呼蘭河傳

呼～終於把心心念念想要看的呼蘭河傳看了也看完了，我想說的是，感情這麼細緻，文采精湛的蕭紅卻在31時病逝了，真是可惜！有人說，呼蘭河是寂寞的，養育了寂寞的蕭紅，我想說的是，或許是，寂寞的蕭紅創作了，寂寞的呼蘭河。我想說的是，那時候的農村，大抵如此吧，雖然我不生長在那年代。這也好，小說不僅讓讀者瞭解了蕭紅，知道了哈爾濱的呼蘭河城，清晰了那個年代，感染了讀者，喚醒了一些情感認知。最後附上，蕭紅臨死手書：“我將與藍天碧水處，留得那半部‘紅樓’給別人寫了。……半生盡遭白眼、冷遇，身先死，不甘、不甘！”

小城故事多，可是這故事並不像小城的景色一樣，總那麼美好安寧。 起先我只把這當成了一個好玩的故事在看，可是看着看着卻覺出來封建、保守、落後的小鎮里人心的可怕。一方面，年輕人想走出去封建的牢籠；另一方面，中老年人卻固守着祖祖輩輩的老觀念，並且把想衝破牢籠的年輕人鎖縛在牢籠裏。 蕭紅的童年生活天真而有趣，可快樂從祖父的離世便戛然而止。這前後蕭紅的文風也發生了變化，前半段天真爛漫；後半段籠罩着陰霾。所以不難理解爲什麼她逃離了家鄉便不願再回去，即使在外做一個漂泊無依的孤獨旅人。 呼蘭河，是蕭紅的呼蘭河，也許也是那個時代整個中國的呼蘭河。

一些發生在呼蘭河縣的小故事，書中有個情節，讓我映像非常深刻：是一家婆婆和童養媳的故事，婆婆說童養媳生下來妖魔附體，要驅魔，最後想到的辦法是將她扔到開水缸中燙。童養媳很單純，扔到開水缸的那一刻，還開心地想，驅走魔後婆婆會對自己好一點。然而，扔進開水缸中，皮開肉綻，童養媳痛苦地呼喊，人羣中鴉鵲無聲，童養媳熱暈了以後，人羣開始責罵死婆婆來，說她把水溫燒的太燙了，童養媳醒了以後，人羣又不說話了，笑呵呵的繼續看熱鬧，如此反覆來了三次，童養媳折騰了大半夜很快就燙死了。鄰居們圍觀，卻都像看熱鬧一樣…… 簡單的語言寫出了那個年代那裏人們悲慘、麻木、愚昧無知的思想和生活狀態，讀的我驚心和寒涼！

初看只覺得小說裏面的人封建愚昧，不可救藥。慢慢發現其實他們都有着自身的善良和獨特的生存智慧，“婆婆救媳婦”，“土坑豬肉”。 仔細想來，他們從來沒覺得自己是愚昧的，因爲這幾百年，幾千年來，他們的爺爺，太爺爺，他們所聽到的，所見到的生活都是這麼過的。他們只是這封建傳統，習俗下的產物。 細思極恐的是，絕大數人都逃不出他們的時代侷限，我們在不知不覺中被時代的道德，習俗，審美束縛，成爲時代生產線上的產品。而極少數超越時代的不是瘋子就是生前流離失所，死後名揚天下，往往過得不好。 人呀，總是本能的排斥跟自己不一樣的人。所以今後的我們是不是應該更包容一些

在這幾天裏，我讀了著名女作家蕭紅的自傳體小說《呼蘭河傳》。小說表達作者對祖父的情結，用充滿童真的文筆描繪了人物和事件，有諷刺有讚賞，有熱鬧也有寂寞。呼蘭河並不繁華，但在單調中卻蘊含着生機，夾雜着悲涼。這裏有東二道街十字街上拔牙的洋醫生，有被當地愚昧和無知的人折磨而死的小團圓媳婦，有衚衕裏賣麻花、粉房裏掛粉條的生意人，有性情古怪的二伯，有勤懇老實的馮歪嘴子，有潔癖的祖母，更有“我”跟着祖父學唐詩、學下地。這一幕幕、一件件，作者都用詼諧幽默充滿童趣、童真的語言描繪得淋漓盡致。尤其是作者和祖父的故事深深地留在了我的腦海，不自覺地我拿自己的童年和作者的童年去比。童年在作者的筆下是快樂的，也是寂寞的。在作者蕭紅看來，這些故事並不美。可在我們看來，讀了《呼蘭河傳》，更讓我們感受到自己童年的快樂與幸運，從而更珍惜今天的幸福生活。

#怡糖讀書#  "滿天星光，滿屋月亮，人生何如，爲什麼這麼悲涼。" 同樣是小孩子的視角，蕭紅的文字要比林海音悲涼得多，她是那麼的孤獨，敏感，倔強，讓人心疼到骨子裏去。她那麼有才而多情，卻因爲醫生的誤診誤治，生命永遠定格在了31歲。 這是《生死場》和《呼蘭河傳》的合本，《生死場》更現實更血腥，文字讀來有些偏執，魯迅對其評價頗高，並親自執筆爲其作序；《呼蘭河》則更悲涼更戚靜，被矛盾稱爲是"一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串悽婉的歌謠"。 蕭紅，她的孤獨，一如童年那座遙遠的北方城鎮。

生死場看了一大半後，各種事耽擱了，也就沒有繼續了。很久沒來微信讀書，碰巧在圖書館遇見了呼蘭河傳，借來一讀，這是在圖書館借書看的最快的一次。 無比地同情小團圓媳婦，或許那個年代處在封建迷信社會中的“小團圓媳婦”數不勝數，而我們只看到了蕭紅筆下的她，讀到小團圓媳婦受苦的文字都會很扎心，他們卻忍心那樣折磨一個十二歲的女孩，也只能怪封建禮教吧。 有二伯很是可愛，他喜歡對着天空中的燕子、絆倒他的石子說話，他太孤單了沒有人理解他，對百姓生活疾苦的抱怨以及對官僚的不滿也只能對人以外的生物訴說。 馮歪嘴子處於呼蘭河人們愚昧無知的生活方式和習俗之外，無論外界怎樣，他安靜地趕驢推磨。他大膽地追求幸福，勇於承擔責任，妻子過世後，人們都以爲他的人生完了，他卻堅強地生活，父兼母職。 感觸最深的是蕭紅與祖父的情誼，在母親不大關心她，祖母會用針扎她，父親會一腳把她踢倒在地的家庭環境中，祖父是她唯一的夥伴和親人，每每讀到祖孫嬉戲的場景，總有溫暖的感覺和回憶，彷彿那也是我和姥姥姥爺相處的光景。曾兩三次夢到姥姥姥爺，睡夢中哭醒，有一次邊哭着邊說"我挺好的，你們不用擔心" 我相信是他們來看我了。願各自安好，我會堅強。

如果人死了能進入地獄，不如早一點讓軀體在人間消逝，好讓靈魂通達地獄。人總以爲地獄的魔鬼是最恐怖的 。可現在反過來了，人間的人，人無情的迫害人，人想進辦法的想讓人死，生怕活着的人成了魔鬼。反而不明白，魔鬼就是他們自己。阿鼻的地獄早已空空蕩蕩，一個個人面魔鬼早已行走人間。

以作者童年生活的呼蘭河小城爲背景 用散文化的筆法描繪了20世紀20年代東北小城的風土人情與底層人民的生存狀態 語言質樸 節奏舒緩 適合精讀

一座城的悲喜，一個人的淒涼 《呼蘭河傳》是蕭紅以她的故鄉生活爲原型1940年於香港創作的。因爲戰亂，蕭紅幾經輾轉到了香港，而這，也成了她人生的末端。蕭紅出生於呼蘭城區的一個封建地主家庭，幼年喪母，繼母對蕭紅姐弟感情一般，而父親張廷舉長期擔任官吏，具有濃厚的封建思想特徵，對蕭紅也是冷漠無情，這些都是促使蕭紅最終走上背叛地主家庭道路的原因。1930年，蕭紅與家庭決裂出走，從此她便開始了流浪生涯。多年的漂泊之後，蕭紅在人生的末端，重新回顧童年的生活，寫下《呼蘭河傳》。或許，這也是對愛的渴望的另一種表達方式。她的記憶是零碎的，蕭紅隨意而又仔細地把它們拾起，一一回味那獨屬於童年的氣息。或許正是記憶的零碎造就了這部小說結構上的不一般，使之“不像是一部嚴格意義上的小說”。 以一般小說的概念去衡量它，它不具有貫穿全書的線索，沒有完整的故事情節和中心人物。它是“回憶體”，也被稱作“散文體”，因爲它的創作背景是作家的故鄉生活，每一章都像是一篇獨立的完整的文章。這種與一般小說截然不同的結構會給讀者一個很大的衝擊，這種衝擊是不習慣。然而，這並沒有影響讀者對這部小說的理解，反而，如果我們將它可疑構思，套入小說“開端、發展、高潮和結局”這種固有的模式，渲以波瀾，繪以起伏，則會失去這自淳樸之美，難以產生“天然去雕飾”的美感。正如矛盾先生在《呼蘭河傳·序言》中說到；“要點不在於《呼蘭河傳》不像是一部嚴格意義的小說，而在於它“不像”之外，還有一些別的更重要的東西——一些比像一部小說更誘人的東西：它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串悽婉的歌謠。”這纔是《呼蘭河傳》真正吸引人的地方。 《呼蘭河傳》的語言運用像是與結構的和絃，樸素地流暢着，宛如在一個繁星當空的夜晚，躺在草地上，嗅着青草香，聽天真的孩童眨着機靈靈清澈的大眼睛向你講述一個她深深迷戀的地方。“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像飛上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了，都有無限的本領，要做什麼。就做什麼，要怎麼樣，就怎麼樣，都是自由的。摟瓜願意爬上架就爬上架，願意爬上房就爬上房，黃瓜願意開一個花就開一個花，願意結一個黃瓜就結一個黃瓜，就是一個黃瓜也不結，一朵花也不開，也沒有人問它……”讀者它，會感受到一條悠悠的小河在從容緩慢地流着，時而濺起幾朵機智的幽默的小白花，就像牧童騎在牛背上悠然地踏着青草地，悠揚的笛聲緩緩流淌。而誰能想到這樣從容的語言會藏着深深的孤寂與淒涼？ 小說共七章加一個尾聲，前兩章以介紹呼蘭河的風土人情爲主，開篇就寫到在城中的交通要道上坐落着一個大泥坑，它常常淹死一些家畜和小孩，居民們都很害怕，然而都在看熱鬧，看別人的熱鬧，別人也看自己的熱鬧，有說應該拆牆的，有說應該種樹的，但沒有一個人說要填平的，沒有一個人去做過任何事情。這樣可笑又令人費解的舉動極具幽默，又極具諷刺，小城裏居民的愚昧落後暴露無遺。《呼蘭河傳》，敘述以“呼蘭河”爲中心場景的鄉土人生的小城故事，展示的是“北中國”鄉民的生存狀態和精神狀態，即20世紀10年代中葉前後小鎮民衆的生態與心態，是一曲國民靈魂改造的挽唱，開篇就揭示了小說的主題。接着的賣豆芽的女瘋子，染缸房裏的故事，扎彩鋪，小衚衕賣麻花的，買豆腐的，小城的一街一巷，都牽動着作者情感的那根弦。第二章是對小城風俗的描寫，小城裏舉行盛舉，跳大神，唱秧歌，放河燈，看野臺子戲，看廟會，熱鬧異常。而這熱鬧裏滿是小城居民信神不信人的寫照。我的祖父已年近七十，他是一個慈祥、溫和的老人，家裏面只有祖父最關心我，所以，一天到晚，門裏門外，我寸步不離他，他常教我讀詩，帶我到後花園遊玩，我走不動的時候，祖父就抱着我，我走動了，祖父就拉着我，祖孫倆相依相伴，有着無窮的快樂。 我們有幾家鄰居，西邊的一間破草房租給一家餵豬的；還有一間草房租給一家開粉坊的，他們常常一邊曬粉、一邊唱歌，過着很快樂的生活；廂房裏還住着個拉磨的；粉坊旁的小偏房裏還住着個趕大車的胡家。胡家養了個小童養媳——小團圓媳婦。她是個十二歲的小姑娘，成天樂呵呵的，可胡家想給她個下馬威，總是無端打她，左鄰右舍也支持胡家的行爲，都說應該打。胡家就越打越兇，時間也越打越長，小團圓媳婦被折磨得生了病。老胡家聽了跳大神的人的話，決定給小團圓媳婦用開水洗澡。洗澡時，很多人來看熱鬧，只見她被滾燙的水燙了三次，幾天後終於死去了。 我有一個親戚有二伯，他是個老光棍，性情非常古怪，同人不大愛打腔，卻喜歡同石頭、麻雀、黃狗談天。聽祖父講，有二伯三十年前就到了我家，日俄戰徵時，多虧有二叔在，才守住了家，他最怕人罵他“絕後”，只要聽到有人這樣罵他，就會傷心的大哭起來。 人們都管拉磨的那個鄰居叫“磨官馮歪嘴子”，他不但會拉磨，還會做年糕。有一次，我去磨坊買年糕，看到裏面炕上躺着一個女人和一個小孩，原來馮歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，馮歪嘴子的幸福生活遭到了鄰人們的羨慕和嫉妒，大家都說王大姐壞，謠言層出不窮，馮歪嘴子受盡了人們的冷嘲熱諷。過了兩三年，王大姐在生下第二個孩子後因難產死去，馮歪嘴子常常含着眼淚，但他看到大兒子已會拉驢飲水，小兒子也會拍手笑了，他就不再絕望。在兒子身上，他看到了活着的希望。 小說中故事發生人間悲劇的深刻性在於屠戮她們的不是地主階級，而是那些和她們處於同一階級的“善心”的婆婆、楊老太太、週三奶奶等人們，而這些“喫人”的奴隸卻“善心”洋溢，振振有詞。封建落後思想摧殘了他們的精神，扭曲了他們的靈魂。這與魯迅先生的“中國人歷來是排着喫人的筵席，有的喫，有的被喫，被喫的也曾喫人，正喫的也曾被喫。”有異曲同工之意。《呼蘭河傳》不僅僅是蕭紅孤獨心靈的寄託，更是她對當時封建落後思想對中國民衆迫害的深刻揭露與批判。 格雷厄姆·格林的《哈瓦那特派員》中這樣寫到：人口研究報告可以印出各種統計數值，計算城市人員，藉以描繪一個城市，但對城市裏的每個人而言，一個城市不過幾條巷道，幾間房子和幾個人的組合。沒有了這些，一個城市如同隕落，只剩下悲涼的記憶。正如同人類都是由猿進化而來，人類在很多方面存在着鮮明的共性特徵。在關於小城的認識上，可以說，蕭紅與格林實現了一次漂洋過海的超時空對話，因爲一個人，懷念一座城，一段生活。呼蘭河，一座小城，東北邊陲小鎮，因爲有了祖父的身影，成爲了蕭紅記憶裏最獨特的一片。 對於看過《黃金時代》的人來說，讀《呼蘭河傳》應該更加能夠體會蕭紅的“孤獨的心靈，寂寞的靈魂”，昏黃的濾鏡下，香菸的煙霧一圈一圈向上瀰漫，裏面盡是對愛的渴望一次次被現實粉碎的悲涼與無以派遣的孤寂與苦悶。     正如尾聲所說“只因它們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這裏了。”