說話三十六計

聽話聽音，鑼鼓聽聲。如何講述可以不僅僅適宜，而且還能是深入人心的話。爲此作者用本書出了三十六計。 一般來說，言由心生，靠技巧說話，聽起來似乎有點博弈。所謂口才好也是與人所處的語境與文化價值觀也聯繫。難得真有所謂普世價值觀口才學嗎？所以，帶着問題來讀本書。 本書特點及建議，都歸納在非常有特點書目錄中。僅僅讀此目錄就可以知道本書內容大概。作者只是加添一些古今中外的例子或者故事進一步說明。 讀其後收穫，自然是因人而異，各取所需。是否需見好就收，例如，順應時勢，看人說話等。只是書中難免夾帶着不少老生常談，不少例子還取自封建社會文化語境，完全缺乏新時代之新意。它就像是些泡泡，或者像是爲寫書而論。特別有些例子其是否是酸，肯定也因人而異。所以，稱它是學習說話掃盲書，因爲畢竟古爲今用，特別是書中有那些打嘴巴戰，鬥嘴的技巧，它還有好些教條，好建議。 如果現代科技人士從邏輯或者統計分析角度看“說話的三十六記”中的重要成份，它至少會考慮三個主要變量，或者將它分解爲： A. 說者：說者自己的修養與說話技巧，經歷等。 B. 聽者：聽者心態包括其接受能力，吸收能力，簡單說，對方願意聽否？ C. 效果的權衡：例如，說話目的，天時地利人和否。 如果還有考慮三個變量之間相互作用的因素等，內容就更加豐富多彩，並非簡單。特別是如果將來能夠用AI來分析，還需要考慮上面是否是線性還是非線性的模式等等。 言由心生，簡言之，至少包括了多用腦的理性分析及多靠心的悟性分析，及二者之間相互巧妙絕倫相互配合。 簡言之，除了不談書中介紹那些與人打嘴巴官司之東東外，言傳身教應該最給力。例如，人如何能夠只說鼓勵造就人的好話，或者會說謙卑柔和話，以柔克剛的話？這些都是一件不容易學的事？不是嗎？那麼人如果纔可以效仿？何人可以作爲效仿學習的對象？ 本書結束語中搜集了36條精華口號，炒留部分如下： 、古代中國（先秦～1840年）： 春秋戰國時期：（公元前770年～公元前221年） 1．天行健，君子以自強不息。（《易經》） 2．發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《論語》） 3．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語》） 4．修身、齊家、治國、平天下。（《大學》） 5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子》） 6．生於憂患，死於安樂。（《孟子》） 7．吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》） 8．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原：《離騷》） 9．亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原：《離騷》） 10．不鳴則已，一鳴驚人。（《史記·滑稽列傳》） 秦漢時期：（公元前221年～公元220年） 11．燕雀安知鴻鵠之志？（《史記·陳涉世家》） 12．精誠所至，金石爲開。（《後漢書·廣陵思王荊傳》） 13．少壯不努力，老大徒傷悲。（《漢樂府·長歌行》） 魏晉南北朝：（公元220年～公元581年） 14．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》） 15．捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》） 16．鞠躬盡瘁，死而後已。（諸葛亮《後出師表》） 17．寧爲玉碎，不爲瓦全。（《北齊書·元景安傳》） 隋唐宋：（公元581年～公元1271年） 18．天生我材必有用。（李白：《將進酒》） 19．生當作人傑，死亦爲鬼雄。（李清照：《夏日絕句》） 元明清：（公元1271年～公元1840年） 20．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥：《過零丁洋》） 21．天下興亡，匹夫有責。（顧炎武） 22．海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。（鄭板橋：《對聯》） 二、近現代中國（1840～1949） 23．振興中華。 孫中山先生1894年在美國檀香山建立“興中會”時提出。 24．勿忘國恥。 1915年5月，袁世凱承認了賣國的“二十一條”。全國各地商民、學生及海外華僑紛紛集會，反日救亡，號召“抵制日貨，勿忘國恥”。 25．革命尚未成功，同志仍需努力！ ........