歷史文化的全息圖像：論紅樓夢（增訂版）

李劼這本《紅樓夢》書評洋洋灑灑25萬字，完成於作者35歲的年齡，也只有這個年紀纔有如此的筆力。作者恃才狂放、視角獨特，而且視野非常廣闊，行文恣意縱橫，現象力天馬行空。這本書優點和缺點同樣明顯，尤其後面將《紅樓夢》與同期外國文學比較的文字，一邊讀一邊大罵胡說八道。但讀完後記，被深深打動。無論如何，這是作者以飽滿而感人的激情，傾注自身學識的書籍，具有閱讀價值，雖然以我淺薄的認知也感覺到作者雖然博聞強記，但流於淺表，對比較文學作品並沒有做很深刻的剖析，很多結論看似有理、實則膚淺、生拉活扯、牽強附會。 作者將《紅樓夢》這部小說上升到海德格爾所闡釋的人之詩意棲居的存在高度，這個立意非常高。從這裏入手分析，寶黛的人生態度符合詩意棲居的存在狀態。另一方面，作者將《紅樓夢》按照夢、靈、情三層意境做解讀，賦予每一層意境以邏輯相貫的連接。爲了統一他這套理論，不惜強行註解紅樓夢角色，例如，將寶釵黛玉絕對對立，把大觀園的人物分爲兩個陣營：金玉派和木石派，並按自身好惡把寶釵、薛姨媽、襲人劃入大反派，元春是女媧在人的世界的化身，賈母預言了慈禧的出現……作者還順手將中國古典文學一網打盡，評論了從《山海經》到先秦諸子到唐詩宋詞、明清小說《金瓶梅》《三國演義》《西遊記》等一盡文學作品，觀點尖銳犀利而偏於一執，不過對規範的突破本身也意味着偏激，無可厚非。就不一一批判了，但這本書依然不失爲一本有價值的文學評論。作者才華橫溢而且超凡脫俗不爲行役，也以自己的人生踐行所秉持的哲學主張。 

“閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。” 《紅樓夢》一部奇書，謎書，在物換星移，荏苒光陰中，幾經沉浮輾轉，引得身前身後，評說不斷，表現上通之於人衆，然紅樓之夢，大夢始覺，忽又復夢。作者從全息的角度引入，視覺獨特，中西方哲學思想，對照碰撞，有細緻闡說，有蜻蜓點水，讀來所感頗豐，唯對於儒釋道所解之處未全然苟同。區區所悟，些許淺表一二。 《易經》爲天垂之象，《紅樓夢》緣起爲女媧補天。當日地陷東南，繼而開闢這輪迴紅塵。天乾地坤，行中有人，人之根本爲德，內止外順，德之柄也。所以謙卦爲艮下坤上，君子有終。君子以衰多益寡，蘊高於卑。 《道德經》“道”意指無爲通“無違”，不違天道，人道，君子以經綸。“德”意指不爭，對應謙卦：非卑以自牧，乃中心得也，不違澤也，後鳴謙，利用行師，徵邑國。君子以厚德載物。空空道人檢閱抄錄，只錄其實，洗舊套，換眼目，不謀虛逐妄，不傷時淫穢，即談情亦在情之外，可傳情入色，自色悟空。君子遏惡揚善，順天休命。 《論語》曰：土爲信，水爲智，信爲立身之本，未智焉得人。就五行而言：水爲先天之本，土爲後天之本。紅樓女兒爲水，洗濯頑石之塵，所以寶玉由情入色，因色見空，自濁歸清，恰是頑石幻形入世，自性迴歸過程。何其自性，本自具足清靜。 《紅樓夢》開篇即雲：作者親歷一番夢幻，而借“通靈”說此《石頭記》。“夢”、“幻”確是此書本旨。兼寓提醒閱者之意。如《論語》子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。然曹公拋卻此憂，自雲：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味？憂與不憂，皆大慈悲然。同體大悲亦爲大慈。 另書中提及《西遊記》，也尚且一表，破我執乃悟空，思體用乃悟能，了業緣即悟淨，白龍爲志氣，唐僧爲自性。由一而衍生萬物，終又九九歸一。 由此再看離恨天，灌愁海，靈河岸，僧道仙子......，則知大夢真意已在好了歌中警示完畢，奈何世人大都同寶玉一樣懵懂，即便臨太虛幻境，聽仙曲奏罷，看薄命司冊，經雲雨情慾，能開悟瀝濁者有幾人？仍要在這紅塵岸邊，迷津河水，遊歷一番。如警幻言：一出悲金悼玉的紅樓之夢，乃是使其歷飲饌聲色之幻，冀將來一悟，得緣而渡。 .........思～言～及此，這希冀也送與自己吧！

36歲，真的讓人羨慕，知識如此廣深，思考如此深邃。真的是牛牛牛！ 鑑於個人知識太缺乏，真呢跟不上作者的思考，能夠縱橫捭闔中外古今爲作者所用。 我也有幾點不同思考： 1，關於文化的碰撞，其實國內除了儒道其他是想還是有的。畢竟上帝歸上帝，凱撒歸凱撒，跟我們天地人歸於人的思考是有很大的差異，從這個角度來說用外國文學解紅樓夢是否合適。 2，仍然是文化碰撞，故舊時代，東方基本是中華文化，往北是千里凍土，往西是喜馬拉雅，往南是千里溝壑茂林，往東是大海無說，乾隆年間打擊尼泊爾侵犯，一個軍人需要十人補給，我們如何支撐遠行？ 3，文明，工業未必就是先進的。我們工業加商業比其他國家發跡早，我們大人口外加工商業和農業是互斥的，工商業發展需要錢，農業提供不了資金，也沒錢；工商業還會拉走農業人口，以至於饑荒動亂。結合第二點，我們也沒條件靠武力搞殖民，剪刀差去搞剝削啊。 4，還是工商業，資本主義開拓只想要我們的商品，提供不了我們的真實需求，只會導致我們白銀增加，無法與他們交易，國內通貨膨脹纔有閉關鎖國的事情。 5，舊資本主義的發展都是暴力剝削，剪刀差來發展的本國的。賣大煙，暴力搶奪這些不該是文明吧。現在歐美有歷史的大企業很多都在對中國賣大煙，暴力搶奪中分過杯羹。現在美國還在繼續暴力加剪刀差剝削世界，還在大力圍堵中國，爲啥？他的資本主義沒有在文明競爭中獲得剪刀差。 6，還是文明。歐美的陪審團在舊時剝奪過以萬數爲計的女巫。 社會的進步緩慢的螺旋的，我們沒有前車可鑑，更有受制歐美模式和短視主義的影響。 我還是相信我們能調整過來，創造一方新天地，我們還是一個將就德行的民族，我相信人是創造的主體，任何規則，法律，制度，民主都是工具，只要人心正何愁不行。

從另一角度來解讀《紅樓夢》的人物關係，細緻入微而又充滿哲理！

開篇即驚豔。作者深愛的紅樓夢神性之美，是我近年纔開始感受到的東西。 去年我在想一個道理。譬如追溯易經辯證法，必須追溯到上古巫文化乃至最早的人類禮儀，而非用西周後《詩經》《尚書》中的社會視角去審視，更不應該不由自主地以現代經濟學視角來觀論。 曹公以女媧起筆，年輕時的我只以爲是假託神話以過政審。年歲漸長，細忖他對四書、孔孟甚至老莊的曖昧態度，才漸漸得知他是立足於始源時代，拋開了道德修養兼濟治平，嘗試回到靈魂的原點。 這個想法模糊形成的時候，恰巧在書裏得到了共鳴。 從衆多天才大家讀紅樓夢百遍不厭倦的事實，可知這初始性情的靈光飄逸之美，絕非道理和複雜小說情節可及。 因爲開頭的巨大好感，雖然中間有晦澀和稍嫌偏頗處，我都照單全收認真讀完了。 厭倦市面上蔣勳劉心武之流的，真的可以借本書視角再讀一次紅樓夢。 這是我 2024 年最後一本完讀的書，歷時 13hrs+。因爲敬畏於作者寫書時的赤誠、從頭至尾飽滿的熱情、旗幟鮮明的粉絲立場，當然還有非常高的藝術審美和學術水平，和不爲沽名釣譽的創作發心，遲遲未敢寫評價。 然而心中還是常常記得這件未完成的事的。8 個月後又回來給自己交作業。

要說思想，能給人以啓發是無疑的。但綁架紅樓夢的行爲難以贊同。尤其作爲一個喜歡以文本爲依據的人，面對李劼大多數時候對文本置之不理，或者片面截取的行爲無法苟同。他既然知道後四十回很爛，批評狗尾續貂。但他在否定賈母等一系列人的時候又無一不是以續書的表現爲結論再去前文找自己所認爲的證據，再自己用煽動性的抨擊性的語言貌似理直氣壯地把這些人挨個罵一遍。也許有人會爲這種所謂思想的閃光感到擊節讚賞，不好意思，這是紅樓夢。你要評論紅樓夢就按規矩，不要偷換概念把自己的思想替代成曹雪芹的思想，再把曹雪芹紅樓夢捧上一個新的神壇。這跟自己痛罵那些紅學家有差別嗎？因自己的遭際遷怒於千秋古人，換一個身份把他們踩在腳底下，讀書不多的人確實會被震驚。但讀過那些作者作品，瞭解過那些東西，對古人保持着一種敬畏之心，自然不會信口開河。用外國東西來無限制踩中國的東西，這不叫學習，這叫報私仇。不尊重作者的書，語言再優美，思想再先進，那也不是拿作者當靶子的理由。單獨寫哲學政治歷史文化隨筆，這本書完全可以獲得衆多好評。但拿紅樓夢來做自己含沙射影鼓吹法螺的工具，那就用錯了地方。本人非常淺薄，正因爲本人淺薄，所以一般人的錯誤很難發現。然而本書錯誤實在多達數十處，還是我這種淺薄的人第一次讀完整本書就發現的。要是認真再讀幾遍，那會發生什麼。當然本就不是奔着挑錯而來，無意而發現這麼多錯誤，可見作者有多不嚴謹。過於放肆，基本功還沒周汝昌紮實。周雖然鼓吹湘雲令人頭疼，但他絕對不像本書作者一樣四處誣衊信口開河。學術著作應有學術著作的底線。也是個六七十的人了，再寫書嚴謹一點。只有盲目崇拜擁護者會對缺點錯誤視而不見。這本書論的不是紅樓夢，論的是用紅樓夢凸顯自己思想如何碾壓大陸紅學家，論的是用紅樓夢否定中國幾千年古代歷史，否定唯物主義及某些重要領導人物。是不是扣帽子細心一讀就會發現，誰也不是不看幾本雜書的人。一個開頭就罵大陸紅學界盛行階級鬥爭的人，後面論述卻源源不斷用階級鬥爭來黨同伐異。把千紅一窟萬豔同悲整成了水火不容。還有一羣人爲此鼓掌叫好，嗯，正常，正常，林子很大。還是要感謝本書作者讓我學到了很多東西。尤其是較真，以後閱讀作者的其它書也會無意挑錯，發現之後再較真，對書不對人。

這是一本顛覆以往紅學家《論紅樓夢》的《論紅樓夢》。作者思想獨特，目光犀利，觀點新穎，令人耳目一新。 正如歷史是一小姑娘，任誰都可以來裝扮，各取其利，各取所需。作者宛然已進入《紅樓夢》，進入大觀園，就是賈寶玉，就是曹雪芹。我就是我，不需任何人來裝扮。“不是成就功名，而是守護靈魂”，作者摸準了《紅樓夢》的脈搏，這與其他紅學家的研究成果是迥然不同的，更與當局所弘揚的主旋律是風馬牛不相及的，因此只能稱其爲另類。諸如國內另一位“怪才”熊逸老師，著作似乎上不了神聖的殿堂，可思想和論點那可是相當地敏銳和犀利。 書中對紅樓夢中各色人等一一做了梳理，按豹子、狗和羊等象徵物虛實對應，找準各自位置，各就各位。如豹子（貴族精神）的代表林黛玉（晴雯）、王熙鳳（探春）；狗羊的代表薛寶釵（襲人）、王夫人等，至於泥做的男人們作爲女人的配角統屬狗羊一類。賈寶玉是 頑石下凡，自然不是泥而是守護大觀園的神瑛侍者。 關於色空意象。主角賈寶玉入場先從空開始，由茫茫大士和渺渺真人二位神仙的化身癩頭和尚和跛足道人帶頑石進入俗世角色（即色象），從肉體和食色的沉淪起步，經由大觀園中情愛的洗禮昇華，最後萬念俱空出家又以空象結束。它與佛家的空空或理學的“存天理滅人慾”是完全不同的。 關於夢、靈、情，不僅是小說的三重境界，也是小說的三個敘述層面。大觀園（情）――太虛幻境（夢）――大荒山（靈）相聯接，把仙境，夢境和人間相互交織成一個撲朔迷離又極具深意又令人感慨的混濁世界。主角賈寶玉（頑石或通靈寶玉）以靈開始，以夢結緣，歷經木石前盟和金玉奇緣（情的世界），逐步擺脫塵俗困擾，決然撒手懸崖。這和娜拉出走以後又會怎樣有異曲同工之妙。 總之，對於史詩恢宏鉅作《紅樓夢》仁者見仁，智者見智，怎麼詮釋都不爲過。

一個因寫了三萬多字長文《論毛澤東現象》而深陷囹圄的公知的偏激和理想主義是意料中的事，而李劼在行文中的矯情和任性卻讓我大不適應，大多時候《紅樓夢》給了他一個自說自話的由頭，他的那種雲裏霧裏自嗨的筆力常常會讓閱讀中的我無法淡定，留下的筆記中大多是忍不下的批駁，不過在讀了本書最後一篇，即增訂的“《紅樓夢》與西方文藝復興經典”與這本充滿奇思怪想的作品告別後，我卻有些戀戀的不捨，我發現我喜歡上了這個個性張揚激情澎湃的男人。王小波說過，這個世界上有趣的靈魂太少，李劼的靈魂應該是有趣的，爲了這難得的有趣我情願接受他的自大和胡說。 我想是海德格爾的《存在與時間》讓李劼在《紅樓夢》的閱讀中找到了不一樣的脈絡， 他在1989年身陷囹圄的時候同時讀了海德格爾的《存在與時間》和《紅樓夢》。在那個有些癲狂的德國人的哲學著述和曹雪芹的小說之間，竟然悟到了奇妙的對稱性。這兩本差之千里的著作在牢房裏的交匯點亮了作者那有着搖滾激情的海闊天空的靈魂。 作者看到《紅樓夢》一者是與《山海經》神話的淵源，一者是與《金瓶梅》之間的承接性和超越性，一者是兼具《清明上河圖》的塵世性和《富春山居圖》的出世性，最後則是增訂版所收入的長文所指出的，《紅樓夢》與西方文藝復興文學經典之間的對稱性。更是一再強調 《紅樓夢》的人文品質，後來在王國維的詩學和陳寅恪的史詩性小說《柳如是別傳》中，獲得了承繼。於是一個與衆不同的紅樓脈絡呈現於眼前。 在結構方面作者總結出了《紅樓夢》 靈、夢、情的三維構建。 泥土經由女媧之手，變成了頑石；而頑石再經由女兒之淚，被洗成了美玉。一部《紅樓夢》，其實就是華夏民族從泥到石、由石到玉的靈魂傳記。他對中華文化的批判雖然太過偏激，覺得李(李白)杜(杜甫)蘇(蘇軾)辛(辛棄疾)一無是處，但他的批判是真誠的，是不乏真知灼見的。 作者對《紅樓夢》與西方文藝復興經典的對比是非常精彩的一部分。 這其中有但丁的《神曲》，塞萬提斯的《唐·吉訶德》，歌德的《少年維特之煩惱》和《浮士德》，莎士比亞的《哈姆雷特》以及莎劇其他經典人物，在東西方經典的碰撞中，作者才思噴湧妙語不絕，給我們一桌別樣的盛宴。 有人認爲，當代中國最應該重視的文人，一個是木心，一個就是李劼，我的下一個目的地就是李劼寫的《木心傳》，期待這兩個奇人的碰撞。

讀過幾本書《紅樓夢》評註，憑心而論，這個是非常特立獨行的。我對作者的辛勤創作報以真誠的感謝！但對於其近乎尖酸刻薄的評註，尤其在聯繫到人類近現代史以及世界名著時的論述所反覆表露出的這個不行，那個更不行的唯吾獨尊的強烈意識絕不苟同！

偉大的作品是由偉大的作家和偉大的讀者共同完成的。李劼老師沿着王國維的從哲學美學視角解讀紅樓夢，與西方文藝復興時期的諸多藝術作品加以對照，闡述了諸多獨道見解。甚至提到了聖經的高度。情，靈，夢的三層維度，古今中西文化的參差對照，試圖構建一個立體座標，呈現歷史與文化的全息圖像。雖略有牽強，但基本完成。 當然，作者曾身陷囹圄，體驗到權勢對文化和思想的踐踏，難免有些地方言辭過激，炮火過猛。以寶黛爲武器，痛批了許多公認的偉大詩人，作品，尤其是專制政權下的歷史。很多地方與魯迅呼應，也難免夾帶個人情緒。 作爲個女性讀者，能很強烈地感受他的女權主義思想。很多時候覺得痛快淋漓，有些時候也難免啞然失笑。 總之，很值得一讀，它與所有紅學都不同。[玫瑰]