與自己和解：用禪的智慧治療神經症

當禪和心理學相遇，才發現，一切都是從心開始的。正所謂境隨心轉，心隨意轉。一念起天涯咫尺，所以菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。 當放下“我執”，自燃和解了。 坐禪具有10種心理方面的效果： （1）忍耐心的增強； （2）治療各種過敏性疾患； （3）意志力的堅固； （4）思考力的增進； （5）形成更完美的人格； （6）迅速地使頭腦冷靜； （7）情緒的安定； （8）提高行動的興趣和效率； （9）使肉體上的種種疾病消失；（10）達到開悟的境地。 坐禪具有12種功效，能治12種疾病： （1）神經過敏症； （2）胃酸過多及胃酸過少症； （3）鼓腸疾； （4）結核病； （5）失眠症； （6）消化不良； （7）慢性胃下垂； （8）胃、腸的弛緩； （9）慢性便祕； （10）下痢； （11）膽結石； （12）高血壓。 世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長流。山雲當幕，夜月爲勾。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。歲月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草青青。 何爲接納？接納是指希望看到現實的我，而沒有任何改變它的想法。我重複一遍，接納是希望看到現實的我，而沒有任何改變它的想法。冷靜下來你就能接受那些可能是痛苦的狀況。不要進行自我爭鬥，爭鬥只能導致自我的割裂和內心的封鎖。相反，要摒棄爭鬥，拋開壓力，接納現實。請記住，對自己要厚愛和有耐心，這是所有人類天性的自然流露。恐懼等問題不是人的本性，也不必要。最好是你能夠逐一地拋開這些問題。你不必要求一次就變得很完美，也沒必要嘗試這麼做，因爲對完美的過度追求會導致自我分裂，卻不能達到自我整合。

《與自己和解：用禪的智慧治療神經症》原文摘錄 美國精神醫學家阿方索·凱斯都在20世紀60年代，融合了西方現象學及東方宗教（瑜伽、密宗和禪學）的理念、技巧，創立了一種治療神經症的綜合療法——精神和諧學療法。 1997年，哈佛大學的一項研究指出，大部分患有抑鬱症及焦慮症的美國人都寧願選擇“另類和補充”療法，而不願選擇傳統的心理或藥物療法。醫生應該明白無形的東西。凡是可見的東西應屬於他的知識範圍，他應該像普通人一樣能夠從症狀來識別疾病。但是，這離成爲醫生還遠。只有當他也瞭解那些無名無形的、非物質的、且有影響的東西時，纔有資格成爲醫生。 所有不同形式的治療都有共同的臨牀策略，即爲病人提供另一種看待自己、他人行爲及周圍世界的方式。 神經症（Neurosis）屬於非精神病性障礙，既往亦稱神經官能症，現在多俗稱爲“心理障礙”。 “我的人生是一系列的悲劇作品，但沒有一出真實上演。” 汽車由許多零件組成，但我們不能把輪胎稱爲汽車，也不能把鐵皮稱爲汽車，更不能把方向盤稱爲汽車……與此類似，“自我”是對一個或多個連續現象所做的識別標示。 “什麼是求道者的用心處？”水陸禪師答：“一用心就錯。” 修止是指通過專注於某一意象或觀念、專注呼吸、唸誦佛號咒語等，將“心”安住在視覺意象、聲音意象、呼吸意象、身體意象和心境上，使心神安定，分散的心思專注於禪定意境，進而體驗自己無念無想明鏡般的空寂本性。 觀修。觀指集中心念想象某一對象，對應於“戒、定、慧”三學中的慧學、智慧，是一種通達真相及究竟的能力，是禪學用以把握和淨化自心、斷滅煩惱的根本方法。 修觀又分觀想修、觀察修及觀照修。 觀想修的心理基礎是想象，想象一些外物等； 觀察修的心理基礎是思維，通過佛教的教理來思維，調整自己的心念，明白所謂事物的名稱等等皆是意識的設定，所有的一切都是自己“心”的造作，而心念也本是因緣所生，這樣通過層層的推理，對佛教義理融會貫通； 觀照修是運用我們自身的覺察力，觀照自己的心念，看每一個念頭的起落來去，而不做任何判斷，只保持最簡單的觀照，最終達到對事物本質的真實認識。 我們如何反應與事情本身可能並沒有多大的關係，關鍵在於我們對於事件的看法。 要成爲自己的心理醫生，你不必學習一些大道理，只需每天審視你自己的心。 你每天都檢查物質的東西——會去看看冰箱裏的食物夠不夠，爲什麼不看看你自己的心態？審視自己的心可重要得多！ 將漫遊的注意力一次又一次刻意地拉回來的能力，是判斷力、性格及意志的根基……改善這種能力的教育等同於卓越教育。 正念禪修，古印度的巴利文稱爲“Vipassana”，漢譯爲毗婆舍那觀禪，又譯爲正念、四念處或內觀禪修等，英譯爲“mindfulness meditation, insight meditation”等。 其根源可追溯至2500年前釋迦牟尼佛的教導，基本思想是：萬事萬物都是生滅變化的（無常），但是人卻會對本質無常的愉悅感受產生習慣性的貪愛、執取的反應，希望其永駐；而對不愉悅的感受則產生嗔恨、排斥、壓制等反應，希望其快快消失。 因此，禪家認爲，人類痛苦煩惱的真正根源不是外在的各種刺激源，也不是感受本身的愉悅與否，而是這種貪、嗔等錯誤的反應方式。 如果能去掉這種習性反應，就可從痛苦中徹底解脫。正念禪修正是這樣一種努力，即通過對各種感受僅僅是單純的觀察與覺知（即正念，Mindfulness），發展起對一切感受毫無貪嗔、完全接納的平等心，通過日益微細與敏銳的覺知力和日益擴展的平等心，使人達到最終的覺悟與解脫。 這種禪修方式一直通過口耳相傳的方式保存在緬甸等南傳佛教國家。其具體的修習方式大都是從對呼吸及行住坐臥等過程中當下自然產生的身心感受進行觀察入手，強調對此時此地的實際的身心感受的接納與覺知，既不贊成以持誦某種聲音或專注於某處某神等方式來加強注意力，也反對用暗示或想象等方法尋求或創造某種入靜或舒適的感受，這也是它與其他靜坐冥想的區別之處，而且其中極少帶有宗教色彩。 在20世紀七八十年代，正念禪修被介紹到西方，爲心理學界所注意，經過喬·卡巴金等學者的系統研究，漸漸改良和整合爲當代心理治療中最重要的概念和技術之一，成爲調養心身以及治療焦慮症、抑鬱症及其他心理疾病的有用工具。 主要指“內觀”，即對當下所發生一切的全部覺察，不進行任何判斷取捨，生活在此時此地。 例如，喬·卡巴金博士將“正念”定義爲“一種覺知力”：是通過有目的地將注意力集中於當下，不加評判地覺知一個又一個瞬間所呈現的體驗而湧現出的一種覺知力。 當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，不會主動將注意力帶回到喫的過程。它們沒有目的性。而目的性是正念非常重要的組成部分。 若我們致力於體會當下，無論是呼吸、某種情感或就像進食這樣簡單的行爲，我們就在積極地培育正念。 如果讓心任意攀緣，各種念頭都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等負性心念。若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。 當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個“錨點”時，我們將削弱它們對我們生活的影響力，併爲培育寧靜和愉悅的心境創造了條件。 意識知道自己是認知者，也是被認知的對象，這是獲得知識的過程。 “發現之旅不在於尋找新的景觀，而在於有新的眼光。 ”“我們都是我們所看見的世界的一部分，我們觀察的過程會改變我們正在觀察的事物。” “宇宙是由故事而不是原子組成的。” 正念禪修也是如此，它是一種參與性的觀察：你正在看什麼，取決於你觀看的過程。在這種情況下，正在看的那個人纔是你，而你看到什麼，則視你如何觀看而定。 因此，禪修的過程是很細微的，結果完全取決於禪修者的內心狀態。禪家認爲人生的最高境界和最大追求是開發自己的心靈世界，實現自我覺悟，從煩惱和痛苦中解脫出來。 這是禪宗中很有名的一句話。唐代裴休在《黃檗山斷際禪師傳心法要》中說：“如人飲水，冷暖自知，“要判斷一個人幸福與否，必須問的不是他爲何愉快，而是他爲何煩惱。讓他煩惱的事物越是平凡細微，那就表示他越幸福。因爲一個真正的不幸者，是根本沒有心情去覺察那些瑣碎小事的。” 從禪學角度看，不同的認知模式，來自不同的“識心”，也在反映不同的個性。個性主要來自經年累月的習染與循環：心胸寬大者，對他人的言行會往好的方面去想，覺得每個人都很不錯，一切看起來都很順眼，心情因而輕鬆愉快，結果心胸就變得更寬大；而心胸狹窄者，則盡往壞處去想，覺得每個人都很可惡，一切看起來都不順眼，心情緊張惡劣，結果心胸就更狹窄。 故事說明：只有在雜草地裏種上莊稼，纔是除去雜草的最好方法。同樣地，有許多方法可以去掉壞習慣，可是最好的辦法就是培養好習慣。與其花時間去糾正壞習慣，不如去培養好習慣。 女鬼只知道他自己知道的事情，自己不知道的事情女鬼也不知道。這有點像現代心理治療師告訴當事人：“夢中出現的亡妻鬼魂其實是他移情別戀罪惡感的投射。” 在領悟了事情真相後，原來的害怕、煩惱自然就會消退。正如五祖弘忍禪師所說：“不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

毎個睡不好覺的人，身體裏都住着一個不服氣的靈魂，總是在隱隱地爲某一件或許多件事情鳴不平。在這裏，不屈、倔強變成了纏在心神上面的鉤鎖，拽着我們夜不能寐。不要試圖擺脫任何東西，不要抗拒，更不要否認。凡你抗拒的，都將持續；凡你否認的，都將無法控制。況且，越想逃避痛苦的人，越可能失去生命的深度、意義和人心。只有跟雜念和解，心神纔可安定，好睡眠不請自來。

探討利用禪宗修行來幫助解決精神方面的困擾，可以收到非常好的效果，本人也有這方面的嘗試，本書值得反覆閱讀和學習。

人由於無明着相貪嗔癡而生煩惱要學會無念無相無住；愣住就是覺知。

所謂神經症，就是神經官能症，俗稱“心理障礙”。 神經症是一種痛苦的精神障礙。沒有痛苦，就不是神經症。神經症患者的痛苦在於心理衝突。 誠然，人作爲一種生物有機體，必然就要受到“生、老、病、死”這一自然法則的限制；人是社會羣體中的一員，自然避免不了人際關係當中的“怨憎會、愛別離”；人活着，只要有所求，就不可能不遭遇“求不得”。“三界皆苦，無可樂者”。 當年佛陀在提出“苦諦”的同時，還提出了集諦（痛苦的成因）、滅諦（痛苦的止息）和道諦（道的真理）三諦。這就是“四聖諦”。其中道諦就是佛陀所開的“處方”，它能讓我們的疾病消失。 “人生本苦”的意思不是像大多數人所想的“生命是痛苦”，而是提醒人們要“知道痛苦”。這正如詩人艾倫·金斯伯格所說：“苦難本身並不可怕，由苦難而生的怨恨纔是真正的痛苦。” 痛苦和不滿是我們心靈旅程的自然組成部分，否定它們就是否定成長。“正念”就是神經症患者的一個承受痛苦與解脫痛苦的有效工具。

無爲而治，順其自然。 14歲的時候，參加初升高的考試。期間對自己說無爲無爲，交給上帝，果然考試中發揮的不錯，消除了內心的恐懼。 沒有慾望，不想着自己多厲害，只想着享受考試，反而輕輕鬆鬆，正常發揮。 後來高中期間，自己越來越害怕考不好，擔心自己會考砸，討厭害怕做題。同時對自己的期望太高，導致心態焦慮不受控。成績也一落千丈，休學且逃避應試。 “無爲而治順應上帝”這句話我反而越來越不理解了。 不想着自己變厲害變強大，只是行動起來，至於結果如何，聽天由命。只問耕耘，不問收穫，這纔是正確的人生態度。

災難化思維，是自編自導自演的戲劇。 源於幼小時期，被養育者情感忽視或虐待。形成了自動化、闖入性思維。 觀心、觀念、觀當下。 我有能力保護好自己。

這這書挺好的，用禪修的智慧治療神經症。神經症，不是身體的病態，是心裏執念，不會影響本質生活，但是生活的質量有待提高。從今天起做一個有智慧的人，把生活經營的越來越好。

五星好評。 作者對佛學與禪修有着深入的瞭解與體驗親證，知識淵博，認識深刻。目前讀了1/3，作爲已經陸續禪修了5年的強迫症共病抑鬱症患者，對作者的每一句話都十分認可。 當然，這本書的目的是向廣大飽受神經症困擾的人們闡述禪修對於治療和改善神經症症狀的作用，但更重要的是作爲讀者要身體力行，親自去體證禪修帶來的喜悅與解脫。師父領進門，修行在個人，通過自己的修行來療愈自己，這是多麼令人振奮的事情！