正念：此刻是一枝花

在喧囂中採擷心靈之花《正念：此刻是一枝花》🪷 才學會冥想，終於在這個被信息洪流裹挾、人人步履匆匆的時代，找到一點洞明，那就是在追逐未來的沉湎過去中，體驗此刻。對我來說，卡巴金博士的《正念：此刻是一枝花》不是淺嘗輒止的讀物，有聲書反覆聆聽兩三遍，又細讀一遍後，纔算略略品出其中意境。 🪷這本著作動人之處是在於字裏行間皆能引人領悟智慧。無論是對莫奈作品極富禪意的解讀，還是對《瓦爾登湖》的深刻詮釋，都讓我驚覺，這些過去讀過的書、見過的畫、識過的人、經過的事，竟在正念的視角下有了更深厚的意味。本書沒有玄奧的修行術語，也無逃避現實的虛空清寂。這是一種紮根生活的樸素智慧，貫穿在日常場景中，將正念的核心清晰拆解爲有意識地、不加評判地關注當下，讓抽象理念變得可感可觸。 🪷是他在描寫坐禪體驗時，順勢引出的對莫奈作品最富意境的解讀，那番文字堪稱藝術與正念關係的精妙註解。書中這般寫道：“光影挪移，時間流逝，山巋然不動。莫奈的傑作就在這種光影色的變遷中誕生。” 當人在坐禪中真正沉下心來，摒棄外界紛擾，專注於呼吸間的起伏、光影在禪室裏的流轉時，便會突然讀懂莫奈筆下風景跨越時空的感染力。 莫奈不像傳統畫家那般執着於勾勒物體的具象輪廓，而是如靜坐觀心者般，凝視着時光流逝裏光、影、色的細微變化。他曾撐起多架畫具，一小時一小時地、從一塊畫布到另一塊畫布，耐心記錄下教堂在不同時刻的光影暈染、河流隨晨昏變幻的波光粼粼、山脈在四季裏的色彩更迭。那些本無生命的客體，在他捕捉光影變遷的筆觸下，彷彿被注入了鮮活的生命力。觀畫者也得以透過畫布，看見時間流動的痕跡，讀懂 “寧靜中蘊含萬變” 的深層意涵。 就像書中所描繪的山：“日落月出，月沒日現，日復一日，山只靜靜矗立在那裏。寒來暑往，斗轉星移，山依然屹立不動。” 夏天，除了山頂和陽光照射不到的峭壁處，山上無雪；秋天，似火紅葉爲它披上嫣紅外衣；冬天，如毯冰雪又讓它換上銀裝。它有時被雲遮霧罩，有時被冷雨淋面，卻從不在意遊客是否能看清它的面目，不爲外界評價所動，不爲季節變換所擾。風雪肆虐時矗立，驟雨傾盆時矗立，春天萬物復甦時依舊矗立，始終堅守着自己的本真。 這是我最欣賞的一章，他巧妙地將這份 “山的定力” 與坐禪相聯結。靜坐之時，如果心中有山，我們就能夠在生活中時刻發生的各種變遷面前做到穩如磐石，不搖不動。 在冥想中把自己幻化爲高山，便能吸收山的力量與穩固，以覺悟、寧靜及澄澈之心對待每一時刻。我們可以像山一樣，既堅如磐石，又能包容萬物；既能看清自己的思想、執念與情感風暴，如看清山中的天氣般坦然接納，又能保持內心的篤定，不被外界風浪裹挾。 更妙的是，他竟由此引出李白《獨坐敬亭山》中 “衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山” 的詩句，那份與自然相融的寧靜、與自我相守的篤定，正是正念所追求的至高境界。 是的，當你端起茶杯時，感受手指與杯壁的觸碰，觀察茶水的熱氣在空氣中升騰，品嚐每一口茶湯在舌尖的滋味，這便是正念。沒有遙不可及的修行，都是藏在生活縫隙裏的小確幸。 回到實際生活中，讀者可以參考書中的 “正念練習指南”，從五分鐘的呼吸覺察，到正念行走、正念飲食，讓原本枯燥的事項變成了一段寧靜的獨處時光。 你在應付生活，生活也在應付你，當你以正念之心對待日常，便能從應付的狀態中抽離，重新發現平凡事物中的美好，如同莫奈在池塘邊駐足、在山巔下凝視，於尋常風景中看見天地間的詩意。😊 📖分享我的正念閱讀鏈路，循序漸進、從“術”至“道”的完整覺醒地圖 《十分鐘冥想》低門檻、高實用性的正念入門指南，輕量化，特別推薦 《多舛的生命》詳細拆解八週正念減壓課程，涵蓋身體掃描、正念呼吸、正念行走等基礎練習，優點是系統，缺點是冗長，看個人情況 《開始冥想》爲冥想入門者提供基礎指引，培養覺察能力。比較推薦 《當下的力量》引導讀者擺脫思維掌控與時間執念，通過臨在觸及真實自我，消解痛苦。人生必讀書 《當下的力量實踐手冊》作爲《當下的力量》配套指南，提供具體可操作的練習方法，更爲精煉。 本書《正念：此刻是一枝花》闡釋正念內涵，教讀者從練習轉化爲生活方式，有配套的有聲書，推薦選讀。 《觀呼吸：平靜的第一堂課》從觀呼吸這一基礎正念練習切入，從懂禪修到會禪修的完整路徑，推薦選讀。 🪷當我們學會用正念的眼光看待生活，便會像莫奈捕捉光影、像山堅守本真那樣，發現每一個平凡的 “此刻”，都如同一枝綻放的花朵，蘊藏着生命最本真的美好。

怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世——《正念：此刻是一枝花》“怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世。”這是辛棄疾的一句詩，我熟悉的辛棄疾是六邊形戰士，能文能武，一身正氣，終一生難伸復國之志，塊壘難澆，自囚方寸，令人嘆惋。其實他不是不懂莊周的超然，也不是不如蘇軾灑脫，只是心裏有家國故土，着實委屈了自己。或許，如果生在和平年代，他會是一位哲人，會過上“花底人間世”的生活。 形而上的問題常給人一種玄妙感，細細深究，又容易陷入名實之爭的境地，不可說。 這本書是一位外國人卡巴金，糅合了古代東方哲學和佛學，根據現代人的現實需求，針對當下人們面臨的時代困境給出的答案。裏面的底層邏輯完美嵌合我已有的知識體系，又突出“正念”這個點，開小口，挖深井，用通俗易懂的語言翻燒餅般翻來覆去闡述這一概念。以我已讀已知已悟的知識而言，這本書闡述的內容接近人類的終極智慧。 四個維度 混沌和清明的關係混沌則暗。人往往從衆，人往往不加思索，人往往無意識地機械地生活。這是人性，而且帶有巨大地慣性，長期以往，我們常常陷入臆想和臆斷，以爲自己走在正確的道路上，其實在深夜細細琢磨時，又往往覺得人生不盡如人意，而自己並沒有主動作出什麼努力。等到垂垂老矣，回首人生之時，徒留嘆息。悟了，也來不及了。 覺醒則明。當然會有人不一樣，他們清晰地知道每時每刻自己的目的、自己的感受、自己的立場、自己的變化，他們會主動地和自己的弱點對抗，比如情緒、懶惰、短視、貪婪、膚淺等，他們會以一種平和的心態、寬廣的胸襟來對人對事，像鏡子、像大山、像湖泊，物來則應，物去不留。書裏講“你無法遏制波浪，但你可以學會衝浪。”是一種“萬人如海一身藏”的境界，不受波浪影響，洞悉波浪的規律，乘風破浪。 由混沌到清明，中間的橋樑就是“正念”，專注、自覺地覺察每一瞬，保持好奇，保持疑問，保持清醒，保持判斷，讓雜亂無章變得有條不紊，讓秩序代替混亂。直觀的科學現象就是量子實物實驗，一個系統中的分子，因爲有了“觀察者”的加入，而變的秩序井然。生活中，有時，會用到一些手段，比如：掌心向上，敞開胸懷，接納萬物；掌心向下，保持克制，體悟當下；雙手合十，悲憫衆生，信仰加持。包括所謂“山之禪”、“湖之禪”、瑜伽的體式、冥想，都是在幫助我們練習這種“臨在當下”的能力。終有一天，會發現“魚躍此時海，花開彼岸天。” 正念和道的關係書裏寫“道是一條通往覺悟的崎嶇山路，而念是把人安住在此刻。” 大多數人最晚會在面臨死亡的時候頓悟，起點原來就是終點，赤條條來，赤條條去，人生是一個圓。在這個圓之上，如果每個當下都在發光，那人生大致是圓滿的，如果每個當下或是沉湎過去，或是憧憬未來，或是渾渾噩噩般麻木，那人生大致是虛無的。 無數個發光的當下，會按照“苟日新，日日新，又日新”的邏輯，由量變引起質變，接近“道”的面貌。比如，奧運冠軍，點滴汗水的匯聚最終刷新着人類極限；比如，藝術大家，舉手投足、潑墨揮毫之間，彷彿連接了人和自然，喚醒了靈魂，輕撫着心靈；比如，莊子筆下的“庖丁解牛”，以無厚入有間，遊刃而有餘；“佝僂承蟬”，用志不分，乃凝於神，自然而然達到神乎其技的境地。 古往今來，修道之人不在少數，修道的方式也層出不窮。有的道高深莫測，有的道拒人千里。其實，大道至簡，道不遠人，道就藏在每一個當下裏。 過去和未來的關係同樣畫一個圓，圓裏面是過去，圓外面是未來，那這個圓本身就是“剎那”，即當下。 “下刻虛妄，此刻即是。” 《悉達多》一書中，給我印象最深的章節是“在河邊”和“船伕”。 裏面寫“對於河水來說只有當下。既沒有過去的影子，也沒有未來的影子。” 悉達多在河邊發現了“時間並不存在”這一祕密。繼而，推而廣之。 “我的生活也是一條河。這條河用幻象，而非現實，隔開少年悉達多、成年悉達多和老年悉達多。悉達多的前世並非過去，死亡和重歸梵天亦並非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質和當下。” 人一旦戰勝時間，放逐時間，世上一切的苦難與仇恨也就被戰勝，被放逐了。這樣的感悟和思考，悉達多用了很長的時間。如今，已經作爲經驗總結留存了下來。不念過往，不念將來，讓自己的意識臨在當下。我們能夠真切擁有，切實感受的也唯有當下。方法是冥想，通過長久的練習培養這種能力。 人和世界的關係同樣，我們可以再畫一個圓，圓裏面是內心世界，圓外面是外部世界，那個圓本身就是人與世界的觸角。在神經系統中，它叫遞質，代表着交互和聯繫。這種聯繫是具有主觀性的，比如當我們內心弱小時，我們內心將由外部世界塑造，我們更多地屈服於世俗的規訓和傳統的說教；當我們內心無比強大時，外部世界將由我們的靈魂所塑造，獨立人格的魅力由此彰顯。我們常說，“感受力”是一個很重要的指標，“審美的眼光”也將決定我們的人生體驗，而這些和外部的客觀世界關係不大，完全是決定於我們的內心是什麼樣的。 “明瞭自己的人生中什麼纔是最重要的。你遵循的是自己的準則，聆聽的時自己內心的聲音，正如想要培養正念，我們需要耕耘的是自己的心田。” “內心的平靜在於知道什麼是最重要的，外在的平靜則體現在行爲舉止的智慧中。” 所以，道理就很簡單，當下的我們當然是由過去經驗、人生體驗、外部環境的總和所構成，但是聚焦當下，發展的趨勢，變化的曲率，成長的路徑卻是由我們的智識所決定，這也決定下一刻的我們如何。耕耘自己的心田，是當下美的感受，也是塑造我們精神內核的法門。人是要相信一些東西的，叫“信仰”，叫“價值排序”，也叫“意義”。 當內核逐漸形成，逐漸強大後，我們會有更加不同的體驗。比如，由明悟“生死”過渡到清晰“因果”的階段。佛家講因果，其實就是萬事萬物互相之間的聯繫，包括事物的發展規律，底層邏輯。我們會選擇過一種分享的人生，審美的人生，傳播的人生。因爲我與世界，我與他人是共生的關係。打個比方，太陽發出光，經過物體的反射，世界亮了起來，如果不反射呢？光的意義消解了，世界依舊黑暗，太陽成了孤島。所謂“光”也叫“愛”和“善”，也叫“獨立人格”。 《道德經》寫，“重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。” 這裏的“重”就是我們的精神內核，獨立人格，是我們行走於世界的內心法則和基本遵循，是我們觀照人生，觀照世界的標尺。 這樣臨在當下，與世界建立親密接觸的狀態就叫正念，通過冥想來實現。 結語如此，此刻是一朵花，世界便是花團錦簇。回到開頭，真的慶幸當下的自己可以在深夜敲下這些文字，在一間平靜的書屋裏探索生命該有的狀態。 我在想，梁永安先生在《身體和靈魂都在路上》一書裏關於人的分類：自然的人，人文的人，信仰的人。 我也在想，辛棄疾“怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世。”的小小願望該由我或是我們來繼承和實現。

“此刻是一枝花”：一位科學家如何將東方禪意煉成現代人的“心靈疫苗” 在每一個划動屏幕的間隙，你是否感到一陣微妙的“靜電噪音”？那可能是你6萬個念頭中迷失的一羣。我們的感官，從未像今天這般發達，卻可能從未像今天這般“關閉”。 《禮記·大學》中的古訓振聾發聵：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”——這精準預言了數字時代的“心不在焉綜合徵”，即我們的肉身在此刻，靈魂卻在信息洪流的裹挾下，在過去與未來之間流放。 我們渴望被看見、理解、包容、接納，卻常常收穫的是失望；我們試圖控制一切，卻總被失控的情緒反噬。於是，我們向外求索，最終撞上一堵堵高牆：“沒有人會在意你的情緒，能治癒你的只有你自己。” 這句話不是冰冷的現實，而是一個溫暖的覺醒信號。它像一道閃電，劈開了迷霧，指明瞭唯一的道路，即向內求。 如《論語》所言：“君子求諸己，小人求諸人。” 這正是喬·卡巴金博士耗時四十餘年，通過《正念：此刻是一枝花》這本書，向全世界發出的最深沉、最溫柔的邀請——它不是教你如何對抗世界，而是教你如何迴歸自身，從而更慈悲、更有力地擁抱世界。 一、 愚公之路：一位科學家的孤獨遠征 要理解這本書爲何能穿越時空、打動全球數千萬人，你必須先了解它的作者——喬·卡巴金。他本人的故事，就是一場關於正念最宏大、最真實的實踐。 “離經叛道”的起點：他手握麻省理工學院分子生物學博士學位，師從諾貝爾獎得主。在所有人眼中，他的未來應該是明亮的實驗室和無盡的學術榮耀。然而，1979年，這位年輕的科學家卻走向了麻省大學醫學院一間昏暗的地下室，掛起了“減壓門診”的牌子。 “參與式醫學”的初心：這一選擇的背後，是卡巴金一個簡單而深刻的信念，疾病的治癒不應脫離對生命本身的領悟。 他認爲，醫生可以主導治療，但真正的療愈，需要由患者自身全情投入，無法假手於人。這被他稱爲 “參與式的醫學” 。他的病人，是那些飽受慢性疼痛、心臟病、癌症等折磨，對傳統醫學感到絕望的人們。卡巴金從不給予虛幻的承諾，他只是教他們，如何與痛苦“相處”，而非如何“戰勝”它。 以科學爲橋樑的耕耘：在將東方禪修智慧引入西方主流社會的初期，質疑聲如潮水般湧來。但卡巴金的科學訓練，成爲他最有力的武器。他將正念從一種帶有神祕色彩的修行，轉化爲一套可測量、可驗證的循證醫學體系——正念減壓療法（MBSR）。他深知，要讓東方智慧被西方接受，必須與現代社會最大的“宗教”——科學，建立起堅實的橋樑。 於是，一場長達三十餘年的“愚公移山”開始了。最初的十年，他和同事的工作近乎免費。他們像耐心的老農，默默播種。但種子一旦發芽，便長成了參天森林： 科學界：正念成爲神經科學、心理學的前沿。fMRI掃描證實，它重塑大腦神經通路，增強前額葉對杏仁核（情緒中心）的調節能力。頂尖神經學家理查德·戴維森指出：“正念利用大腦的可塑性，對心靈的習慣重新進行訓練。” 醫學界：MBSR被證實對慢性疼痛、焦慮症、抑鬱症復發、失眠乃至輔助癌症康復具有顯著療效，已被全球740多家醫療機構採用。 文化界：2014年《時代》週刊以“正念革命”作爲封面故事。從硅谷的工程師、華爾街的交易員，到學校的課堂、監獄的矯治室，正念已成爲一種全球性的文化現象。 最動人的見證，來自他的導師、諾貝爾獎得主薩爾瓦多·盧瑞亞。這位曾質疑弟子選擇的科學巨匠，晚年身患癌症後，在病榻上跟隨卡巴金學習正念，平靜面對生命的終局。 卡巴金其人其行，正是“正念”七種態度（非評判、耐心、初心、信任、不強求、接納、放下）的終極體現。他讓世界看到，正念不是逃避現實的哲學，而是帶着深刻的慈悲與毅力，投身於現實，去創造改變。 二、 真淳之境：何爲“此刻是一枝花”？ 剝開科學與文化的層層外衣，卡巴金對“正念”的定義，純粹得令人心顫： “有意識地、不加評判地、專注於當下。” 這十二個字，是《正念：此刻是一枝花》的靈魂，也是對抗現代性焦慮的三重法門。 第一重：有意識——從“自動駕駛”中溫柔醒來 我們多數時間活在“自動導航”的模式中，每天機械地喫飯、走路、工作，思緒卻在懊悔的過去和焦慮的未來間遊蕩。《周易》有云：“吉凶悔吝生乎動。” 這種無意識的“動”，是煩惱之源。正念的第一步，就是按下暫停鍵，恢復那份對生命最基礎的“覺知”。比如，喝水時，真正地“知道”自己在喝水；走路時，感受腳掌與大地每一次接觸的踏實。這份簡單的“知道”，便是覺醒的第一縷曙光。 第二重：不評判——給情緒一片自由的天空 我們的大腦是高效的“評判官”，習慣爲一切體驗貼上“好/壞”、“喜/惡”的標籤。這種二分法制造了無盡的內耗。正念邀請我們，像氣象學家觀察雲彩一樣，對升起的情緒只是標記，“哦，這是焦慮。” “嗯，這是憤怒。” 不抗拒，不跟隨，不評判。這種“如其所是”的觀察，如同天空包容所有天氣，爲情緒創造了流動的空間。這正是《道德經》中“躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正”的智慧——內心的安寧，始於停止對內在風暴的評判與對抗。 第三重：專注當下——連接生命唯一的實相 生命不是一個抽象概念，它只在一個個鮮活的“此刻”中次第展開。《金剛經》早已勘破：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。” 卡巴金用一個充滿詩意的隱喻，將深奧的佛理化爲可觸的體驗：“此刻是一枝花。” 當你全神貫注於當下——無論是孩子的一個微笑，還是窗外的一聲鳥鳴——那個平凡的瞬間，便會如花朵般對你全然綻放其本真的絢爛與生機。活在當下，不是放棄未來，而是讓生命變得無比豐盈。 三、 行之有術：一套人人可修的“心靈體操” 《正念：此刻是一枝花》不是一本僅供仰望的理論之書，它是一位手把手教你練習的溫柔教練。 練習一：呼吸錨點（每日3-5分鐘，心靈“重啓”） 做法：安靜坐下，輕柔閉眼，將注意力像羽毛般輕輕放在呼吸的自然起伏上。思緒飄走時，無需自責，只需溫柔地將它帶回。感受氣息的進與出，腹部的起與伏。 心法：呼吸是生命贈予我們最恆久的錨。一呼一吸，便是當下。 正如《尚書》所言：“惟精惟一，允執厥中。” 守住呼吸，便是守住內心的定盤星。 練習二：身體掃描（重建與身體的友誼） 做法：平靜等地躺下，從腳趾開始，像一束溫和的光，緩慢地掃描全身每一個部位。不帶任何目標，只是去覺察那裏的感覺——溫熱、緊繃、酸脹，或毫無感覺。僅僅是去“問候”它。 心法：我們常常與身體爲敵，不關注或忽略它，直到它疼痛尖叫。這個練習能釋放積壓的壓力，重建身心連接。這正是《黃帝內經》“精神內守，病安從來”的生動實踐。 練習三：日常微練習（將修行融入生活） 正念飲食：喫一粒葡萄前，放下手機。用眼睛看它的色澤，用鼻子聞它的清香，用牙齒感受它的爆裂，用舌頭品味它的甘甜。 你會發現，最尋常的食物，都是宇宙的慷慨饋贈。 正念行走：走路時，放下對目的地的執着，全然地感受“抬起、移動、落下”這個奇蹟般的連續動作，感受風，聆聽聲音。每一步，都踏在真實的當下。 練習四：慈心觀冥想（培養無條件的愛） 做法：安靜下來，首先對自己默唸：“願我平安，願我健康，願我內心柔和，願我活得自在。” 真切感受這份對自己的善意。然後，將這份祝福依次擴展到關愛的人、陌生人、乃至曾讓你感到困難的人，最終涵蓋一切生命。 心法：愛己方能及人。 這份練習如同在心中點燃一盞溫暖的燈，先照亮自身，再將光暈溫柔擴散，能從根本上軟化心牆，療愈創傷。這正與《詩經》“愷悌君子，民之父母”的仁愛思想，以及積極心理學所倡導的自我慈悲不謀而合。 四、 境之匯流：古老禪意，照亮現代心靈 卡巴金的偉大，在於他完成了一場精妙的文明“翻譯”。他將東方古老的智慧，化爲現代人急需的生存技能。 他解讀莫奈的睡蓮，指出畫家如同禪修者，不是在畫物體的輪廓，而是在凝視光影在時間中的流動，這正是“專注當下”的藝術表達。 他引用李白的“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山”，來詮釋“山之禪”：如如不動，與萬物相望而不糾纏，這正是內心穩定的至高隱喻。 正念的本質，不是讓你變成無悲無喜的聖人，而是讓你成爲一個更完整、更鮮活的清醒者，能清晰地感受悲傷，但不被它淹沒；能敏銳地察覺快樂，但不執着於它停留。它爲我們在刺激與反應之間，開闢了一片寶貴的覺察空間。在這個空間裏，我們擁有了選擇的自由。 五、 啓程之時：花已盛開，只待俯身 卡巴金用他的一生和這本書告訴我們，我們無法選擇風浪，但可以學會建造內心的方舟。 他揭穿了一個現代神話，強大的力量不在於控制外界，而在於覺察內心；所謂的效率，源於深度的專注；而真正的改變，始於全然的接納。 合上這本書，閱讀纔剛剛開始。它不是一個額外的任務清單，而是一份生活方式的邀請： 當怒火升起，先覺察呼吸，氣便消了一半； 當焦慮襲來，先感受雙腳，心便穩了一分； 當自我批判聲起，先對自己說一句慈愛的話，光便照進黑暗。 不必追求完美的冥想，不必苛責自己時常走神。正念的精髓，是無數次溫柔地“回到”當下，回到呼吸，回到你自身。 花，從未停止盛開。它盛開在你全然聆聽愛人說話時寧靜的眼神裏，盛開在你坦然接納自身不完美的那一瞬間溫柔裏，盛開在你於忙碌中停下一分鐘、只爲感受陽光灑在臉上的那個覺知裏。 此刻，此地，此你，已然完整，已然值得。 願你翻開此書，開始一場溫柔的內向探險。願你在喧囂的世界裏，爲自己開闢一片寧靜的心田，讓每一個平凡的“此刻”，都成爲你生命花園中，獨一無二、傲然綻放的那一枝花。

當我發現自己看的書很沒意思 我也發現了時間過的好慢 書卻越翻越快 當我發現自己坐在凳子上 我也發現了自己屁股突然累了 於是越來越坐不住了 當我想寫點什麼，想說點什麼 於是，剛纔發生了什麼 又忘了七七八八…… 重新開始？ 有重新開始這個說法嗎？ 於是我發現我不斷想起《莊子》的時候 我終於明白我繼續看完這本書的意義 …… 什麼是正念？ 回答我，什麼是正念？ 看過此書或者沒有 每個人都在組織語言試圖回答 當你試圖開口前一瞬 “名”發生了 前一念未滅，後一念未生 前一息未離，後一息未至 無知無覺，此生初覺 住於此覺，名爲“ ” ………… 你說什麼就是什麼 當我進入了，我又出來了 ——桃花2022.8.24

D14 篇 正念：此刻是一支花 這是一本不可多得的正念練習的書，作者是正念減壓創始人喬·卡巴金博士，他認爲人們真正需要認真應對的唯有當下。可人們對待人生的態度太過隨意，完全忽略了身在當下。這種忽略使得人們不知自己身在何處，正是這樣的當下一刻，人們迷失了自我。 暫時迷失自我的人們會機械地視物、思考和做事，迷失的是自我心中最深層的東西，正是這些深層的東西使得人們能夠創造、學習和成長。而稍不注意，這些遮蔽時刻的陰雲就會不斷蔓延，直至籠罩人生中的大部分時刻，人也就是變成大家經常所說的“行屍走肉”了。 本書講的就是如何從這種迷失自我的夢幻中清醒——做冥想，系統地培養清明心境和對當下的覺醒意識。換句話說就是，更深刻的洞見因和果，洞見萬事萬物的相互聯繫，這樣纔不會深陷在自己創造的虛妄現實中。 正念意味着以一種特殊的方式集中注意力：有意識地、不予評判地專注當下。這種專注使我十一們對當下的現實更自覺、更清明、更接納。同時讓人們清醒意識到：生命只在剎那間展開，若無法全心與這些剎那同在，人們將錯失生命中最寶貴的事物，而且意識不到自身成長和蛻變中的豐富性和深邃性。 互聯網時代，快節奏的生活，強烈的目標感，一心向前，讓我們的生活只有過去和未來。當我們開始投入於所忙碌的事，很快就會落入無知無覺的自動駕駛模式。忘了停下來去體驗一下內心的寧靜，去感受一下活在當下的感覺，忘了此刻存在的意義。 生於塵世，紛擾無法避免，正念的練習讓我們可以專注於自己的行爲，體會事情的本身，全身心地投入到此刻、品味和感受當下，不迷失在思緒和情緒的旋渦中，保持平和的心態。藉由正念冥想，我們也可以清醒地認識到一個事實：我們的生命只在一個又一個當下中展開。擁抱正念，於我們常人而言，更多的是通過擁有正念，更好地瞭解自己，做到真實、平和、幸福和寧靜，從而提升自己應對各種困境的能力。 下面是本人整理的一個關於愛的冥想，有很好的療愈效果，私教課上我經常會用到，分享給大家 《慈心觀冥想》 首先，選擇一個自己最舒服的姿勢，仰躺或靜坐，身體儘量放鬆一些，在整個過程當中，不加評判的去感受你的身心。 閉上眼睛，將身體和呼吸逐漸柔和下來，先將注意力關注在心的區域，嘗試將你的呼吸和對心的感受連接在一起，彷彿將呼吸帶到你的心中，隨着心的感受一呼一吸。 這個練習首先要對我們自己的有愛與慈心，如果我們對自己身上的某些東西都無法接受，我們就很難去愛在別人身上體現出來的那些特質。 首先覺察並尋找對於我們自己的愛與慈心，下面加上你的名字在心中默問：親愛的，此刻我的心中是否能感受到愛與慈悲？這一刻，我的心是否敞開？是否能夠感受到愛與平和？這一刻請體會並覺察一下你身心的感受。如果在心中堅信你值得被愛、被包容，你的心也可以更加寧靜與平和。 我們每個人或許都曾經歷過痛苦、悲傷與掙扎，但最重要的是現在仍然將我們的心打開，用愛與慈悲去撫慰、療愈那些痛苦。 想象你回到童年的狀態，你曾經是一個小孩，不需要做任何事就可以獲得純然無條件的愛，用你的心去擁抱你自己這個內在的小孩，用無條件的慈愛去擁抱這個純潔的生命，將你的整個身心去全然融入並體會着無量的愛與慈悲。 請在心中想象一個你最愛的人，隨着呼吸將她帶進你的心裏，用你此刻心中充滿的愛與慈悲去接納她、包容她，想象她的整個身心都被你的愛與慈悲充滿，用你的愛打開她的心靈撫慰消融她心中的痛苦和掙扎，讓她的心也被慈悲與喜樂所充滿。 再想象兩個或更多你愛的人進入你的心中，你的心慢慢打開、擴展，變的越來越寬闊，這種不斷延展的愛與慈悲將幫助他們打開心扉，消融痛苦。 下面讓你的心和心中的愛蔓延的更加寬闊，好像所有生命的所有快樂和所有悲傷都被你完全可以敞開的心靈完全接納。 再去體會你心中的感覺，想象你的心向四面八分各個方向伸展，一直拓展向天空還有大地，一直到充滿了整個地球…… 想象你用你的愛充滿包容了這整個地球，用你的慈愛、悲憫與包容去擁抱這個地球。 擁抱地球上所有的海洋、陸地，所有各種生命、所有的樹木、山川、雨林、沙漠，甚至整個人類。 願所有的生命被愛和慈悲所撫慰；願所有的生命、所有掙扎、悲傷、喜悅、自由的生命，所有剛剛誕生以及垂危的生命都被愛與慈悲的力量接納、包容並治癒；願我們心靈的力量、願我們的善良、願我們的愛將光明帶給這個世界；願我們將希望、美好和自由帶給人類和其他所有的生命！

人每天會產生6萬多個念頭，這是大腦的常態。我們不是在糾結於過去，就是在幻想未來，卻無法安於當下，這樣便會失去很多全然體會生命的機會。正念，正是通往當下的最簡單有效的途徑。 正念源於佛教禪修，1979年，卡巴金博士創立了正念減壓療法，率先將正念訓練引入醫學界，從此，正念成爲當代最重要的心理治療技術之一，作爲一種有科學實證、去宗教化的冥想方法和補充醫療手段風靡世界。從根本上說，正念的含義很簡單，卡巴金在《正念：此刻是一枝花》中解讀道：“正念意味着以一種獨特的方式集中注意力：有意識地、不予評判地專注當下。這種專注使我們對當下的現實更自覺、更清明、更接納”。 在這個壓力過大、焦慮肆虐的時代，我們習慣於用忙碌填滿生活，用電子產品緩解焦慮，而逃避此刻最真實的體驗，生活反而愈加混亂。正念不是逃避、控制，而是以接納焦慮，與壓力共處的智慧方式助我們擁有自由的生活。從現在起，試着帶着覺察和接納的心境體會當下吧，改變已然發生。

正念是佛教的一種古老修行方式，它對我們現今的生活具有重要意義。這種意義與佛教本身無關，與是否成爲佛教徒無關，它與我們的覺醒、與我們能否與自身及世界和諧共處息息相關。它關乎我們的自我意識、世界觀，關乎我們在這個世界中的自我定位，關乎我們對生命中每一刻充實性的認知。更重要的是，它關乎我們感官的敏銳☀️☀️☀️🌙🌙🌙

“下一次，當你感覺不滿足、感覺心有缺憾或者感覺不大對勁的時候，不妨轉向自己的內心，權當實驗。看看能否捕捉到那一刻的能量。不要抓本雜誌或看部電影，不要給朋友打電話，不要找東西喫，也不要鼓搗着做點什麼，只找個地方安靜下來。坐下，專注於自己的呼吸，哪怕只幾分鐘。不要尋找任何東西——不要找花，不要找燈，也不要去尋什麼優美風景。不讚頌某物的完滿，也不譴責某物的不圓滿。甚至不要在心裏想，‘現在我要進入自己的內心世界了。’只靜靜坐在世界中心。讓一切順其自然。” “一個很有用的做法是抱着明確的就座意識走到坐墊或椅子旁。坐禪不同於隨便找個地方一坐。在你就座時，落座宣告中包含着某種能量，這種能量就蘊含在就座地點的選擇中，蘊含在充盈全身的正念中。這種姿勢象徵着一種‘立’場，就好像是在表明‘立場’，雖然你是在‘坐’着。這裏面含着強烈的，對靜坐地點、身體放置方式、心靈以及時刻的尊重意識。 我們在坐禪時要有以上這種意識，但也不要在地點和坐姿上花費太多心思。也許室內或室外某處確實存在某個明顯的‘磁力地點’，但是隻要有了這種立場態度，無論你坐在哪裏、採取什麼坐姿，你都會萬般自在。只有當你的身心合二爲一，有着清醒的身體、時間、地點和姿勢意識，並且不拘泥於某種特定模式時，這時，也只有在這時，你纔是真正坐定了。” “健康、治癒、神聖等詞在我們的語言和文化中蘊含的一切寓意都存在於整體性中。在感知到自己本質上的整體性之後，我們就真的不用去任何地方，不用做任何事情了。於是我們就可以自由地爲自己選擇道路了，在一切有爲和無爲中，我們都能獲得寧靜。我們會發現寧靜一直就在我們的心裏，而當我們觸摸它、傾聽它的時候，身體也只能觸摸它、體味它、傾聽它。就這樣，順其自然。而心靈也會來傾聽，獲得至少片刻的寧靜。敞開心胸，虛懷若谷，我們會在此時此處找到平衡，找到和諧，所有的空間都匯聚在此處，所有的時刻都匯聚在此刻。” 很喜歡這本書，是一種說不出的喜歡，很推薦～

我所理解的正念修持——《正念：此刻是一枝花》讀後感 正念能帶來許多的改善，例如療愈創傷、提高專注力、改善健康和維持親密關係等。它強調通過認知無爲而爲的改善，而非來自行爲。 特別喜歡卡巴金博士所闡述的正念冥想的三大要素：有意識的、不予批判地及專注當下。 日常生活裏，多數時候人是無意識的，完全按照經驗行事。一些“頑固”的經驗會對我們產生束縛，新的認知不能進入並且融入生活，問題就會接踵而至。因而，正念幫助我們在呼吸之間保持澄明的認知，做一個對自己的觀察者，正如看着自己的孩子。 思考和評判帶來煩惱和壓力。如果不是頭腦的思慮，任何行爲，包括行爲經過思慮所造成的痛苦、壓力和悲觀等都無法傷害我們。 當下是美好。它自然而然的呈現，我們是參與者、觀察者而不是幻想者或者欲求者。當下關注的是一種存在、一種關係及看待問題的另一種方式，不關注目標和結果，不做評判。 讓意識成爲一條澄澈的溪流，淙淙的、靜靜的流淌。伸出手指浸入水中感受它的沁涼，觀摩它與山和樹木花草的關係，蹲下來靜觀水裏魚兒愜意遨遊和細沙晶瑩，也可以就在一邊的岩石上躺下去讀天上的浮雲與湛藍……倘若能以正念冥想的方式，當下跏趺而坐，閉目，調息呼吸，就這條小溪進行冥想，會非常的殊勝，非常的有創造力和自愈力。 正念解決的是認識問題，或者說它只是一種認知，並不解決任何問題。相較於問題和辦法的因果邏輯，正念更像是透過自己洞察萬物，而非藉助外在的力量解決問題，甚至它連是一個行爲都算不上。 意識和精神不同，意識包含精神。在感知到精神上出了問題時（例如抑鬱），正念往往被作爲方法引入其中。精神被以身體問題的模式對待，試圖解決精神本身的障礙。而意識要處理的不是問題，而是認知。當我們爲創傷所困時，需要的是重新認知本已具足的八萬四千種活法，而不是僵固在過去。讓新的體驗替代至少是稀釋舊的體驗，讓“血液”新陳代謝。 正念冥想的要素有很多， 耐心、順其自然、不評判、信任以及有意識的、專注的、接納、姿勢及愛和慈悲等等，強調無爲而爲、順其自然及迴歸初心。其中最關鍵的是保持專注，所有修爲都是爲這花花世界做減法，爲生命這個容器適時做梳理，梳理本身就有減法屬性。 書中的一些概念，如無爲而爲、至強則弱、觀照、多思則惘、每一個和這一個、姻緣、這是什麼、以及此刻即是、沒有正確之道等都非常的有效，閱讀當中專注的就能有所體驗。另外，在修行的核心當中，坐禪、就座、莊嚴、坐姿、手印、及山之禪、湖之禪、行禪、立禪及臥禪等爲我們簡明扼要的構建了正念冥想的基本體系及要訣。總之，處處可正念修持，處處是禪，處處有通路。 就我自己讀過的正念和冥想書籍而言，這本《正念：此刻是一枝花》是最簡單易懂，最啓發心智，最切中根本的一本，不是方法論，也不是概念體系，它像正念一樣，結合卡巴金博士的工作和生活經歷，是當下如實的呈現，讀者只是看着它，就會獲益匪淺，大家值得一讀。

你的日常生活是否充滿了忙碌、壓力、衝突、計劃、思慮，由此引發了焦慮、抑鬱、憤怒、失眠、身體疼痛等各種情緒和生理問題？ 你是否經常覺得空虛、麻木，一旦停止忙碌，便體會不到生活的樂趣和幸福何在，甚至在不經意的某時某刻，忽然質疑自己爲何而活？ 喬·卡巴金博士在臨牀實驗15年後，精心撰寫本書，闡明正念冥想的精髓和方法，向一般大衆介紹如何在日常生活中運用正念來實現自我療愈，深入淺出，真摯感人。 你可以從正念練習中減輕壓力和焦慮；改善抑鬱狀態；減輕生理疼痛；提升睡眠質量 ；塑造積極心態；提升專注能力；促進自我調整；改進自我管理；提升創新能力；提升情緒管理能力與情商；促進積極有效的溝通；建立與自我、家人、同事及他人的健康關係……