處世的藝術全集

這本書簡直是西方版本的菜根譚。優點是包羅萬象，利於自己快速審視自己的性格道德與品行。缺點是，雜亂無章，需要自己去整理歸類思想，and有一些思想是自相矛盾的。但是，正是有一些言論的自相矛盾可以幫我們跳出非黑即白的單面性邏輯謬誤，去思考尋找其他可能性並努力尋找證據，這個也是一個很好的思考與學習的機會呢。 總之很感謝作者的整理，的確獲益不少，也正好照着書的脈絡，對自己最近稍微失控的生活進行了簡短的梳理。 下次如果自己需要一面鏡子來幫助自己看清自己，那我還會繼續回來讀這本包含了600多條簡單粗暴直接並配備了少許論證不是那麼高效的解析的書。 隨意摘抄幾句自己做的讀書筆記吧 1）憤怒永遠是出自無能。一個人越是自視頗高，自我得意，則很容易對別人持有惡意和怒氣。只有真正的， 發自內心的，不是裝出來的謙虛，加上一些善良，纔可以對抗自己的怒氣。   （加油加油，任重道遠） 2）學會忍受愚蠢之人。 很多人在最滿腹經綸之後，就會變得缺少耐性。總是容易苛責別人。（這個是非常不可取的，應該謹記and踐行哲學家艾比克的準則：生活最重要的準則在於懂得如何忍受一切。 那麼，此刻，就讓一切開始於接納欣賞身邊一切人，尤其是那些我主觀念地認爲人家笨的人。其實學會接納欣賞身邊人，應該會智慧和快樂的開端呢。加油加油。慢慢學會忍耐，慢慢培養耐性，多加一些善良，讓自己開始慢慢去征服自己，給自己內心多增加些許平靜。加油🍃） 3）應該學會透過現象看本質（世間絕少事物是與其直接顯露出來的表面樣子相同，我們應該秉持發展性眼光，仔細觀察，永遠不要停止追求真相和本質）。 看完這600多條哲學哲理並歸類後，我覺得對我最大的啓示就是，我們在生活中，應該日益精進，無限進步，成爲一個成熟的人。而成熟的標誌，應該是一個人有越來越完善的人格（包括性格的發展，德行的進化，價值觀的穩定與發展，脾性的延展，品味的進步等）加上她/他對外部世界規則的掌握適應甚至是駕馭以及改變。那些在成熟路上停滯不前的。最好的，就是世故。世故最常見的狀態就是，這個人很懂事，很會做事，對規則無比嫺熟，甚至可以打破規則，創造規則，但是他們人格的修養可能還需繼續努力。 在下一個狀態應該就是天真爛漫。他們人格發展完善，很有魅力，但是忽視規則or害怕規則or學不會對規則臣服。他們總在用自己的本真碰撞世界規則。當然，我覺得，假以時日，這樣的人，會對規則有很深的領悟，臣服and駕馭改造。不過，也有可能，走向極端。破罐子破摔，逃避規則，躲在自搭建的想象世界裏。 最可怕的狀態，當然是人格發展不好，還無視規則。 雖然我經常聽到別人對我的評價應該是在世故和天真之間遊走，但我自己不敢苟同，我覺得  我不能說自己完全是一成熟的人，但是索性自己會在四種人之間遊走，而且自己有一顆想要繼續多去經歷，多去體驗，日益精進的心以及用不完的熱情和動力，which 是 很好的，因爲這樣起碼證明自己還是可塑之才。加油呀，小妖怪～

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哲學的主要任務是對心靈的呼聲作出回應，弄懂自己的意思，使自己擺脫種種悲傷、恐懼的控制得到解放。

首要的是這一表象與我們能控制的事有關，還是與不能控制的事有關；如涉及任何我們無法控制的事，則要自我修煉，做到不爲此憂心忡忡。 應盡你所能剋制你的慾望。如果你渴求的東西是你自己控制不了的，則肯定會導致失望；同時你還會忽視正好是你能控制又值得追求的東西。 某事發生時，唯一力所能及的是你對此事的態度；你可以接受之，或是怨恨之。真正使我們震驚、沮喪的不是外界事件本身，而是我們對其重要性的理解和解釋。 我們不應說“我丟失了什麼”，而是說“什麼什麼已回到它原來的地方”，這樣就會開始享有平和的心境。 接受人生的種種限度和種種不可避免性而不與之抗爭，我們才能成爲自由的人。反之，如果屈從於一時之念去忙乎我們無法控制的事情，就會失去自由。 要養成在採取可能的行動前對之加以調查研究的習慣。在繼續採取行動前，後退一步通觀全局，以免憑一時衝動倉促行事。確定先怎樣，想想後果會如何，然後根據你學到的東西行動。 智者知道，預先構築對未來的希望和恐懼是徒勞無益的。這樣做只能導致頭腦中形成荒唐的幻想，只能是浪費時間。 驗證特定事物真好還是不好是有技巧的，要多實踐，掌握這種技巧。凡事要學會等待學會評估。不要總是以無學養的直覺應對。 一旦在不知不覺中——哪怕只是一點點——變得失去節制，就會愈演愈烈，因一念之差把什麼都置之腦後。 謀求卓識的人認識到，儘管這個世界可能出於錯誤或表層意義上的理由——如我們的體貌、我們的出身，等等——而給我們帶來某些東西，真正重要的卻是內在的層面上，如我們是誰，我們即將成爲什麼人。 對他人的過失要一而再地寬恕。這種態度有利於培養輕鬆的心態。對自己更要一而再地寬恕，然後努力爭取下次做得更好。 人並非生而完美。要每日德業兼修，日日精進，直至讓自己盡善盡美，使你秉性圓滿無缺，聲名顯赫。一個完美之人應該：情趣高雅，才智精純，意志堅定，判斷敏銳。 良好的推理能力的標誌是：明確性、一貫性、嚴格性、定義的準確性、不模棱兩可。 那些理智行事之人他們會審時度勢，他們明白真正的勇敢在於善於躲避危險而不在於征服危險。他們更加懂得前事不忘，後事之師的道理。 禍患臨頭時迎面而戰，這不是一種最明智之策，應在其未成形之前，半路迎擊並加以征服。 再沒有比把什麼都當真更加愚蠢了。事不關己而偏受其害和事關自己卻不肯多管，二者皆蠢。 固執一旦與妄想聯姻，那就結合成永遠的愚蠢。凡事要有所得，只有一個辦法：趁早下手。否則，你本可以愉快完成的事情就變成非做不可的事了。 知識要是無法實踐的話又有何益呢？當今之世，真正的學問在於懂得如何生活人有十大優點。其中五點是內在的，五點是外在的。內在的五點包括：思維、記憶、想像、分辨和說話。外在的五點是指：聽覺、視覺、嗅覺、觸覺和味覺。 衆口一詞的東西要麼是事實，要麼是人們希望其成爲事實。明智之人知道，謹慎的要旨在於調整自己去順應時勢。 假若你善待別人，而使他們歡欣怡樂時，你的心中定然感到舒暢愜意。但當你虐待他人，給他人帶來痛苦時，你將心情沉重，抑鬱不暢。所以對人不要心懷惡意、刁鑽促狹。當你給別人憂愁時，你得到的也是憂愁；而你給別人歡樂時，你得到的也會是歡樂。 當身處逆境時，仍應信念堅定，是非分明。由於歡樂可能轉化成煩憂，所以高興時不要太過分。而在不幸時，要充滿希望，因爲禍事中往往隱藏着福音。正像福運中也蘊含着不幸一樣。要認定世上的一切事情都將像過眼的浮雲一樣會飄走的。 年輕人要冷靜思考，同時要儘量具備老年人的智慧。但並不是說年輕人不該朝氣蓬勃，而是說不要喪失青年人的朝氣，應當保持那種意氣風發、蒸蒸向上的作風。 對自己不瞭解的事情，不要瞎說。不要依靠自己所不熟悉的知識或技能去養家餬口。 我們常常原諒那些使我們厭煩的人，卻不能原諒那些厭煩我們的人。 我們不能寬慰自己被敵所欺和被友所判，但卻常常滿足於自欺自叛。 騙人而不爲人知異常困難，相反，自欺而不自知卻十分容易。 過度的精細是一種錯誤的明智，真正的明智是一種穩重的精細。 假如人不知道眼睛能看見東西，並且從來也不睜開眼睛，他的處境就非常可憐了。同樣，如果人不明白，爲了平靜地忍受各種苦難，人被賦予了思想的力量，那麼他的處境就更加可憐。 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行爲。 過去的已不存在，未來的尚未到來。存在的是什麼呢？只有那個未來與過去相交匯的點。這個點看起來是虛無的，但實際上我們的全部只存在於這個點上。 只要你學會剋制自己的惡言惡語和惡的念頭，你就有足夠的力量剋制自己不做惡事。 要知道你們在世上，並不是只爲了弄明白生活的荒謬並去指責它，發泄一通怒氣然後死去。這是不可能的。你們要想一想：你們不應該發怒和指責，而應該勞動，進而去矯正你所看到的壞事。 任何爭吵都是由談話引起的，也是由談話平息的。 頭腦要清楚要有所警惕，也要盡享分分秒秒的美好時光。人不可能窮一生於娛樂，但娛樂也是不該被忽略的。在獲取知識這一點上則人生苦短，因此對每寸光陰都要倍加珍惜。 人的每種優點和美德都有相關的惡習或弱點與之伴生，過度則會這樣或那樣地淪爲後者。慷慨與揮霍，節省與貪婪，勇敢與莽撞，謹慎與膽怯，等等，都往往只有一步之遙。 首先，承擔你對上帝應承擔的責任，沒有這一點其餘的事情就毫無意義了；第二，努力獲取大量的知識，否則你會成爲一個無足輕重的人，哪怕你非常誠實；最後，要有良好的教養，否則你會成爲一個令人不快、不好相處的人，哪怕你非常誠實也非常有知識。 人要總是想着自己在幹什麼，學習時不可想着玩耍，玩耍時也不要再想着學習。如果不能聚精會神幹好自己的事，則必事倍功半，因爲你不得不返工重幹。

2024年3月12日 星期一 祝福早安 天氣多雲 氣溫9℃ 《處世的藝術大全》 巴爾塔薩.格拉西安：《處世的智慧》 096世間萬物皆已盡善盡美 世間萬物皆已盡善盡美，而成爲一個真正有人格的人，則是宇宙萬物之至善至美。 當今世界要造就一個聖賢比當年造就希臘七賢更加不易。當今世界對付某一個人所花的精力物力要比過去對付整整一個民族所花的精力物力還要大。 097性格與智慧兼而有之 凡欲使其天賦得到充分發揮，須使其天才依託於性格與智慧。兩者缺一，則只能獲得一半的成功。僅有智慧是不夠的，你還得有一個合適的性格才成。愚人之所以失敗，在於其行事不顧及自身的條件、地位，出身或友誼。 098既不顯山，也不露水 出奇制勝往往最令人心悅誠服。過分顯露既無用也無趣。不急於表態可讓人揣測不已，尤其在你的地位至關重要足以引起人們期待的時候，神祕就是靠其捉摸不定而使人肅然起敬。即使你必須道出真相，也最好避免將一切和盤托出。 勿使人人看見你的內心。謹慎的沉默乃精明之人的庇護之所，心中一有決斷就大事張揚，是很難得到尊重，反倒招來評頭論足。倘若你所決斷的事物上還有什麼美中不足之處，你的不幸還會加倍。如果你希望別人注視你、敬仰你，就應當效法神靈，含而不露。 099有知識還需有勇氣 知識與勇氣是不朽的，因此也能使你不朽。知識可以造就人才。你如果有真智慧，就可以做任何事情。孤陋寡聞者無異於面對一個黑暗的世界。體力與判斷力好比雙手與雙眼。沒有勇氣，智慧是結不出果子的。 100讓他人對你有所依賴 神之所以成爲神，不是因爲人們對其雕像頂禮膜拜，而在於人們對之崇拜敬奉。真正的聰明人寧願人們需要，而不是感謝他。人們對你急切的希求比世俗的感謝更有價值，因爲希冀令人銘記在心，而感謝之辭出口就忘。與其別人對你恭謙有禮，不如別人對你心存依賴。飲水解渴之人往往背井而去，榨乾了的橘子就會由金黃變爲土色。當人們對你不再依賴時，其謙遜有禮的舉止消失殆盡，更不見其對你敬仰有加了。經驗給人最重要的教訓是，要保持他人對你的依賴心理，而不要完全滿足其需求。此法甚至可使君王亦受制於你。但你踐行此法又不得過分，不要因爲你總是引而不發而使人誤入歧途，也不要只爲一己之利而眼看他人陷入失敗之境。 101做人要盡善盡美 人並非生而完美。要每日德業兼修，日日精進，直至讓自己盡善盡美，使你秉性圓滿無缺，聲名顯赫。一個完美之人應該：情趣高雅，才智精純，意志堅定，判斷敏銳。而有些人永遠難以使自己臻於完美，總是缺點什麼。另一些人則需要很多時間塑造自己。凡至善至美者總是言語聰慧、行爲謹慎、小心翼翼，他們爲上流社會所接納，並樂於與之爲伍。 102不要使上司顯得相形見絀 被人打敗是件可恨可惱之事，所以如果你想勝過自己的上司，這不僅很愚蠢，甚至是致命的。優越感總是討人嫌的，尤其在上司和君王眼裏更是如此。因此，對一些尋常的優點可以小心加以掩飾，例如相貌長得太好，不妨通過某種無妨大礙的缺陷來抵消。大多數人如果在運氣、性格和氣質方面被人超過並不太介意，但沒有一個人，尤其是君主，願意在智力上被人超過。因爲智力乃個性之王，冒犯它無異於大逆不道。君主們總是想顯示自己在一切重大事情上都比他人高明。君王喜歡有人輔佐，卻不喜歡被人超過。當你想給別人提出建議時，應該顯得好像是在提醒某種被他遺忘的東西，而不是某種他根本不知道的東西。此中奧妙我們可通過天上羣星悟出：儘管星星都是光明之子，卻從不敢在太陽面前炫耀。 103 不要聽任慾望的擺佈 這是一個人最高的精神特性。憑藉自己的優勢使你免受粗俗的、轉瞬即逝的印象的左右。沒有一種勝利比戰勝自己及自己的慾望更加偉大，這是一種意志上的勝利。即使慾望影響你的人格，也不要讓它影響到你的地位，尤其是當你的地位很高時。這是一種避免麻煩的明智之途，也是贏得他人尊敬的捷徑。 104避免民族性的弱點 河水奔流，泥沙俱下。水質與土質好壞相關。人無論出生何地，必秉承該地的善惡之品德。有的人更多地受惠於他們的國家，因爲他們出生於一個有着良好風俗的環境之中。古往今來，不管什麼國家，即使它非常高雅文明，也存在着某種民族性的內在缺陷。正是這些缺陷使其鄰國感到安全而自慰。克服或至少掩飾這些民族性的缺陷，乃是一種重大勝利。只要你做到了這一點，自會被你的同胞尊奉爲出類拔萃者，因爲最出乎意料的，乃是最有價值的。其他缺陷則源於一個人的出身、環境、職業和所處時代。如果所有這些美中不足集中體現在某一個人身上，又不加以防範和糾正，它們就會產生一個無法忍受的惡魔。 105運氣與名聲 一個流轉不定，一個留存百世。運氣幫助我們生活，名聲替我們得到運氣。好運與嫉妒作對，名聲與無名爲敵。你可以誠心企求好運，有時亦可通過自己努力而贏取。但是所有的名聲需要以持之以恆地苦幹爲本。對名譽的渴求來自於美德。從古到今，名聲總是與巨人爲伴。而且總是趨於極端：不是可怕的惡魔，就是聰慧的奇才。 106與人交往時要有所得 要讓友好交往成爲一所知識的學校，讓交談成爲良好的相互教導。要使益友成爲你的良師，將有益的知識和快樂的談話融會貫通。要樂於與敏捷之人共處。你口出之言應博得喝彩，你聽到之言應使你增長見識。我們總是出於自己的興趣而接近別人，在這裏，興趣得到了昇華。聰慧之人常常出入高貴之家：這是發揮英雄氣概的舞臺，而非沽名釣譽之宮。有的人以其學問和判斷力而聞名遐邇：他們以身作則，與人爲善，聲名遠揚，那些與他們志同道合者一起構成了一個智慧超羣、高貴至上的智慧學府。 107自然離不開人工，加工得有素材 一切美的東西都需要別的事情充當陪襯。完美若不靠能工巧匠加以昇華，也會變得野蠻粗俗。人爲可以拯救邪惡，使善臻於至善。天工常常在最需要之時不盡如人意，於是我們只好轉求人工。沒有人爲，天生麗質也顯粗俗；沒有修養，再完美的境界也會半途而廢。不加訓練，我們的心智就會一片荒蕪，因此，需要陶冶。 108凡事要先揣摸他人意圖，再伺機行事人生在世，是一場除邪鬥惡的戰爭。狡詐者的武器無非是玩弄心計，施展伎倆，其所作所爲從來就與表象背道而馳。他們假裝瞄準一個目標，好像對此無動於衷，心底裏卻暗自瞅準出人意料的目標，然後伺機施以致命打擊。爲了吸引對方的注意，他有時表露出自己的意圖，但很快就改變意圖，並出人意料地予以破壞。對於此種伎倆，一位明察秋毫之人靜觀默察，然後予以回擊；靜觀對手錶面顯露之意，然後反向而思，即可識破狡詐者的詭計。智者常常故意忽略對方的第一意圖，以引出其第二、甚至第三意圖。玩弄詭計者一旦看到自己的伎倆被揭穿，便僞裝得更加巧妙，往往開始吐露真言，以再引人上鉤。他們改變戰術，故作誠實無欺之狀，實則變本加厲。他們與人推心置腹地坦誠相見，內心裏卻深藏着欺詐之意。一位明察之人總能看穿這一切，瞥見光明背後的陰影，並破解對方的真實意圖，那些表面最爲單純者說不定內心極其複雜精細。蛇怪皮寧竭其心智與具有洞察之見的阿波羅神的針鋒相對即屬此情形。 109行事得體、舉止優雅 真才實學並非足矣，你還得留心周圍的環境並保持融洽。禮數不周可能會弄得百事尷尬——正義與真理都會因此而失去力量；而注意禮數之舉往往一美遮百醜：即使回絕他人也讓人感到堂而皇之；它能使真理變得甘甜，使蒼老變得年輕。因此，懂得如何行事非常重要，令人愉快的舉止往往能竊取他心。良好的言行舉止是人生的瑰寶。令人愉悅的表情能使你擺脫任何困境。 110一個好漢三個幫 強者身邊多有謀臣智士，使之諸事皆順；一旦強者由於自己的無知而陷入窘境時，自有謀士挺身而出，使之化險爲夷，併爲他們排除任何困難。善用有識之士乃人非凡的偉大之處。這比提格拉涅斯的野蠻之趣強多了：他迫使被征服國之君主成爲他的奴僕，並以此爲樂。駕馭別人的一種新辦法——這也是生活賦予的最佳之道：巧妙地使那些天生傲慢的能人臣服於你。人生苦短，知也無涯；無知便不得而生。若想無須苦讀便能學有所成，這需要非同尋常的訣竅，即從衆人那裏學得博識，藉衆人之智使己更聰。要做到這一點，你就得到大庭廣衆中去，成爲他們的代言人。由於衆多智者讓你代言，並且前來討教，你也會聲譽鵲起。就像一位預言家總是藉着他人的不安而獲得靈驗的讚譽一樣事先選擇一個目標，然後讓你周圍的人各顯神通，抒發其真知灼見。如果你無法使知識成爲你的奴僕，那你讓它成爲你的朋友吧。 111知識與善意 一個人既有知識，又生性善良，必要功成名就。聰明之智與邪惡之念聯姻，此非良緣，乃邪惡的淫亂。邪惡之念荼毒了至善至美，若有知識助虐，它會危害更甚。超羣的智力若屈服於邪惡，其後果不堪設想。缺乏良知的知識乃是雙重的邪惡。 112不斷變換你做事的風格 不斷改變你的行事風格，不要總是以同樣的方式行事，這樣可以迷惑人們，尤其是迷惑你的對手並分散他們的注意力。不要總是按你當初的意圖行事，否則別人就會預知你的行事方式，並加以挫敗。捕殺一隻直線飛行的鳥兒乃舉手之勞，而捕殺一隻時常變換飛行路線的鳥兒就得大費精力了。也不要總是按你的第二種想法行事，凡事連續做過兩次，別人就會識破機關。不懷好意之人時時都在揣摸他人，你必須多用技巧智取制勝。棋藝高手絕不走對手希望他走的那着棋，更不會讓對手牽着自己的鼻子下棋。 113努力與能力 要想出類拔萃，必須二者兼備。有了二者，就能使你聲名顯赫。努力實幹的平凡之人比毫不努力的高明之輩更見成就。即使要成就大事，有時也只須努力付諸實施即可，而那些多才多能者卻很少如此而爲。努力行事是爲贏得美譽而付出的代價，多勞者多得。如果所幹的是小差事，平庸一點倒也無妨，因爲你可以爲自己辯解，說自己是大材小用了。但若本來可以在更高職位上大施雄才，卻安於在最普通的工作崗位上平平庸庸，這是毫無道理的。造詣與天資二者皆須，努力實幹使二者相得益彰。 114事情剛開始時不要讓人期望過高 不幸的是，備受讚揚者很少能夠滿足人們事先的期望。現實總是難以與想像同步。事先想像某事完美無缺並不難，而真正做到這一點卻難上加難。想像和慾望結爲伉儷，便孕育出和真實事物區別很大的東西。不管事情做得多麼完美，它總也不能滿足人們的預期。當人們過度的期望而感到失望時，他們會感到自己上當受騙了。希望真是個大騙子，須用明察良斷加以控制，以讓實際的快樂超過我們原有的期望。體面的開始主要應當激發他人的好奇心，而不是抬高他們的期望。如果現實超過我們的預期，或某種東西后來證明比我們原來預想的要好，這是再好不過了。不過這一道理並不適用做壞事：邪惡事先被誇大，而人們後來發現實情之後，反倒對之抱加讚賞。原以爲極具危害的事物現倒變得似乎可以忍受了。 115人當生逢其時 真正冠絕於世的人物有賴於其所處時代。並非人人都能生逢其時，而生逢其時者往往又不能。有的人應該生存於更好的時代，因爲善良並非總是無往而不勝。萬事生而有時，即使是出類拔萃之人，也是遇時和失時的。但是智慧有一個優點：她是永恆的。縱然現在生不逢時，下次亦可生逢其時。 116幸運之道 好運自有其道，對聰明人來說，並非事事都要靠機遇。運氣要有努力相助才能生效。有的人滿懷信心地走近幸運之門，坐等好運來臨。有的人則表現更佳，他們審慎大膽地跨進幸運之門，憑藉美德與勇氣的雙翅的助力，終能抓住機遇、如願以償。但真正的哲學家只有一種行動計劃——美德與謹慎。因爲好運與厄運常常取決於我們是智者還是愚人。 117要見多識廣 智者往往滿腹經綸、學識博雅——並非市井之談，而是經世致用之學。他們開口妙趣橫生；行爲並非高貴典雅。言行舉止恰到好處。有時詼諧的玩笑比一本正經的教誨所教授的道理更令人接受。對有的人來說，交談中不經意傳達出的智慧比七藝尚略勝一籌，不管這七藝多麼適合於自由之人。 118掩飾瑕疵 世上之人都難免出現一些身體缺陷或道德瑕疵，他們本可以輕而易舉地克服，卻任其滋長。審慎之人常惋惜哀嘆地看到：一位才藝天分極高的人常常受困於一個小小的缺陷：一抹流雲有時會遮住整個太陽。缺陷有如臉面上的黑痣，最易被人發現，繼而攻擊。對待瑕疵的高明技巧就是，將這黑痣變成美人痣，正如愷用桂冠掩蓋禿頂一樣。 119控制你的想像力 對於想像力，你必須有時扯緊繮繩，有時任其自由馳騁。一切幸福都有賴於想像力，所以應該十分理智地管束駕馭。有時候，想像力像一個暴君，它不滿足於沉思默想，而是轉化爲行動，影響甚至經常主宰我們的生活，使我們的生活變得愉快或沉重不堪，使我們變得滿足或不幸。對有些人來說，想像力只是徒增悲哀，因爲他只是一個愚鈍的笨手笨腳的人。對另一些人來說，想像力卻承諾幸福與冒險、快樂與輕佻。如果我們不謹慎地對想像力加以自我控制，它可什麼都幹得出來。 120懂得領悟他人的暗示 懂得如何推理，曾一度被視爲一切技藝的絕技，但現在光會推理還不夠，我們還須懂得如何領會他人的暗示，尤其對於我們容易受騙的事情更應如此。如果你不能輕易瞭解他人，就無法讓別人理解你。有的人極善於窺測他人內心，一眼便能洞察別人的意圖。對我們最重要的內情，我們往往只知其一半，但稍加留意便可悟出全貌。故對你看起來有利之事，寧信其無；對你看起來不利之事，寧信其有。 121找出他人的把柄 這是動搖他人意志的一個妙技，除有決心還得講求技巧。你必須懂得如何洞察他人的內心。每個人因情趣各異而有自己特別喜歡的東西。每個人都有崇拜的偶像。有的人重名，有的人重利，而大多數人喜歡尋求快樂。此中訣竅在於弄清究竟何種偶像令哪類人趨之若鶩，這就像找到了開啓他人慾望之門的鑰匙。努力尋找這種“原動力”吧，它不一定總是某種高尚玄虛的東西，通常它是某種低級趣味的東西，因爲世上桀驁不馴者總是多於循規蹈矩之人。首先掂量他的性格特徵，然後試探他的弱點，再拿他最喜歡的東西去誘惑他，這樣你就能擊垮他的意志。 122博大不如精深 卓越完美不在數量而在質量。世上珍貴之物便爲稀罕——多則低值。甚至對人來說也是如此：偉人們往往是矮子。有的人看些龐然鉅著就對之讚不絕口，好像它們寫出來不是爲了增進我們的智力而是爲了鍛鍊我們的臂力。只求廣博難以超脫平庸之輩，一個想樣樣在行的人則常常無一在行。精通專一必結碩果，而且在重要之事上還能聲名遠揚。 123凡事不可落俗 人的品味尤其必須脫俗。不願以自己的行爲取悅他人之人可謂明智至極。言行謹慎之人從來不爲世俗的掌聲所裹足。有的人好虛榮就如仰人鼻息的變色龍一樣，情願吸食衆人呼出的濁氣，卻不肯惠顧阿波羅溫和的氣息。在知識上也不要有從衆心理。對庸衆創造的奇蹟無須津津樂道：它們只不過是些騙人的鬼話。人們只知道讚美平庸的愚蠢，卻不相信智慧的忠告。 124做人剛正不阿 要堅定不移地與理性站在一道，絕不因爲感情用事或懾於淫威而使你動搖分毫。而我們於何處能找到這樣公正不阿之人呢？奉守公義的正直之士可謂寥寥無幾。人們都讚揚這種品德，卻很少有人躬行此道。即或有人付諸行動，但一遇危難便放棄而止。虛僞者拋棄它，政客們卻狡猾地逃避它。當正直與友誼、權力甚至自身利益相沖突時，它會毫不顧及地將之委諸一旁。因此很多人寧願喪失這種品德。精明之人會巧妙編織一些理由，侈談他們值得稱道的“高尚動機”和“安全的理由”。而真正誠實之人卻認爲，欺騙是一種背信棄義，他們情願做光明磊落的剛正不阿者而不願做所謂的聰明之人，所以他們總是和真理站在一起。如果他們顯得與衆不同，並非因爲他們變化無常，而是因爲別人拋棄了真理。 125不要做任何有損名聲之事 不要做有損名聲之事，更不要幹那些只能令人鄙視而非增添名譽的空幻之事。人的奇思怪想多種多樣，而神志清醒之人當避之唯恐不及。有些人品味極大，智者所棄絕的一切東西他們都來者不拒。任何一種奇癖怪行都令他們引以爲樂，儘管這也能使他們聲名遠揚，但多半隻是淪爲笑柄，而非絕口稱讚。細心謹慎之人在追求智慧的時候也會避免拋頭露面。更不會讓自己和志同道合者顯得滑稽可笑。此類事例無須一一列舉——那些司空見慣的嘲諷之事足以說明問題。 126結交幸運者，遠離倒黴鬼 厄運通常因愚蠢而招致，沒有哪種疾病比厄運更具傳染性了。絕不能開門讓小鬼入室，因爲門外潛伏着更多的惡魔。玩牌時最大的技巧是知道何時出什麼牌。贏家手裏最不起眼的牌也比你這輸家手裏最好的牌重要得多。心中猶疑不定之時，最好去結交那些聰慧謹慎之人，他們遲早會帶來好運。 127讓衆人皆知你善解人意 善解人意，乃居於高位者和權勢之人的重要美德。如此君主便贏得衆人擁戴。居於支配地位者有一個優勢——他們比任何其他人更易行善。所謂交友，即與那些友善行事之人相交。相反，有的人故意不想討好別人，倒不是因爲他們難以做到，而是因爲這種人脾氣不好。在所有事情上，他們都表現得與神聖的交際準則背道而馳。 128懂得適時拒絕 倘若人生最大的教訓之一是懂得如何拒絕，那麼有一點更爲重要：懂得如何拒絕自己去做某事或爲他人做某事。有些活動並不重要，徒耗寶貴的時間。忙於一些與己無關之事，這比整日無所事事還要糟糕。作爲謹慎之人，僅僅莫管他人閒事還不夠，你還得防止別人來管你的閒事。不要過於使自己從屬他人，否則會連自己都不能掌控自身命運了。交友亦如此，不要濫用他人的友誼，也不要向朋友要求他們願意主動給你的東西。過猶不及，與人相交，尤其如此。只要你做得適中得體，就能得到他人的青睞與尊重。如此而爲更不失寶貴的禮節，你要保持充分的自由，以努力精進至善，決不玷污自己的高雅情趣。 129瞭解自己的最佳特長 瞭解自己的最高天賦，並精心培育，以此培養其他特長。如果所有的人都知道自己擅長於什麼就好了，這樣他們就能在某些方面成就卓越。先弄清自己領先於人的稟賦究竟是什麼，然後竭力發揮利用。有的人明察善斷，有的人勇氣過人。大多數的人殫精竭慮，卻一事無成。他們被自己的熱情所矇蔽和阿諛，等到日後真相大白，卻悔之晚矣。 130重大之事要深思熟慮 愚人之所以失敗，敗在缺乏思考。他們考慮問題總是半途而廢，看不到事情的得失，也不肯下更大的苦工夫做事。有的人考慮問題本末倒置，對該重視的大事無動於衷，不該重視的瑣事卻過於計較，他們總是以一種錯誤的標準衡量事物。還有很多人絕不會喪失頭腦，因爲他們本來就沒有頭腦。有些事情我們必須細加思慮，並且一直牢記在心。智者考慮問題事無鉅細，但輕重有別，對特別深奧或可疑之事尤其細加斟酌，並反思出剛開始沒想到的東西。因此他們的理解能力與反思能力一樣過人。 131把握運氣，適時而爲 這比摸清你的性情脾氣還要重要。人逾四十，還要向希波克拉底要求健康，真是愚蠢得很；若還要向塞涅加索求智慧，那就更愚蠢了。等候時運降臨並有效駕馭，這需要極高超的本領，儘管你永遠無法明白它那變化無常的行蹤，但它還是有一定的運勢並敞開機會，當你發現時運來臨之時，就要勇往直前，因爲它往往偏愛勇士、豔女和年輕人。如果你運氣不佳，就得暫緩行動，退而自省，以免後車之覆。 132善聽絃外之音，並巧加利用 這是與人交往中最爲奧妙之術。此術可用來測試他人的智慧，精細巧妙地窺探他人的心思。有一種含蓄的譏諷是不懷好意、漫不經心的，它受嫉妒之心所毒，被憤怒毒藥玷污，這是一種無形的霹靂，可讓你身敗名裂。有的人就是因爲一句含沙射影的惡意之言而垮臺。而那些善用權力者對衆人之陰謀和個人的惡意攻擊毫不懼怕。另外還有一種善意的含沙射影，其效用則相反，可使我們聲望俱增。但是，愈是當這些惡意之槍向我們投擲時，我們愈需要高超的技巧加以攔截，並謹慎把守。更清楚地看透惡意，這本身就是一種防範惡意的手段，患至而有備，便可免遭打擊。 133功成則退，見好就收 所有高明的賭徒都深諳此策。退得妙恰如進得巧。一旦獲得足夠的成功，即使後面尚有更多的成功，也要見好就收。好運長伴總歸可疑。主動換換運氣，似乎更爲安全，這樣可以使你享受苦中帶甜之樂。當運氣來得太快太猛時，更易使人滑跤，甚至摔碎一切所有。幸運女神有時也會給我們補償，她讓好運和厄運輪流而轉，以免讓人常伴某一時運。如果他不得不把某個人老是扛在背上，她一定會感到疲倦不堪。 134預見果實成熟，並知其享用 自然界的萬物都會發展到其至善之境。此前萬物而生，此後便趨於衰落。至於人工藝術之作，能臻於至善者，萬不有一。品味高雅的人懂得在其臻於完美之時去欣賞。並非人人都能如此而爲，也並非人人知道如何而爲。智慧之果也有其成熟之時，重要的是把握時機，並珍視和加以利用。 135以德操贏得他人 獲得普天下衆人讚美是一件大事，但贏得人心卻更爲重要。要達此目的，一方面要靠老天恩賜，但更重要的是要靠身體力行。前者爲事業打下鋪墊，後者使你在此之上構築事業的大廈。儘管人們常常認爲，獲得他人的好評至關重要，這樣就容易獲得人們的好感，但光靠出衆的天資是不夠的。有否善心得看有否善行。人亦一切行善：善言和善行；愛人愛己。講求禮節正是偉人們吸引衆人的大魔法。行之在前，言之在後。先解甲，後爲文，贏得文人雅士讚美的德操纔會釀造永恆。 136不要言過其實 說話不要誇大其詞，這樣既有悖真理，又使人們對你的判斷心存疑慮。由於說話言過其實，你便濫用了別人的讚美之辭，暴露出缺乏知識，品味不高。讚美喚起好奇之心，好奇心便產生慾望。如果好事稱讚過頭時——這種事情經常發生——人們就會感到自己原來的期盼受了愚弄，於是生出報復之心，這樣讚美者和被讚美之事都會黯然失色。所以理智之人會行事謹慎，寧可話猶不足，而不言過其實。真正的卓越非凡屈指可數，所以你不宜濫下評語。言過其實等於是一種說謊，可能會敗壞你在品位——甚至更糟的是——在智慧上的名聲。 137要有天生爲王的稟性 不以人爲之計，而是憑一種天生的稟性而超絕出衆，這真是一種神祕的力量。人們都會莫名其妙地臣服於這樣的人，承認他這種神祕的力量和天賦威權。這種人具有一種貴人之氣，其德行可爲人君，其天賦可當獅王。他們激發左右之人的自尊，令人敬畏，使人心悅誠服。如果他們還有別的天賦，那他們就是天生的政界名流。別人要用長篇大論才能說清的問題，他們往往只須輕描淡寫地作一手勢。 138思隨真理，言順大衆 逆潮流而動很難發展真理，且易入險境。惟蘇格拉底敢冒此險。對他人的觀點持有異議，等於是對其一種攻擊。這意味着你宣佈別人的看法是錯的。無論是批評某人，或稱讚某人，都會有許多人爲之感到不快。真理屬於少數人。謬誤既粗鄙也盛行於世。智者很難憑其在大庭廣衆之下所言而加以判斷。他們往往不說真心話，只是媚俗同愚，而私下對這種口是心非亦深惡痛絕。精明之人既避免被人反駁，也避免反駁他人，儘管他心有定數，卻無意公開表露。人的思想是自由的，不可也不宜對之施加外力。因此智者隱而不露，若非遇到少數相宜之人，他一直保持緘默。 139與偉人心犀相通 英雄人物有一種寶貴品質：他們能與其他英雄人物共處。此種品質堪稱世間奇觀，它既顯神祕，又大有裨益。世上之人，心靈相似，心氣相通，其效果與俗世無知之輩心目中的靈丹妙藥之奇幾乎相同。自尊與善願相伴相隨，繼而產生共鳴。這種共鳴無言而甚似雄辯，無功而成就顯赫。心犀相通有積極與消極之分。二者皆能產生極大快樂——快樂愈多、境界愈高。瞭解、區別並利用這種稟賦是一種高超的藝術。無論何種努力都無法取代這種天賦稟性。 140巧用詐術，而不可濫用 人不可以詐術爲樂，更不能以此炫耀。一切人爲做作之術都須加以掩蓋，大多數詐術是惹人厭恨的。欺騙常有，不得不防。但不能讓人知道你有所防範，以免失去他們的信任。人們若知道你有防範之心，他們就會感到自己受了傷害，反會尋機報復，惹出意料不到的禍患。凡事小心謹慎，這是行事開始的一大優勢，此事最宜深加反省。任何事要想做得圓滿至極，這取決於實現行動的手段是否周全。 141控制你的厭惡情緒 我們經常不由自主地厭惡某些人，甚至我們對其毫無瞭解。有時這種鄙俗、情不自禁的反感是針對某些傑出人物的。我們往往以爲世上沒有什麼能比自己更好的了，對於這種情感可要好好控制：與傑出之人心犀相通，能使我們變得高尚；厭惡他們則令我們顯得卑微。 142避免冒險承擔義務 此乃小心謹慎之人的行事準則之一。精明強幹之人總是避免走極端。從一個極端到另一個極端本有很長之路可走，謹慎者總是居中而行。只有經過深思熟慮之後，他們纔會採取行動，因爲事先規避危險總比臨陣克服危險容易得多。危險的處境考驗我們的判斷力，最好的辦法是迴避風險而不是擺脫險境。承擔某一義務往往導致另一種更大的義務，最後使我們因無力承擔而喪失名聲。由於天性和種族之因，有的人很容易讓自己趕上這些須承擔冒險義務之事。而那些理智行事之人他們會審時度勢，他們明白真正的勇敢在於善於躲避危險而不在於征服危險。他們更加懂得前事不忘，後事之師的道理。 143做人的廣度與深度 人的內在品質至少應該與外在之美一樣令人印象深刻。有的人完全失去了個性，好像一座房屋因修繕資金不夠，門廊裝飾得宮殿一般輝煌，裏間屋子卻像草棚一樣簡陋。對於此類之人，厭倦是無益的——儘管他們也對你感到厭倦，因爲一旦寒暄過後，你們就無意交談了。他們起初的招呼應酬生動活潑得像西西里的駿馬，很快便寂無聲息了。由於思想之泉乾涸，言辭之流也就中斷了。這類人容易矇混住那些看事膚淺的人，卻矇混不過精明謹慎者，因爲他們一眼就能看出這類人的內心空虛。 144善於觀察明斷 此類人可駕馭萬物而不被萬物所駕馭。他可以很快洞察出事物的最深之處，並諳熟如何摸清他人的個性特徵。不論什麼人，他一看就能瞭解並從最本質之處作出判斷。通過某些觀察，他就能洞察出那些最隱祕的特徵。他觀察敏銳，思考細密，推斷公正，正因如此，天下沒有什麼事情他不能發現、留心、把握和理解。 145永遠不要失去自尊 不要失去自尊，也不要自我意識太甚。要讓你自身的品性作爲你真正的標準。你應該儘可能嚴格自我要求，而不要倚靠他人的衡量準則。要避免不得體的言行，而且是出於自己的自尊，而非懾於外在的威懾。如果你真的出於這種考慮，就無須塞涅加想像的智慧了。 146善於作出最佳選擇 生活中大多數事情都取決於你有沒有選擇能力。要做到這一點，你需要具有良好的品味和正確的判斷力，僅憑智力和努力是不夠的。要選擇，就得明智地作出選擇。這裏有兩點必須具備：一是你能夠選擇，二是要選出最佳方案。許多人心智聰慧、判斷敏捷，勤學聞博，明察事理，一旦面臨選擇時，他們還是不知所措。他們總是選中最差的，好像他們決意要錯誤行事。因此，如何善加選擇，此乃人的最大天賦之一。 147不要失去冷靜 謹慎之人從不失控，這能顯示一個人真正的品格與性情，凡胸襟寬闊之人絕不輕易受情緒左右。熱情奔放是心靈的本性，稍有過極便會使我們的判斷偏失方向。激情若脫口而出，便會危及聲譽。你要完全清醒地把握自己，不管是春風得意之時還是身陷逆境之際，都不會有人對你評頭品足，壞你聲譽，而是稱讚你的非凡品格。 148既要勤奮又顯聰慧 勤奮能使智慧所思之事很快付諸實施。愚人喜歡倉促行事：他們不顧障礙，行事魯莽。相反，智者則常常由於因循拖延而失敗——他們自以爲有先見之明而慎思不已。遲疑拖延往往有礙於當機明斷。行事果斷是幸運之母。今日之事今日畢。該辦的事立刻辦，絕不拖到第二天，此極爲重要。有一句至理名言：“忙裏偷閒、緩中帶急。” 149顯示出自己的力量 就是兔子也敢去捋死獅的鬍鬚。勇氣絕非開玩笑之事。它只要向人屈服過一遭，就會一而再、再而三地屈服下去。事情的解決拖到最後與剛開始也同樣費力。人們的思想總比行動要勇敢一些。正如刀劍被謹慎插入刀鞘，伺機取用一樣。這是你自衛的武器。懦弱的心靈比虛弱的身體更具危害。許多品質傑出的人恰好缺乏這種活力，他們看起來萎靡不振，完全被一種死氣沉沉的氣氛所包圍。蜜蜂釀出的蜜甘甜無比，其頭上的蜇刺也鋒利狠毒。此乃智慧的自然法則的巧意安排。 150學會耐心等待 遇事富耐心、不顯匆忙、不感情用事，這是心靈高尚的表現。先自制而後制人。在你抓住機會的核心之前，不妨先在時間的廣闊天地裏閒庭信步。一種明智的故意遲疑可使成功更加可靠，並使保密之事最後開花結果。時光的柺杖比大力士赫克留斯（古希臘傳說中的大力士）的鐵棒還要管用。上帝處罰人時不用鋼鐵之手，而是用遲緩的腳步的腿。俗話說得好：“只要給我時間，我一個頂兩個。”幸運之神總是降臨到那些耐心等待之人身邊。 151心有所悟 此乃讓精神保持愉快而一切有備的前提。有了如此心境，就不會擔心一些偶發事件的發生。很多人思慮甚多，可最後還是出錯；還有一些人，他們事先毫無所思，卻目標已至。有的人性格詭異，越是在緊急的情形下幹得越出色。他們都是一些怪傑，自然而然反對成功，若有所慮，反會遇到障礙。如果他們當時沒有想到，事後也絕不會想到，即使故意去想，也沒有用處。行思敏捷能贏得喝彩，因爲這顯示出一種天資卓絕的東西：思想精微，行動謹慎。 152寧可慢而穩妥，不可一味求快 真正把事情迅速做好，才稱得上行事敏捷；一味圖快，可能會只顧求快而致事情有跌宕。做持久之事，就必須有持久的準備。只有卓有成效，才能受人矚目；只有獲得成功，才能長久不衰。傑出的智慧僅是獲得永恆之基石。價值不菲者，其代價亦高。即便是塊鐵，值錢者也分量重些。 153適應周圍的人羣 不要在每個人面前表露出你的才能。事情需要多大力就使多大勁。不要徒費你的知識和力量。一位馴養獵鷹的能手是放飛小鳥以讓其追逐。倘若今天展現過多，明日可就無以顯露了。因此要有所保留，每日露出一點新招，人們就會對你抱有期望，這樣就不知道你到底是多麼深不可測了。 154要有好的結束 如果你從快樂之門進入幸運女神之殿，那麼你將從悲哀之門而出；反之亦然。因此當你在考慮事情的結局時一定要小心，與其開始時風光熱鬧，不如收場時成功幸福。有些不幸之人往往開始春風得意，而結束之際慘不忍睹，此乃世上常有之事。真正重要的不是你到場時掌聲熱烈——現實往往如此——而是你走後人們對你念念不忘。生活中一直讓戀戀不忘者真是少之見少。幸運之神很少會將你陪送到大門口，她總是在你來時笑臉相迎，去時冷若冰霜。 155明斷事理 有的人天生心智聰慧，由於具備這種天生優勢，他們尚處成功之途的半路上，就已把握成功大局。隨着年齡和經驗的增長，他們的理智日趨成熟，因此他們便具備了良好的判斷力。這種人憎惡那些可能會對謹慎的心智產生誘惑的任何奇思怪想，尤其在國家大事上更是如此，國是事關重大務必講求萬無一失。這些人堪當國家之舟的船長，也適合充當舵手或舵手之師。 156超越自己的至善 對那些本身較爲傑出者而言，能做到這一點實屬罕見。凡英雄豪傑，必有某種高尚品質，平庸之輩絕難贏得掌聲。在顯著之位上出類拔萃，可使我們不同於凡夫俗子，成爲卓絕超羣之人。在低俗平凡的職位上，即使做得再出色也讓人覺得沒什麼了不起：來得越輕鬆容易，就越無榮耀可言。在卓越之事上出類拔萃，這使你具有王者風範，既爲你贏得讚譽，也贏得他人好感。

處事的藝術，要勤于思考。如果你不多思考，多問幾個爲什麼，那麼你所學的知識和你所閱讀的材料對你的用處就不大。

憤恨永遠出於無能 一個人自視越高，就越容易對他人抱有惡意。一個人越謙遜，他就越善良，越少怒氣。

不要求、不期待事事如意。 接受既成事實。纔有可能心氣平和。

✔，20220106(1076本)《處世的藝術全集-愛比克泰德 格拉西安，17.6萬》5小時40分鐘

這麼少人看。比人生的智慧還冷門