與心爲友

是一本說書，不同的時間，不同的人會有不同的緣。一些實用的亮點如下: 一、長期目標和短期目標必須同時具備。 1.如果只有長期目標，那麼終極目標多半隻能停留在理論層面。我們的終極目標常常會高懸在頭頂上方，甚至給我們造成一種挫敗感。終極目標有時顯得如此遙遠，使我們感到自卑、憂慮，甚至會削弱我們的實際能力，使我們對目標本身產生很深的困惑，甚至放棄努力。最後，我們甚至會失去達到目標的信心。忽視短期目標也存在危險性，這會讓我們停滯不前。如果我們缺乏短期的成功，終極的成功就會顯得很遙遠，因爲永久而有分量的成功是由小的成功累積而成的。 2.短期目標爲我們的長期目標奠定了堅實的基礎。我們實現的每一個短期目標都會幫助我們一步步地接近終極目標。小勝仗最後會累積成一場大戰爭的勝利。很多奧運會的選手就是通過短期目標的不斷實現，最終摘到了夢寐以求的金牌。 短期目標一步一步，一個接一個的成功，會帶來信心、信念、熱情、激情、成就感的培養、增長和累積。越來越強的信心、心中燃起的激情和信念、持續和恆久注入的熱情，會讓人期待下一個目標，下一次歷險。當致力於短期目標時，思想和精神也更容易沉浸其中，當目標符合我們的特點和個性傾向時，我們會感到由衷的喜悅。 3.爲了避免追求虛幻的或事與願違的目標，我們應當首先認清，哪些是我們在生命中真正要尋求的目標，然後再設定出至達這個目標的途徑。 最爲重要的是，爲了到達終點，一個有抱負的人必須培養一種與期望中的目標相關連的意識。我們必須銘記終極目標，否則，在工作和獲取知識的過程中，很可能會把工作和知識誤作終極目標來對待。我們需要時常提醒自己終極目標的存在性和必要性。通過一系列的努力，我們可以真實不虛地到達那個目標，並且接近最終的成就。 二、制定計劃，保持熱情，目標專一，全力以赴、堅持不懈。 1.愛、在努力奮鬥的過程中，愛常常會成爲我們的源動力 2.策略、計劃、熱情。一旦明白了自己要追求的目標，接下來就是制定策略，想辦法保持自己的熱情。我們需要強烈的願望和策略，方能獲得持續性的成功，並最終取得傑出的成就。倘若我們不做充分的計劃，假象和種種誘惑就會取而代之。 3.感染。當我們受天性的驅使熱烈地追求着某個目標時，我們的熱情和興趣會感染周邊的人，傳遞給他們一種力量。相反，如果我們常常無精打采，甚至天天垂頭喪氣，周圍的人也會變得虛弱無力，因爲熱情的匱乏會悄悄滲透到每個人的意識之中，使我們追求目標的願望變得越來越暗淡。 4.心神專注。在我們的精神活動中，心神專注無疑會給我們的命運帶來重大的影響。反觀自己的生活，我們會發現，最讓人愉快的就是投入到一個計劃或項目中，全神貫注，心無旁騖。生活的方式多種多樣，但是當我們凝神專注時，便獲得了一種駕馭心意和思想的能力。當心念無法鎖定在特定的目標上時，就會心神渙散，飄忽不定。心意一旦波動，就會導致憂慮、憤怒、孤獨、自卑，因爲這類精神傾向始終存在於每個人身上。有時，當你有了一個讓你爲之激動的計劃和目標時，你的全部精力似乎都凝聚到了一點，你很快會取得突飛猛進的成績。 5.態度本身其實比外在的行動更爲重要，如果一個人缺少正確的態度，那麼只會事倍功半。 6.生活中還需要激情、探險和成就感。

與心爲友――是我們生活的方向， 與信相依――是我們生命的港灣， 與愛相濃――是精神世界的純真， 心存敬主――亦或是嗅到了彼岸之花。

最後一章真是硬着頭皮看完的，很多東西太艱澀難懂了，宗教哲學著作很難啃，需要清淨的環境和平和的心境，外加超人的毅力！作者很多理論是基於佛教的“空”而展開的，凡人死死的抓住物質的世界，以爲看到聽到，感受到的纔是“實”。其實，恰恰相反，世界是空的，沒有一絲絲的存在，我們肉眼看到的世界，壓根就不存在！

這本書的文章，就像一個溫和而有經驗的智慧尊者，對弟子的肉身意識（小我）譐譐教導，將通往真理之途的障礙困難娓娓道來。如微風拂面春風化雨毫無壓力，弟子了悟於心相視一笑，回去各自整改。或獨行，或結伴，繼續朝向光明大道。

本書講述如何應對我們的心敵，通過什麼方法把自己引導到喜樂的思維，但沒有一些修煉基礎或宗教基礎，讀起來會比較費力，有基礎的人，有些段落會產生加持力。

芳華初靜，歲月如玉需雕琢，莫向悲喜添奈何。人間有很多遇見，可回望至今，恰是平平淡淡，才添此中真味。不離不棄是一種堅持的快樂或一生難言的話語，已無從得知。只是在年華老去，鉛華洗盡之後的某一個夜晚，執一支素筆，一紙信箋，一杯清茶，回想着某人曾經                                                              

淺談四兩撥千斤 四兩撥千斤是很多人都知道的武術境界，但是並非人人都知道其中真正的含義。 用曲線軌跡或是切線來化解對方的攻擊只是停留在形而上的層次看功夫，這並非是真正的功夫。真正的功夫包含能力（功力）與技巧兩個部分。（這裏不做過多贅述） 要想闡述四兩撥千金，這裏必需要引進"三千世界"這個佛教詞語。大千世界裏含着中千世界，中千世界裏含着小千世界。整個身體相對於手是整體，手是身體的一個部分，手是手指的整體，手指於手是部分。身體有無數個部分，四兩撥千金是每個部分出四兩勁而合成萬勁之力，真正的四兩撥千斤是萬勁壓四兩，部分越多勁力越大而每部分的勁力則越小。 如何使構成身體的部分變多？各部分如何有效地合成一體？這裏的分，並非把各部分割裂開，而是在統一的前提下的分離！（此處望諸位慎之）體是不變的，也就是說，整體的每部分越小，整體的部分就會越多。站樁時（混元樁），人們最先在胸前抱一個球，慢慢的在體外和體內會出現多個球，之後會發現站樁時一些關節處會發出響聲，慢慢的體外的球全部消失，整個大周天成爲一氣，外撐轉爲內撐，一吸到踵到指尖。這裏，"之後會發現站樁時一些關節處會發出響聲"，這就是整體中部分變多的過程（對於骨骼來說）。此外，在不斷地修行過程中，練習者會發現長出新的筋（手上易於發現），這亦是部分的增多。初之學者，應以坐、臥、行等功法輔之以養氣關於一氣，我將在下面的部分裏敘述。 關於如何把各部分統一在一起，這裏需要引出--和順。和順這是一個武術裏經常出現的詞彙，把拳打和順了，把樁站和順了，什麼是和順？和順如同行星繞着太陽轉，各行其道互不干擾，軌道隨真實存在但是卻看不見。就像人體的經絡，就像行拳時身體各部位運行的軌跡。很多人打拳時看似很大的破壞力，但打到身上如同撓癢癢，因爲，腳阻礙了腿，腿阻礙了腰，腰阻礙了肩，肩阻礙了肘，肘阻礙了手，雖然很用力，但力量拳好在了自己的身體裏，各部位多餘的動作太多了。這是對於和順在形上的淺層理解。深一層的理解，在於人對戰時，人們總會或膽怯或驕傲，或興奮或不安，這都會影響發揮。我在跟來自沙特的同學解釋武術時說，武術就是訓練人們在任何時候都保持常態，不要想着我要打倒對手，我輸了怎麼辦，平常心，平常心才能使人的能力發揮到極致而不傷害自己和他人。做任何事亦是如此。若想達到此等境界，此時應以行架爲主要訓練內容，要點爲自然和諧。 和順之後的境界我認爲是"上善若水"，水無常形，水亦不可分，但水又可無限被分。水即是一個整體，又是無數的部分。上面說到，"整個大周天成爲一氣，外撐轉爲內撐，一吸到踵到指尖"，這就是"上善若水"。體（體），左邊骨，右邊豐（一種容器）。體就是骨構成的容器，這裏面盛着氣。氣聚形立，周身一氣之後，氣在體內如同水一樣，功夫全憑心意功，意一動周身動，此謂之六合。此等境界求之而不得，如水到渠成。 再後，隨着氣聚的過程，達到內外如一的境界。此時，身體如同在空氣中游泳。此時之氣漸漸，炁變爲主導。此時，一切行動不再需意去控制，尾閭不墜自墜，領不頂自頂……。此時，功從後天向先天轉變。拳經雲：練得混元氣，哪怕對方使全力。一解，氣充全身，保護內臟不受傷害。二解，達此境界，以中爲心（中也者，天下之大本也）形成一個領域，這個領域是一個密不透風的球，敵方進入此球，如同風吹草動，後續動作在自然間完成。 無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演六十四卦。此對應心法，從不動之心，到微微波動，這是從性到心的變化（依據人之初，性本善，性爲人心之初始狀態），如同太極，雖陰陽已生，但是還是統一在一起的。之後心開始有了差別，伴隨着思、慮、憂……最後到欲，對應六十四卦。練功要找到人之心的初始狀態，也就是從後天到先天，從欲回到性。 最後，練功要找到人之心的初始狀態，也就是從後天回到先天，從欲回到性。需正確理解什麼是自然，什麼是和諧。練功不只是行拳站樁，而是包含了整個生命活動。求之終不可得，須忘法。 不二 2016.8.13

與心爲友：如果你能培養更積極的內在對話，專注於短期或長期的具體目標，保持感恩的心態，保持熱情，事事專注覺知，爲完美的逃離做好計劃，通過健康而全面的“假裝”深入靈性的內核，那麼你便可以成爲一位出色的統帥，率領一支由靈性衛士組成的超然軍隊。

讓我們培養積極的內在對話，專注於自己設定的目標，時刻保持感恩心態，保持熱情，讓我們與心爲友把它轉化爲自己最好的朋友。

此書，實際上是八部瑜伽的一支，爲奉愛瑜伽。也就是修習的最高等級的一個法門。是一部非常專業的靈性修行指南。 是靈性修行奉愛瑜伽的一部分，也是修心、調心和培養服從品質重要的核心。 《博伽梵歌》 是最古老的印度智慧聖典，被稱爲“絕對智慧者的不朽甘露”。 《聖典博伽瓦譚》 簡稱《博伽瓦譚》古印度歷史上一部神聖而偉大的經典，被奉爲韋達（吠陀）諸經的終極釋論。通過衆多有關至尊神、帝王、聖哲及衆生的故事以及宇宙創造等描述，闡釋了宇宙之法、靈性本源、人類命運以及神與衆生萬物的奉愛關係等。