歷代家書

中國的家書，家訓，家教，是一種特殊的文化傳統。中國是講家國文化的，你看，家在前面，國在後面。只有在民族危難，國家覆滅的危機時，纔講國家文化。 因爲家國文化的原因，所以首先考慮家族利益。有時候，爲了家族利益，傷害國或者不顧國也是有的。能夠爲國而放棄家，是士大夫君子將軍士兵們的職責，普通老百姓一般只考慮自己的家庭，家族。 所以，纔有了忠孝不能兩全的矛盾。忠是爲君爲國，孝是爲家爲族。但是，皇帝們又往往提倡孝，所謂以孝治天下。當然，我們知道，皇帝宣揚孝道，無非是爲死忠皇帝打基礎。雖然如此，名義上，孝看起來是在前面的，然後纔是忠。事實上，忠纔是目標。所以說忠孝不能兩全，而不說孝忠不能兩全，是有道理的。 由此，歷代的家文化，無論家書，家訓，家教，圍繞的重心就都是這兩個字：忠，孝。我們當然不能說這是一種錯誤，而是說，這是一種民族文化特點。並且，以這種特點爲核心，就形成了中國傳統中一系列修身齊家治國的實用文化。 這本《歷代家書》，收錄了許多不常見的古代名人書信。其中許多思想，都是超越時間空間，超越國度的，具有很強的普世性，實用性。讀了這本書，你就知道，後世許多名人的家書家訓，也自有其源頭。惟其鉤沉既久，也就不大爲一般人所知罷了。 以下，摘選數則，以窺一斑： 《姬旦戒子伯禽》 慎無以國驕人 我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。 勿以魯國驕士 德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以險者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人衆兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。去矣，其勿以魯國驕士矣。 按：這就是 “周公吐哺，天下歸心”的典故主人周公姬旦了。在這裏，周公告誡兒子不要因身份尊貴而輕視有識之士，要居安思危，好好治理魯國。 《孫叔敖家訓》 王封汝，必無居利地也。楚、越之間有寢丘者，甚惡，可長有以食也。 按：孫叔敖告誡子孫，在大王分封的時候，應要求環境險惡的地方，只要艱苦創業，一樣可以興旺不衰。好地方人人眼紅，智慧差一點你未必守得住，惡地方反而能保守長久。孫叔敖可謂深得世情了。 《蕭何誡後世》 後世賢，師吾儉；不賢，毋爲勢家所奪。 按：短短十四個字，言傳身教，都在其中了。 《班固與弟超書》 得伯章書稿，勢殊工，知識讀之，莫不嘆息。實亦藝由己立，名自人成。 按：可以將它視爲人生座右銘來讀，“藝由己立，名自人成”，簡單更深奧，令人深思。 《司馬徽誡子書》 聞汝充役，室如懸磬，何以自辨？論德則吾薄，說居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也！ 按：身處逆境，往往更能激發人的志氣和勇氣。所以，注重逆境對人格生成的積極意義。儒家所謂浩然之氣，大抵如是。 《諸葛亮誡子書》 夫君子之行：靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及？r 按：篇幅雖短，但是膾炙人口，使人受益匪淺。一個人無志向、或立了志而又搖擺不定、見異思遷，在事業上是不可能有所成就的。 《陸遜誡子弟》 遜以爲子弟苟有才，不憂不用，不宜私出以爲榮利；若其不佳，終爲取禍。 按：讀來令人震驚，所謂德不配位，禍不遠矣。 《蕭王禹臨終遺書》 生而必死，理之常分。氣絕後可著單服一通，以充小斂。棺內施單席而已，冀其速朽，不得別加一物。無假卜日，惟在速辦。自古賢哲，非無等例，爾宜勉之。 按：生死看淡，胸襟曠達。 《婁師德勸弟》 其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已。”師德曰：“未也，拭之，是違其怒，正使自幹耳！” 按：是所謂“唾面自乾”典故來源了，有點誇張，不過這種宗教般深刻的反省精神，可以給人啓迪。 《朱仁軌誨子弟言》 終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。夫辭讓之心，人皆有之，推而行焉，於己既無大損，而又能革薄從厚，亦何憚而不爲也。 按：以“讓”教育子弟，言簡意賅。讓，也是傳統文化中的一種禮敬文化。當然，當仁不讓時，就要擔當，也就無須去讓。 2020-7-21