秩序、聯絡、統一’。把所有的材料排列成適宜的次第，這是‘秩序’；從頭至尾順當地連續下去，沒有勉強接榫的處所，這是‘聯絡’；通體維持着一致的意見、同樣的情調，這是‘統一’。這樣，寫出來的文章即使不怎樣好，至少是的確可以獨立的一個單位，至少是不愧爲名副其實的‘一篇’了。 ◆ “回問自己就是具體的組織方法嗎？不錯，就是具體的組織方法。我們回問自己道：爲着要說些什麼才寫這篇文章呢？ ◆ 這個中心意旨在我們的意念中間怎樣來的呢？ ◆ 這項材料可能增加中心意旨的力量嗎？那樣說法可要打消中心意旨的存在嗎？ ◆ 譬如我們看見一幅很好的圖畫，想把它記述出來，其時我們回問自己道：記那畫面上的景物呢，記那幅畫的佈局和設色的技巧呢，還是景物和技巧都記？這樣一問，中心意旨就決定了。 又問道：我們從什麼地方看見那幅畫呢？這樣一問，不是開端便是結尾的部分就成立了。 又問道：如果記景物，哪一景、哪一物最引起我們的注意呢？如果記技巧，哪一部、哪一色最受到我們的讚賞呢？這樣一問之後，或者準備把最引起注意、最受到讚賞的部分作主，依次說開去；或者準備把這等部分留在最後說，前面先說及那些比較不主要的部分：於是全篇的次第便確定了。“這是指記述文而言 ◆ 我們還可以舉敘述文來作例子。譬如，我們今天來參加這個演說競賽會，事後想把所歷的一切敘述出來，其時我們回問自己道：這個會自始至終是怎樣經過的呢？這樣一問，這篇敘述文的次第就成立了；依照事情發生的先後來敘述，原來是敘述文的最自然的次第。 或者嫌完全敘述未免嚕囌，又可以問道：哪些是一切經過中間的不重要的項目呢？這樣一問，可以從略的部分就決定了。 或者我們覺得某人的演說特別出色，非把它敘述在最前不可，又可以問道：把某人的演說敘述在最前之後，以下敘述其他的人的演說以類相從呢，還是怎樣？這樣一問，另是一種次第就成立了。 廿八 關於文學史 ◆ 我敢奉勸大家，先讀些中國哲學的原書，再去讀哲學史；先讀些《詩經》以及漢以下的詩集、詞集，再去讀文學史；先讀些古代歷史書籍，再去讀《古史辨》。萬一必不得已，也該一壁讀哲學史、文學史，一壁翻讀原書，以求知識的充實。 廿九 習作創作與應用 ◆ 習作只是法則與手腕的練習，應用之作只是對付他人和事務的東西，創作纔是發揮自己天分的真成績。無論繪畫和文章都如此。 ◆ 能在平凡的事物之中看出新的意味來，這是創作家的第一種資格。 ◆ 題材選定了以後，第二步還要使它成熟，無論在讀書的時候、看報的時候、聽別人談話的時候、獨自散步的時候，都要到處留心，遇有和這題材有關係的事項，一一搜集攏來，使內容豐富，打成一片。 ◆ 僅有題材是無用的，要寫成作品，就非有熟練的手腕不可。 ◆ 越是想從事創作的人越應該重視習作。至少該一壁創作，一壁習作。 ◆ 中學原是整個的習作時代，創作雖不妨試試，所當努力的還應該是習作。近來頗有一派青年愛好創作，目空一切地自認爲創作家，把習作認爲卑鄙不足道的功夫。學繪畫的厭惡寫生，專喜隨意亂塗，學文章的厭惡正式教室功課和命題作文，專喜寫小說詩歌，這不消說是錯的。希望諸君勿走這條錯路，我的意見就只這些。 卅 鑑賞座談會 ◆ 其實，玩是再正經沒有的，我們玩球玩棋的時候，不是忘了一切，把全副精神都放在裏面的嗎？對於文章繪畫要做到‘玩’的地步，並不容易。 ◆ 我於讀文章的時候，常把我自己放入所讀的文章中去，兩相比較。一壁讀一壁在心中自問：‘如果叫我來寫將怎樣？’對於句中的一個字這樣問，對於一句的構造和說法這樣問，對於句與句的關係這樣問，對於整篇文章的立意、佈局等也這樣問。 ◆ 我心中早有此意見或感想，可是寫不出來，現在卻由作者替我寫出了，這時候我就覺到一種愉快。我們平常所謂‘欣賞’者，大概就是這愉快的心情吧 ◆ 文章之中，盡有寫法與我全然不同，或在我看去不該如此寫，讀去覺得有些與我格格不相入的。我對於這種文章，如果當時未曾發見它的錯處，常自己反省，暫時不加判斷，留待將來再讀。 ◆ 對於一篇作品，如果要好好地鑑賞，預備知識是必要的。作者的生平、作品的緣起，以及其他種種與這作品有關聯的事件，最好能先知道一些，至少也該臨時去翻檢或詢問別人。 ◆ 作者在作品中所描寫的，有些是生活經驗，有些是想象所得。我們的生活經驗與作者不同，不能一一從生活經驗去領會作品，所靠的大半是想象。 ◆ 譬如說吧，‘山高月小，水落石出’是好句子，但這八個字的所以好，並非白紙上寫着的這八個字特有好處，乃是它所表託的景色好的緣故。我們讀這八個字的時候，如果同時不在頭腦裏描出它所表託的景色，就根本不會感到它的好處了。想象是鑑賞的重要條件，想象力不發達，鑑賞力也無法使之發達的。 ◆ 知道什麼東西不好，就知道什麼是好東西了，我們讀了一篇不好的文章，如果能一一指摘出它的毛病，等於讀一篇好文章能一一領會它的好處。並且，實際上真正好的文章，自古以來就不多 ◆ 詩話、文話是前人鑑賞所得的記錄，它會告訴我們某幾句詩、某幾句文的好處所在。我們可由它間接地得到鑑賞的指示。我是工人，要一一直接去讀名作，去自己鑑賞，是無望的了，只好利用前人所作的詩話、文話之類來補救這缺陷。 卅一 風格的研究 ◆ 2026/02/01發表想法 影響因素 1. 生活經歷決定取材的範圍。郊寒島瘦，韓潮蘇海。 2. 作者的品性。急躁沉穩等。 3. 作者的語言習慣，閱讀史。方言，文言。 4. 寫作的習慣。一揮而就與斟酌再三。 原文：體性上的分類，約可分爲四組八種如下： （1）組——由內容和形式的比例，分爲簡約、繁豐； （2）組——由氣象的剛強與柔和，分爲剛健、柔婉； （3）組——由於話裏辭藻的多少，分爲平淡、絢爛； （4）組——由於檢點工夫的多少，分爲謹嚴、疏放。 ◆ 他相信風格存在於作品的本身，形成一種風格自有客觀的條件。鑑賞一篇文章，如果依着客觀的條件去推求，便會見到他的風格的真際。如果不走這一條路，單憑主觀的觀感來下評判，那就迷離惝恍，只能在帶着玄味的一些形容詞中間繞圈子罷了。 卅二 最後一課 ◆ 對於某一門功課既已做得差不多了，就該離開了這門功課的立場來考覈自己，看整個生活是否因而改進了多少。 ◆ 2026/02/01發表想法 寫作到最後，無非是寫時間段或項目的計劃倡議與小結，爲工作生活之需要寫讀書筆記，爲一時快意寫一點文字，與同好做文字遊戲。進一步，可以爲視頻配臺詞，爲漫畫和遊戲寫文案等。 原文：對於寫作既已學習到了相當的地步，就該讓這寫作的技能永遠給你們服務；無論是應用之作，或者興到時所寫的一篇東西、一首詩，總之用創作的態度去對付，要忠於自己，絕不肯有半點的隨便和絲毫的不認真。文學者固不必人人去做，然而文學者創作的態度卻是人人可以採取的。 -- 來自微信讀書

《文心：別開生面的語文課》書評：思想深刻，指導深遠 《文心：別開生面的語文課》是夏丏尊與葉聖陶合著的語文教育經典，以32個故事將語文知識融入青少年生活與世事。該書及同系列著作因內容深入淺出、直指讀寫痛點而暢銷近一世紀，成爲滋養多代人的經典。以下從思想深刻性與對孩子語文學習的指導意義兩方面進行評述，並特別突出其對文言文學習的理性指導。 一、思想深刻性：從認知哲學到教育實踐 夏丏尊與葉聖陶的語文教育思想，超越了單純的技術傳授，上升到了認知規律與教育哲學的高度。 1. “生活本位”的教育觀 全書貫穿“語文是生活的一部分”這一核心理念。在《最後一課》中，王先生強調學習各科的最終目的是“改進整個生活”，反對爲學語文而學語文。在《觸發》篇中，枚叔指出讀書的目的在於“收得其內容意趣”，作文的材料“到處都是，並非僅在書中”，強調要從“無字的書”（生活）中學習。這體現了知識源於生活、服務於生活的認知哲學，使語文學習擺脫了空洞的文字遊戲，成爲與生命成長息息相關的實踐活動。 2. “知、情、意”三位一體的心理基礎 在《知與情意》中，王先生將文章分爲“知的文”、“情的文”、“意的文”，對應心的三種作用（知識、感情、意欲）。這要求教學和寫作應根據內容性質，調動不同的心理資源，並強調“情意”需受“知識”的駕馭，避免盲目。這是一種基於心理學分類的理性教學觀，幫助孩子建立清晰的文章類型意識，並在表達中追求情理交融。 3. 對文言文學習的理性分層——本書的突出亮點 針對“文言文要不要學”這一長期爭議，作者們沒有陷入非此即彼的論戰，而是從教育哲學和認知規律出發，提出了至今仍極具啓發性的分層、務實指導： - 在“要不要學”上：他們承認文言是“兩三千年以來，我國的文化寶藏幾乎都是用文言寫的”（《作文雜談》），多學會一種語言總是好的。但明確反對“求全國人都學會文言”，主張根據個人興趣、性格和未來需要（如研究本國史、文學、中醫）決定，“利取其大，害取其小”，有條件則學，不可則止。 - 在“學什麼”上：強烈批判空讀文學史概論而不讀原著的“空泛的讀書法”（《關於文學史》）。在《小小的書櫃》中，爲初中生示範了科學選書：工具書（《辭源》）是基礎；詩歌從《唐詩三百首》這類精選本入手；爲具備常識，可讀《論語》《孟子》；諸子、史書則通過課堂選讀的單篇去“翻閱原書”瞭解概貌即可。這體現了 “作品是主腦” 、循序漸進的原則。 - 在“怎麼學”上：指出學文言的關鍵在於方法得當。認爲文言與現代語有千絲萬縷的聯繫，並非另一種語言，學通的癥結在於 “學習方法不妥當”（《作文雜談》）。提倡像學外語一樣，靠“熟”和“勤”，每天用短時間讀，養成習慣。同時，提出了務實的“通”的標準：能讀懂《閱微草堂筆記》《聊齋志異》這類“一般文言”。最終目標在於“化”——將文言精華（如詞彙豐富、行文簡練）無痕跡地吸收，使現代文增色，而非生硬“攙入”。 4. “風格研究”的科學轉向 在《風格的研究》中，大文受到現代修辭學啓發，認識到風格研究應建立在客觀條件（取材範圍、作者品性、語言習慣）之上，而非依賴主觀玄虛的比喻。這標誌着語文學習從感性體驗向理性分析的深化，培養了孩子的文本分析能力和邏輯思維。 二、對孩子語文學習的指導意義 《文心》不僅思想深刻，更提供了具體、可操作的指導方法，對今天的孩子學習語文具有不可替代的參考價值。 1. 讀寫結合，知行合一 - 通過“觸發”連接讀書與生活：《觸發》篇教導孩子，讀書時要主動聯想生活，生活中要敏銳捕捉感悟。鼓勵孩子建立“觸發記錄本”，將瞬間的聯想與發現記下來，這既是獨一無二的寫作素材庫，也是思想成長的檔案。 - 通過“日記”記錄生命與練習寫作：《日記》篇指出，日記是“生活的一頁”，貴在真實與持續。它不僅是練習各種文體的自由園地，更是自我省察、認識成長軌跡的工具。 2. 夯實基礎，循序漸進 - “習作”是根本：《習作創作與應用》清晰區分了“習作”、“創作”與“應用之作”，強調中學階段是“整個的習作時代”，必須紮紮實實打好文從字順、條理清楚的基礎，反對輕視習作、空談創作的浮躁風氣。 - “方塊字”的語境意識：《方塊字》教導孩子，漢字詞性不固定，需根據上下文判斷。這培養了孩子語境分析的閱讀習慣，爲理解文言文詞類活用現象打下基礎。 3. 提升鑑賞，深化理解 - 從“看”到“觀”的鑑賞昇華：《鑑賞座談會》區分了“見、視、觀”三個層次，指出真正的鑑賞（“觀”）需要全身心投入，以“玩”的態度與作品進行精神對話。這引導孩子從淺層理解走向情感共鳴和審美享受。 - “印象描寫”優於平板記敘：《印象》篇指出，“印象的描寫”如風景畫，比“記敘”更具感染力。教導孩子避免空洞形容，要用具體細節和比喻呈現獨特感受，使寫作從記錄昇華爲藝術表達。 4. 組織文章，思維清晰 - “回問自己”的結構方法：《文章的組織》提出了“秩序、聯絡、統一”三原則，並給出了“回問自己”這一可操作的方法：問目的（定中心）、問來源（排材料）、問關係（保統一）。這教會孩子在動筆前先構思，培養整體規劃的習慣。 5. 修辭爲用，情境爲綱 - 修辭是調整語言的日常功夫：《修辭一席話》破除了對修辭的玄虛化理解，指出其本質是“依據情境調整語言以恰切達意”。區分了“消極修辭”（求明白）與“積極修辭”（求生動），並強調一切辭格運用都必須適合具體情境。這培養了孩子依據對象、場合、目的進行得體表達的能力。 結語：歷久彌新的經典，尤在文言文指導 《文心：別開生面的語文課》之所以成爲近一個世紀以來的經典，在於它將高深的教育哲學轉化爲貼近孩子生活的生動故事，將抽象的語文知識融入具體的學習情境。在文言文教學這一焦點問題上，本書所展現的理性、分層、務實的思想，尤其具有穿越時代的洞察力：它既珍視文言的文化價值，又警惕其成爲所有人的負擔；既強調直接閱讀經典作品，又反對空談理論、貪多求全；既指出“勤”與“熟”是學習門徑，又明確了“通”與“化”的務實目標。 在當下，當文言文學習常陷入“要麼全盤背誦、要麼徹底拋棄”的極端討論時，《文心》所提供的哲學框架和方法指引，無異於一劑清醒的良方。它教導孩子的，不僅是讀寫技能，更是一種“生活即語文”的態度，一種“知行合一”的方法，一種“情理交融”的智慧，以及在面對傳統文化遺產時，那份 “盡力而爲，不可則止”的從容與篤定。這本書不僅是給孩子的“別開生面的語文課”，更是給所有教育者和家長的“別開生面的教育啓示錄”。

推薦這本書，主要原因是，一本爲中學生創作的語文讀本，卻讓我這個30+的人收穫頗多，這反差有點大。 當初選擇看這本書，只是因爲好奇心，就想知道，一本好的語文書應該是什麼樣的，以及怎麼樣的教書方式，才能對孩子更友好。沒想到，給自己也上了一課。 一方面是讓自己釋懷了。之前乃至現在，經常讀不懂一些文章，或者理解不到文章的妙處。在這本書裏，被告訴說：那些作者不但是大人而且都是文人，他們只寫自己的內外經驗，並不預先想給我們讀的。我們能懂得多少，就懂多少，從文字裏去收得經驗，學習經驗的方法。之前作文寫的不太行，書裏也表示：應該先有內容再有標題，直接給一道題目的方式，屬於本末倒置，所以如果能多給幾道備選題，說不定就有好的文章輸出了。 另一方面，對應上了我現在的狀態，甚至對於我現在手上的事情，都有不少啓發。比如，“作文同喫飯、說話、做工一樣，是生活中間缺少不來的事情，生活中間包含許多項目，作文也是一個”。現在自己在持續寫公衆號、日記和書評，這些都已經成爲我日常生活中的重要組成部分。再比如，“遊記不是單純的記錄看到了什麼，而是要記錄當時得到的感受”。現在每次寫公衆號內容時，追求的也不是內容本身的創新，而是希望能提供一種新的組織和理解方式（自我梳理的），去簡單和直觀的認識一件事情。 曾經的自己，不喜歡看書，錯過了太多。慶幸自己，現在出發，並不算晚。

花了一個多星期把這本書細細地看完了，產生了不少感想，其中最大的就是：本來最應該引起學生興趣也是最實用的語文課，爲何現在會讓很多學生視之如虎興趣寥寥？ 這裏面有教材的原因，有教師的原因，更有教育理念的原因。 不像數學和科學類的課程，大部分學生在學了多年的語文課後仍然對它的目的和內容沒有一個整體和清晰的認識，只留下語文很繁雜的印象。這其中教材的內容設置和編排方式應該要負很大的責任。與之相比，《文心》這本書每一課都有自己的主題，內容全面而又循序漸進，讀者讀了不但可以學到語文知識而且也能明白爲什麼要學他們，這就增強了學習興趣和學習效果。老實說，把這本書作爲教學大綱，只要補充上選文材料和閱讀書目，放到現在的中學裏去，《文心》也會是很優秀的語文教材。 而除了教材，教師也是決定學生是否對課程有感覺的重要因素。普通學校裏優秀的語文教師實屬鳳毛麟角，我上學時所遇到的各階段語文教師的水平就參差不齊，是否遇到好老師只能靠運氣了。而就我的瞭解，已經過了二十多年，這種狀況也沒有多大改善。也許在官本位的社會，語文能力真正厲害的人大都不想當孩子王。 但最嚴重的應該是教育理念的問題了。合格的語文課本來內容就足夠豐富了，但教育管理者總要夾帶點私貨，在語文課上灌輸他們的某些理念。以至本末倒置，該教的沒教好，反而倒了學生胃口，讓他們分不清什麼是真善美，什麼是假大空。甚至很多學生連應具備的基本的閱讀理解能力都不合格，腦子裏只死記硬背了一些教條，從而成爲了他人思想的跑馬場，也就更談不上學會如何表達自己的思想了。這一點可說是最誤人子弟了。與此相比，應試的負面效果倒還在其次。 這本書讓我們看到了曾經的語文教育所達到的高度。那時的傑出教育者就能夠從現代理念出發去認識語文教育，使它脫離了傳統經學的價值取向，迴歸它的核心作用：讓人們能夠有效地交流和表達。而現在的語文教育卻返祖了，使語文成了新經學，這真是令人可悲又可嘆。

《文心》是夏丏尊、葉聖陶共同創作的書籍，於2008年11月由生活·讀書·新知三聯書店出版。 該書是一本專講讀和寫的書，設定的擬想讀者是中學生，也包括教學環節另一端的中學教師。全書以故事經營，具有戲劇性和情景教學的優點。用陳望道先生的話說，“這裏陳列的都是極新鮮極衛生的喫食。”有別於一般同類教科書板起面孔說教的模式！ 《文心》是以故事體裁寫的專講寫和讀的書，故事的時間是1931年初秋到1934年夏天，取材於初中學生的生活。裏面有循循善誘又平易近人的國文教師王仰之先生，有好學又活潑的學生樂華和大文，三個主角貫穿始末。本書有三十二個小故事，可以說是“中學生的三十二堂國文課”，三十二節涵蓋了修辭、語法、詞彙、詩詞、小說、日記、書信、工具書、文學史等諸多與作文相關的語文知識。故事呈現了三年中學進程，也展示了上世紀30年代前期的歷史氛圍。因此，今天的中學師生閱讀《文心》的收穫，或許不只是“關於國文的全部知識”了。

《文心》是語文教育家葉聖陶先生和夏丏尊先生爲中學生創作的一本語文讀本。“文心”意爲“爲文要用心”。兩位老先生用心地寫了32個故事，巧妙地把語文知識融入其中。 一、讀《文心》，仰止高山 葉聖陶老先生是語文教育家，他的文章《蘇州園林》被選入統編版初中八年級的語文教材。而在七年級下學期，學生就學習過張中行的文章《葉聖陶先生二三事》。通過課文學習，先生優美的文字和高尚的品行已經深深印刻在同學們的心中。 夏丏尊老先生沒有在語文課本中出現，卻是課外推薦讀物《愛的教育》的譯者。《愛的教育》是意大利作家德•亞米契斯寫的一部洋溢着愛的名著。先生在衆多優秀讀物中選擇翻譯《愛的教育》，一定是內心充滿着愛，並希望把愛撒播到每一個少年兒童的心中。 吳浩然是一名漫畫家，是《文心》的插畫創作者，他追隨民國漫畫家豐子愷，是豐子愷研究中心研究員。文字之外，每一幅插畫都洋溢着滿滿的民國風，畫家獨具匠心地用寥寥幾筆就勾勒出了一幅幅色彩鮮豔，人物靈動的畫面，從插畫中，我們得以窺見民國的人物服飾、環境陳設等。 知識是枯燥的，故事是有趣的，插畫是生動的。葉聖陶和夏丏尊兩位老先生用有趣的故事，串起了一個個語文知識，讀之，使人興趣盎然，讀罷，促人一一踐行。吳浩然先生用一幅幅生動的插畫，讓我們如臨其境地進入民國的課堂，進入民國的生活。 二、讀《文心》，先鋒少年 書中虛擬了一羣就讀於第一中學的少年，主角是樂華和大文。他們是剛剛入校的初一新生，感到國文有些繁難，先生讓預習的課文有一些不懂的地方。於是在師長的引領下，在自己的主動探索以及小組的合作討論中，他們成長起來了。結束了學校的最後一節國文課，他們畢業了，帶着老師的期許——在以後的時光中繼續學習國文。 這是一羣勤奮好學的少年。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。他們遇到困惑，總是積極地尋求幫助。開學之初，樂華和大文預習選文是有諸多不理解的地方，於是主動詢問曾經當過老師的樂華爸爸。即使後來樂華退學做了工人，遇到學習上的困惑，還會主動寫信向國文老師王老師請教。他們如飢似渴地投入學習中，王老師邀請親戚來講演，他們到圖書室借閱相關書籍，聽講演時目不斜視，頭部轉動。 這是一羣認真赤誠的少年。身在象牙塔，心懷家國情。故事穿插時政，如華北事變之際，樂華隨父前往上海行公務，遭遇戰亂，倉皇逃難。樂華把遭遇寫成自己刊登在學校的《抗日週刊》上。 三、讀《文心》，能讀會寫 “熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”有一種語文學習的幸福叫能讀會寫。《文心》就是教我們能讀會寫的書。 讀書從選擇好書開始。 信息時代，書籍浩如煙海，如何在茫茫書海中選出適合自己的好書呢？能課外讀書，原是好事，但是亂讀不但無益，而且有害。本着讀書力求經濟的原則。第五章《小小的書櫃》介紹了一些適合中學生的基礎類經典書籍。這些書籍可以擺上自己的小書櫃了，工具書類：《學生字典》《詞源》；小說故事類：《三國志演義》《老殘遊記》《鏡花緣》《魯賓遜漂流記》《希臘神話》；詩文類：《唐詩三百首》《白香詞譜》。經史書類：《論語》《孟子》《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》。 我國文學燦若繁星，文學史源遠流長。有同學想沿着文學史走進文學，於是，第廿八章《關於文學史》借樂華與王仰之先生的書信交流，表達了先生“當先涉原書，再讀總論與概述”的觀點。一篇篇的文章如同一個個小錢，而史學是將這些小錢貫穿起來的錢索子。諸君閱讀，可以依照文學史的線索去選讀歷代名作，直接讀文學史，欲速則不達。 試寫讀書筆記，不苟且讀書。 讀書治學，貴在得法，寫讀書筆記就是一個很重要的讀書方法。筆記和讀書筆記須分清，筆記，都是作者有所見到，隨時寫錄，有的記述見聞，有的記述自己的感想，有的記述讀書心得，內容非常複雜。讀書不能浮光掠影，把見到的寫出來就是讀書筆記了。 讀書要精要，才能寫得出讀書筆記。歸納用例、陳述理由、印證疑惑等都可成讀書筆記的材料。 讀書治學，貴在運用。 讀書破萬卷，下筆如有神，需將閱讀力轉化爲寫作力。作文是生活，而不是生活的點綴。作文同喫飯、說話、做工一樣，是應付實際需要的一件事情。 作文如何避免落入俗套？讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發的功夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。勿只把文字當文字讀，勿只從文字上去學文字。希望於有字的書外，更留心去讀讀沒有字的書。在眼前森羅萬象的事物上獲得新的觸發。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。動筆作文，要注意題目與內容的關係，關注詞彙的選用，修辭潤色，組織文章等。寫作的種種細節都能在《文心》中找到答案。 用創作的態度去寫作，正如《最後一課》所說：“無論是應用之作，或者興到時所寫的一篇東西、一首詩，總之用創作的態度去應對，要忠於自己，絕不肯有半點的隨便和絲毫的不認真。” 老一輩語文大師點亮了語文之光，閱讀《文心》，探尋語文教育之本，守正創新教語文。 老一輩語文大師點亮了語文之光，閱讀《文心》，探尋語文教育之本，守正創新教語文。

以文啓心，破局施教——評夏丏尊《文心：別開生面的語文課》 近代語文教育轉型之際，新舊教法激烈碰撞，舊式私塾死守文言格律、僵化記誦，新式課堂又多流於碎片化的字詞灌輸，皆割裂了文字與人心、讀書與生活的本質關聯。夏丏尊與葉聖陶合著的《文心》橫空出世，跳出教輔工具書的淺層框架，摒棄教條式的知識羅列，以生活化故事承載國文大道，用三十二堂沉浸式語文課重構讀寫認知。這本書不止是民國語文教育的革新範本，更是一部穿透時代的人文啓蒙典籍，真正詮釋了“文爲心聲”的真諦，也徹底改寫了近代國人學文、讀書、悟心的底層邏輯，被學界譽爲“在國文教學上劃了一個時代”的經典之作。 《文心》最具顛覆性的突破，是徹底消解了語文學習的功利與枯燥，首創故事化通識教學的全新範式。全書沒有生硬的文法條文、刻板的寫作公式，而是以民國中學生樂華、大文的求學成長爲敘事主線，將修辭章法、閱讀邏輯、立意構思、文章品鑑等所有國文核心知識，全然融入日常課堂、生活見聞、同窗閒談與世事感悟之中。作者深耕一線國文教學多年，深諳青少年認知規律，一改傳統教學“重形式、輕內核，重記誦、輕體悟”的弊病，讓晦澀的文法不再是紙上死字，讓抽象的文心變成可感、可學、可用的生活智慧。讀景而生情、觀事而立意、讀書而明理，書中印證了最樸素的治學真理：語文從來不是考場應試的工具，而是感知世界、梳理思緒、安放本心的修行。這種教法打破了知識與生活的壁壘，真正實現讀法與作法相融、學文與養心合一，是近代語文教育最珍貴的革新探索。 不同於世俗教輔“授人以術”的侷限，《文心》的核心價值在於授人以心，重構了“文”與“人”的深層辯證關係。書名取義《文心雕龍》，直指“爲文先爲心”的核心要義，全書反覆釐清一個關鍵認知：文字是思想的載體，章法是心性的外化。世人學文，多執着於對仗、修辭、句式的雕琢，本末倒置追逐文字技巧，卻忽略了文章的根本是真誠與思慮。夏丏尊在此書中確立了現代語文的核心準則——修辭立其誠，所有文筆技巧、章法佈局，皆爲心聲服務，無真心、無真思、無真感，再華麗的辭藻也只是空洞堆砌，毫無生命力。 書中精準點破多數人讀寫的通病：讀書只求走馬觀花、記誦皮毛，不懂觸發感悟；寫作只會堆砌辭藻、模仿範文，不會抒發本心。由此提出核心治學理念“觸發”，即從尋常煙火、四季風物、人間百態中萃取思考，讓讀書不止積累字句，更豐盈格局；讓寫作不止拼湊篇章，更吐露真心。這也呼應了通透的處世與治學邏輯：技法可學、章法可練，但文心不可僞飾，心性通透，文字方能澄澈；思慮通達，文章方能深遠。 作爲民國語文革新的標杆之作，《文心》承載着新舊交替時代的教育思辨，完成了對傳統治學與新式教學的雙向糾偏。彼時儒學式微、西學湧入，傳統文言教學脫離現世生活，淪爲僵化的復古形式；而早期新式語文又陷入碎片化教學誤區，只重字詞識記，缺失人文底蘊與思想厚度。夏丏尊以通透的辯證思維看待古今治學，不盲從復古、不激進棄古：既保留傳統國文“以文養心、以道育人”的內核，剔除其迂腐僵化的記誦桎梏；又接納新式教育務實、通俗、貼近生活的優勢，彌補其淺層化、功利化的短板。 書中的課堂從不止於方寸教室，山川風月、人情冷暖、時事變遷皆是教材。老師王仰之的施教之道，正是全書的教育靈魂：不灌輸標準答案，只啓發獨立思考；不苛求文筆極致，只倡導真情流露；不侷限應試技巧，只深耕人文本心。這種教學模式，徹底打破了“學文只爲應試、讀書只爲功名”的世俗偏見，讓語文迴歸“修身、明理、悟道”的本源。朱自清曾盛讚此書是文教功德之作，正因它讓無數學習者擺脫文字桎梏，讀懂讀書的真正意義。 時至今日，《文心》的價值依舊超越時代，精準戳中當代語文教育的痛點。當下多數人深陷“技術性讀寫”的誤區：海量刷題、背誦模板、套用套路，熟練掌握所有寫作技巧，卻寫不出真情實感；讀過萬卷書籍，卻無法與文字共鳴、與生活對話。人們執着於文字的“形”，卻徹底丟失了文學的“心”。而《文心》始終堅守最樸素的真理：文無定法，唯真不朽。章法、修辭、結構皆是後天技法，可習得、可優化；但對生活的敏感、對本心的堅守、對思考的執着，纔是文字生生不息的內核。所謂別開生面，從來不是教學形式的新奇，而是教學內核的迴歸——語文教育的終極目的，從來不是培養會做題、會寫文的機器，而是塑造會感知、會思考、會表達的完整人格。 縱觀百年文教典籍，鮮有作品能如《文心》一般，兼具技法的實用性、思想的通透度、教育的悲憫心。它既是一本通俗通透的國文啓蒙讀本，更是一套安頓身心、滋養心性的精神修行體系。夏丏尊與葉聖陶以師者仁心，剝離文學的浮華外衣，還原讀寫的純粹本質：學文，是爲了梳理思緒、澄澈本心；讀書，是爲了拓寬眼界、接納世界；落筆，是爲了留存真誠、見證自我。 所謂文心，終究是人心。文字是人心的倒影，章法是修養的外化，技巧是輔助的枝葉，真誠與思考纔是根本的主幹。這部跨越百年的經典，始終在提醒每一個讀書人：不學浮華之文，只修通透之心，以文字觀生活，以筆墨養本心，方是讀寫治學的最高境界。

茴香豆的18種寫法是必要的嗎？現如今還需要咬文嚼字？我想是需要的。就如同左邊一棵棗樹，右邊又是一棵棗樹。字成句，句成篇。本無意。凝練的語句變化 是人的思想變遷。記錄本身便產生了意義。觀察事物，跳脫出日常。細緻的。慢柔的。文章便產生了詩意與童趣。所思所想。皆在於主觀人的觀察和客觀事物的變化。

這本書雖是面向中學生的，卻給了離開初中已十幾年的我許多教益和感觸。 印象最深的幾點： 1.“觸發”——即由一件事一句話感悟到其他的道理——要不斷在生活中有意發掘，要自己新鮮的纔好。 2.堅持練習，比如日記、遊記、讀書筆記、翻譯…… 讀書筆記要有例證，且要自己原創的東西。（歸納分析） 3.新體詩與散文的不同：詩是最精粹的語言，最生動的印象，且要音節諧和自然。 小說與敘事文的不同：小說本質是作者從人生中看出的意義，敘事是手段，所以無所謂虛不虛構。 4.風格是說話者風度的表出，是在生活、品性上有很深根源的。致力於生活上的修養，纔算不是捨本逐末。切勿誤信說話與寫作可以雕琢粉飾取勝。 5.組織文章方法：回問自己。 6.文學史:不能離開作品，要先有錢，再拿錢索子串。可以依照文學史線索去選讀名作。 爲了解代表作品，不如去看比較好的選集。不要做空泛功夫。 7.習作是應用作和創作的基礎，習作功夫越深越好。至少該一壁創作以壁習作。 創作貴精不貴多，不計較勞力時間。 還有，給我最深觸動的應該是樂華的故事。值得向他學習的地方很多，樂觀的精神、從工作中學習的精神、自學的勤奮、樂於分享和友善的品質……

不愧是教育家，能令學生感受到精讀、研學、賞析、朗誦、讀書筆記、寫作各環節都有講究和樂趣，也會爲中華有豐厚的文學底蘊而感到驕傲，感興趣的人鑽進去一輩子也享受不完。回看我們現實中的語文課，實在悲哀。明明該學習通過文字去想象畫面認識世界，從文學作品去了解人性和人生，再通過寫作去表達和創造。。。 “創作是自己的事情，忠於創作就是忠於自己。創作者固不必人人去做，然而創作的態度卻是人人可以採取的。”我自己的事由我決定，做事的節奏由我決定而不由效率決定，做事的標準由我決定而不由任何外部評價體系決定。