文章家與先知

要學會從他人的思想中學習，因爲，終生的閱讀和教授，可以使我得以從無數人那裏學習無數東西，這樣的智識負債是不可計數的。 但是，學到的東西有很多是過時的或者是垃圾。因而，關於想象性文學，作者認爲重點考究的三大標準：審美光芒、認知力量、智慧。不然，隨着我們的社會改正偏見和不公，如今所謂的“相關性”，不出一個世代，便會被棄擲在垃圾桶。 因爲，文學與批評界的時尚人士總會衰退過時。結實的老傢俱尚可作爲古董流傳，而糟糕的文學作品和意識形態的勸誡不會有這樣的命運。 時間腐蝕我們、摧毀我們，而時間更殘酷地抹滅庸劣的小說、詩歌、戲劇、故事，不論這些作品道德上如何高潔。比如，走進一座圖書館，看看三十年前的傑作：在被遺忘的書籍當中，僅有寥寥數部仍有價值，而邪惡的湮滅使大多數暢銷書成爲時間報復的對象。 佩特說“爲藝術而藝術”之時，言下之意還包含D.H．勞倫斯所說的“爲人生而藝術”。而奧斯卡·王爾德曾壯美宣言：“所有藝術皆無用處”。莎士比亞可以代表最高文學造詣的最良善效用：即治癒每個社會所固有的一些暴力。蒙田雖師從古人普魯塔克和塞涅卡，卻創闢了現代文章，足可成爲之後衆多作家的導師。帕斯卡爾是基督教道德家、神祕主義者，對於蒙田極爲不滿，而其文章總是剽竊蒙田。德萊頓、約翰遜、鮑斯威爾是英國新古典主義者，卻也暗中向蒙田賒借，蒙田之於思論文章，正如莎士比亞之於文學虛構，不論以韻文或散文的形式，他都是不容置疑的開山祖師。盧梭是浪漫主義思想的先驅，在哈茲裏特、卡萊爾、克爾凱郭爾、愛默生、梭羅、羅斯金、佩特和尼采這裏，浪漫主義的思想又變爲另一種模樣。弗洛伊德是浪漫主義的理性主義者，其豐茂的獨創力將他從傳統中解放出來。 布魯姆認爲，帕斯卡爾、盧梭、塞繆爾·約翰遜、卡萊爾、克爾凱郭爾、愛默生、梭羅、羅斯金、尼采、弗洛伊德、肖勒姆、杜波伊斯，這些人作爲智慧作家，以不同的方式酷似先知，而蒙田、德萊頓、鮑斯威爾、哈茲裏特、佩特、赫胥黎、薩特、加繆則可被看作多樣化的文章家。 布魯姆認爲，這些先知文章家的終極效用：幫助我們找到自己，成爲關懷的個人，而不是漠視自己，也漠視他人的個人主義者。

作者的廣博讓人驚歎 同時也無例外的掉入比較主義文學的短板 比而不較   銀槍蠟樣頭 上不了較軍場 談何戰場

個體精評的文語，獨特而滿充睿智，讓先知先覺的文章大家們集體走過大腦皮層所營造的草原世界，像奔馳的馬隊；個案的光芒，博學多識的背後，定是理性與感知的聯姻，閱讀的積澱，靈性的夜鶯，總有一種溫情鋪開大路，迎着旅行者前來，作魂魄的休息！

部分晦澀的篇幅太影響閱讀體驗