手稿全本：人間詞話

附錄《文學小言》《屈子文學之精神》此書之精華所在： 詩歌者，描寫人生者也。用德國大詩人希爾列爾之定義。此定義未免太狹。今更廣之曰：“描寫自然及人生”，可乎？然人類之興味，實先人生，而後自然。 文學者，遊戲的事業也。 叔本華[插圖]曰：“抒情詩，少年之作也。敘事詩及戲曲，壯年之作也。”餘謂：抒情詩，國民幼稚時代之作也。敘事詩，國民盛壯時代之作也。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出無矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此餘所以不免有北宋後無詞之嘆也。 昔司馬遷推奉漢武時學術之盛，以爲利祿之途使然。餘謂一切學問皆能以利祿勸，獨哲學與文學不然。何則？科學之事業皆直接間接以厚生利用爲指，故未有與政治及社會上之興味相刺謬者也。至一新世界觀與一新人生觀出，則往往與政治及社會上之興味不能相容。若哲學家而以政治及社會之興味爲興味，而不顧真理之如何，則又決然非真正之哲學。此歐洲中世哲學之以辨護宗教爲務者，所以蒙極大之恥辱，而叔本華所以痛斥德意志大學之哲學者也。文學亦然；飠甫飠叕的文學，決非文學也。 文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實爲主，後者則吾人對此種事實之精神的態度也。故前者客觀的，後者主觀的也；前者知識的，後者感情的也。自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無物，而後其觀物也深，而其體物也切；即客觀的知識，實與主觀的情感爲反比例。自他方面言之，則激烈之情感，亦得爲直觀之對象、文學之材料；而觀物與其描寫之也，亦有無限之快樂伴之。要之，文學者，不外知識與感情交代之結果而已。苟無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與於文學之事。此其所以但爲天才遊戲之事業，而不能以他道勸者也。 由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止於小篇。南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之感情之後援，故其想象亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方之想象合而爲一，即必通南北之騎驛而後可，斯即屈子其人也。 詩歌者，感情的產物也。雖其中之想象的原質（即知力的原質）。亦須有肫摯之感情，爲之素地。而後此原質乃顯。故詩歌者實北方文學之產物，而非儇薄冷淡之夫所能託。觀後世之詩人，若淵明，若子美，無非受北方學派之影響者。豈獨一屈子然哉！豈獨一屈子然哉！

這書太有名，但一直沒讀，因爲以爲是一本長篇大論的書，沒想到是一篇一篇的小品，很適合利用在馬桶上、地鐵上的碎片時間閱讀。[呲牙]語言凝鍊、觀點獨到，甚至犀利。聽梁文道在《一千零一夜》中說王國維寫作此書時也就二十來歲，不得不說真是有才，也難怪書中對古今詩人的評點頗有點書生意氣，揮斥方遒的感覺。

到目前爲止讀到的最喜歡的電子版，尤其是註釋非常好，一本時讀時新的經典，只是很可惜，再也找不到那個可以陪我談天談地，從詩詞歌賦聊到人生哲學，可以陽春白雪也可以下里巴人的人[心碎]

美人在骨不在皮，詞之雅擲，在神不在貌。

談詞話似談人間 溫情細膩 文字醇美 摘一句最喜歡的 有我之境 以我觀物 故物皆著我之色彩 無我之境 以物觀物 故不知何者爲我 何者爲物

手稿全本:人間詞話講得真好！作爲初學者助學生走進詩詞之門，以前曾經孜孜以求而不得，如獲至寶!

總體上看，王國維先生的美學思想內在體系還是客觀存在，我以爲這是不容抹殺的事實。