易中天帶你讀懂中國系列：中國的男人和女人

拋去內容，只閱讀文字，也能夠酣暢淋漓！讀易中天老師的《中國的男人和女人》所思：“真正的性別平等，是各自拋去社會束縛和觀念枷鎖，活出自我，成爲真正的自己，而不是一味要求一致，讓男人和女人成爲同一個概念”！ 去查詢了書籍出版時間，初版於1998年，不比當下開明的時代，易中天老師對中國傳統性別文化觀念的剖析依舊可以使人產生共鳴。 中國傳統性別觀念的本質，既是封建時代的統治需要，又是權利和人格的不平等。 “大丈夫”“英雄好漢”“父爲子綱”“君爲臣綱”等一系列的概念下藏着難以言喻的壓抑和枷鎖，迫使男性丟失本性，犧牲情感，戴着虛僞的面具活成社會定義下的主角。 而封建傳統的社會女性，更是夾縫求生，依賴“賢妻良母”“三從四德”於狹隘的觀念中斡旋，更甚者需要“紅顏禍水”“禍國殃民”等標籤來當背鍋俠。 不對等的社會觀念造成不平等的兩性關係，易先生說：“真正健康的兩性關係，應當是兩個獨立人格的相互尊重與彼此成就。”以當下社會境況審視，女性雖已擺脫單一的“賢妻良母”身份，在學術，職場，經濟等多領域綻放光彩，卻依舊在“家庭事業”中搖擺，疲憊不堪，依舊存在困境，亦如書中所說：“傳統性別觀念的慣性，並不會隨着時代的變遷而憑空消失”。 當下社會的發展和進步也不可否認，兩性角色扮演更加公正平等，生活物質更加充足，思想觀念更爲先進，言論行爲更加自由。 我始終認爲是社會觀念的進步成爲破局者，而非個體意識的覺醒。以古照今，更多理解，更多包容，讓兩性關係在和諧的環境中滋養更多平等的權利！

《中國的男人和女人》一路讀下來很壓抑！很壓抑！首先讓我們痛痛快快地感謝共產黨，感謝毛澤東，感謝革命勝利，婦女翻身，我們女人才能擁有今天的地位！能夠自由求學，自由工作，靠自身努力，立足於社會！總體來說，目前的社會大環境是公平的，只要肯努力，知識就能改變命運！有知識有能力就能受到尊重！ 反觀封建制度壓迫下的婦女命運真的是悲慘啊！易中天不愧是大家，對古文化有很深的研究。 1.封建社會畸形的男人品性在他的筆下展露無遺：白面書生太柔弱，江湖好漢太粗野，而忠臣孝子又太虛僞。柔弱讓人氣悶，粗野讓人遺憾，虛僞則讓人憎惡。 封建禮教形成的壓迫，階級壓迫使男人不再陽剛，性別的壓迫則使女人災難深重。 2.女人們的命運根本沒有人格可言！傳統社會的孝敬公婆就是“做牛做馬”；而“好媳婦”也差不多就是“好奴才”。妻子的角色很難扮演：夫唱婦隨，會把她變成跟屁蟲；規勸進言，會把她變成嘮叨鬼；恭謹守禮，會把她變成呆木頭；善於理財，會把她變成鐵算盤；嚴於治家，會把她變成母夜叉。 3.男權社會下，男尊女卑，女人完全喪失了自己的獨立人格和自由意志，生不出兒子可能一輩子都是受氣包。所有的女人都要圍着男人轉，古人云：“娶妻娶德，納妾納色。”以色事人易，以德服人難。古云：妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如竊，，竊不如說。畸形的封建禮教，所有的女人都像圍着自家男人的“宮鬥戲”一般生活！ 4.在畸形的封建制度壓迫下，被醜化的女強人和淫毒婦，被美化的貞烈女都是爲封建禮教服務的，爲男人服務的！ 易中天對男女關係的入木三分的分析，即使在今天仍有借鑑意義！人性使然！女人們要清醒啊！

男和女，我和你，都逃不過愛情； 情，躲不過性； 性，離不開男和女； 男和女，迴歸到我和你。 一本通俗易懂，言簡意賅，鞭辟入裏的書，尤其是看完第六章“娼妓”這部分，特別想重溫《高曉松南京戲說“秦淮八豔”》。想說，中國女人不論在哪個時代，都極其的難，這是社會亙古不變的本質。

我只着眼男人，有些女性對“奶油男”的喜愛大概是因爲受日韓文化衝擊所致，這類男人的害處，只看他們那邊打出的各類冠冕堂皇的未成年色情擦邊球與女性相關的犯罪率就知道危害了，這也是爲何日韓的色情業醜聞總能讓人膛目結舌。而說到奶油男，讓人覺得似乎和西方的那羣LGBT裏的T類異曲同工，多是男性喬裝的女性，然後溜去女生廁所或者浴室看女生洗澡的，或者男變女了又去參加運動會去和女生競技的，真真是醜態百出，所以東方社會里的“奶油男”不在評論之列。 無論中西，畢竟這個世界仍舊是男人在主宰，所以一家之主的丈夫其實總在潛移默化的影響着他的妻子，即便女人其實並不想改變，這是無意識的。（請記住，此處不含奶油男）中國這些年女性的社會地位即便在逐漸提高，但幾千年封建思想中男尊女卑的意識其實仍佔據着很大意識市場，比如有男性（甚至相當一部分女性甘作“賤內”）視女性僅爲其享樂和生育的，前者多演變爲圖謀“性”的情人，後者則大多演變爲圖謀“安穩/傳宗接代”的妻子。他們對於女性因爲家庭所作出的放棄職業發展表示的接近理所當然。這些女人淪陷在被自己“養成“的趾高氣昂的男人的漩渦，若非自身性格缺陷，便是有所圖謀的充當了物慾抑或“下一代”的犧牲品。 而女性生來是欠缺邏輯的，她們有可能從出生到結婚的一刻都還活在期待潘驢鄧小閒的”白馬王子“的童話裏，可在這個光怪陸離的世界，那樣的男人即便在書裏都也還沒生出來。但女人大多執着不甘心，總是幻想着去改造自己的男人，殊不知男人豈容女子改造？所以這樣的男女在關係還沒有開始前，就已經被這類女人掐死在萌芽裏了，她們自身要麼一起滅亡了，要麼會把一個好好的男人活脫脫的逼瘋。 現代男女界限模糊還有一個問題是對自己角色的切換，所以說非黑即白的教育害人不淺。男人要的女人，是牀上的蕩婦，客廳的貴婦，廚房的廚娘。女人要的男人，要能摟錢，牀上功夫了得，還能承擔後代教育責任的百變金剛...人性總能讓私慾無限膨脹，逐漸發展爲雙方對自我的迷失。中國是個講關係的國度，處理好家庭裏的各種關係是門大學問（其實大學裏或者應該給女生增添一門婆媳學，給男人增添一門如何擺平自己的母親和妻子）。可悲的是大多數人，在大多數時刻都太想當然了，還沒發展成精神分裂之前，女人堆裏便已經出現了各種怨婦，毒婦，妒婦，男人堆裏則出現了各種悍夫，懦夫，和那些不知道與誰更不知如何傾訴於人的介於兩者之間的各類被凌辱踐踏了的男人們。 男女之間最佳的關係在我看來是枕頭共用，錢包各自不同，剩下的就是各自努力的讓明天比今天過的好，就齊活了。男人給女人錢花也別覺得肉疼，女人給男人生娃也別覺得委屈，各自堅強起來，各司其職，共擔責任，互相尊重體諒就萬事大吉。 願萬家燈火闌珊時，能見各處家和萬事興。還沒讀完易老師的書就直抒己見了，見諒。

易中天的這本書很值得一看，歷史學還有各種的內容，不斷結構男女之間存在的關係還有一些諷刺的話。總之之前讓我看到這種諷刺的對話可能還是《生育制度》。 社會上還有書裏面對於中國男人的定義，還有很多事情上的擔當是畸形的，在書話本里面的全是白麪小生，但一遇見事情必須要找女人解決的慫蛋，但是偏生這種人最能讓女性起了憐憫之心……現實失敗的各種案例告訴我，要是這種情況就會倒八輩子血黴，果然杜十娘沉珠……拋妻棄子的事情在話本里比比皆是。 而古代對於俠義，還有好漢的定義也是不近女色的，少年的時候看過《新水滸》，對於裏面女性角色印象不深，但是自我的腦子開始不斷轉，一直都以爲好漢這種東西都是無性繁殖的……可能這也是墊定了我腐的基質…… 總之，男頻這種現象我們見到的更多，大多數男人不會寫女人，寫的女主我們都不喜歡，就完全成了個工具人，但是女頻中男主寫的還不錯，讓我們總是愛上女作者筆下的男人………………就可能和這本書中一樣，是完全割裂的存在。 而對於性地描述，差異會更大，如果去知乎兩性問題下看，能看到一筆筆要處女的，說如果老婆不是處女的，一定結婚之後會亂搞，如果不是處女就沒有自主權，不能決定自己的身體，各種惡臭的聲明我都見過……總之這本書中，用一種更加新穎的方式說了這些現象，源自於男權的凝視，並且他們需要的賢妻良母完全是不符合人性的。 古代的賢妻良母，還得配合着妾以及青樓……來消解這些見不得人的骯髒慾望。總之。如果我有個妹妹的話，我一定會讓她看這本書。

看這本書，最好忘記自己性別，也不必對號入座，因爲書裏總有那麼一些文字，會讓你覺得像是在說你，也會不由自主地聯想到周圍的人和事。 男人和女人，中國的男人和女人，談這麼大的話題，既需要知識支撐，也需要面對男女讀者的勇氣，但對於研究文史的學者、教授易老師來說卻一點也不突兀，反而拿捏得體，遊刃有餘。 書中易老幽默、風趣，從男人、女人、性、夫妻等八個部分，以閒聊閒侃的口吻分析探討了中國男女兩性關係及其從古至今的演變歷程，又中肯地剖析了當下男人和女人的形象、關係及成因，文風優美，事例生動，幾乎書裏的每一個小故事都引經據典，有跡可循，有述、有證、有觀點、有故事，我們會不由地順着去思考，男人何故爲男人，女人緣何是女人，怎樣纔算是一個不悖於世俗，倫理，不負於社會，家庭，又不虧於自我的男人和女人，知識性足，趣味性強，實屬學術雜文的典範。通過對比中外，縱觀古今，從內在性格、外部形象對男人和女人進行分類，從原始部落的繁衍生息、氏族公社的性別圖騰、唐堯虞舜歷朝歷代的男女性別文化，講妻、妾、姬、婢之種種，談青樓煙火之消長，一直談到今天的各種男女關係。 一氣讀來，會覺得雖然歷史過了幾千年，但男女性別文化的發展曲折而緩慢，那些滋生於男人和女人的世俗觀念，在特定的歷史階段，結成了無形的桎梏和藩籬，區分男女，彰顯尊卑，暴露了人性，卻又摧殘了人性，在自我革新的進程裏釀生了無數美麗、殘酷的男女故事，又傳承，助推着男女關係文化作爲歷史的長河的分支逶迤前行，一路至今。 凡書有種種，專業工具書，如火鐮刀叉，作狩獵生計之用；玄幻武俠，如煙糖瓜果，作消遣怡情之用；懸疑偵探，如遊戲迷藏，作益智玩樂之用；傳記心得，如藥引雞湯，作醫病勵志之用。而此類學術研究，猶如清茶一壺，既不療傷，也不頂飽，卻清流入喉，引人深思，多讀多品，餘味無窮。 看書中對男人女人分類，對種種男女關係分析，不必緊張兮兮，也不必對號入座，不然會覺得內心被看穿，詭計被識破，渾身不自在。性格天註定，男女已成實，畢竟，幾千年的性別文化觀念，豈能因看一本書就動搖的，不過聽了易老對男女關係的變遷和分析，我們就會對歷史多一些瞭解，對現實中的男人，女人，以及錯綜複雜的男女關係多一些客觀的認知，看到殉情的不必唏噓，看到出軌的也不必一棍子打死，如書中所說，男女關係實在太複雜，不是當事人，又怎知是行了難恕之惡，還是有着難言之隱。 至於自己屬於哪一類男女，更不必左顧右盼，東施效顰，英雄繼續英雄，狗熊還是狗熊，跟車一樣，是個什麼款就是什麼款，是越野繼續翻山，是大客接着拉人，就算是臺拖拉機，咱也不必氣餒，能突突冒煙不拋錨也算行。

這本書給四顆星。      在前幾章描述南北方男女差異上，易老的文字很多人乍看覺得不解和憤恨，可以說是極盡“苛責”，讓人着實招架不住。實際上那是由於讀者急於“站隊”的心理作祟，在看到易老“抨擊”南方男人不像男人的時候，很多人要麼表示她喜歡溫柔，一起承擔家務的大男孩，要麼表示買菜做飯的男人有什麼錯？（並沒有錯，爲何你如此心虛，立場不堅定？）       就在大家覺得易老自己身爲南方人，已經徹底“得罪”南方同胞的時候，易老在隨後馬上畫風突變，又站在南方人的角度“抨擊”北京男人和北方女人，讓人丈二和尚摸不着頭腦。這下子可把所有人“得罪”遍了，因爲讀者有的是北京男人的妻子，有的是南方男人的妻子。       其實，易老的文字偏偏不像有些讀者看了兩句就定義出來的主觀，而是相對接地氣，他說出了社會上大家不敢承認的相互“地域偏見”，試圖把對立立場的理由都淋漓盡致地展現給讀者，至於哪種立場更好，或者是否選擇中庸，都留給讀者評判。主觀與否在於讀者心中。       易老在論述“小白臉”“大老粗”“假小子”“嗲妹妹”等這類富有中國文化傳統的歷史形象時，取材於文學作品人物形象。一方面，理解易老不在主觀層面上扭曲歷史人物的目的，另一方面文學形象比較誇張，有利於“抓典型”。客觀來說，在這種論證之下，可能會有一定的偏頗，但是不可否認，易老對於傳統文化的把握還是比較精準，對於民間市井的小民心理刻畫非常精準，讓人覺得這些人至今確實仍然也存在於每個人身邊。        也許是過去封建社會下壓抑的女性地位的反彈，也許是“物以稀爲貴”下的恃寵而驕的優勢或者弱勢羣體的優勢，導致的女性人格越來越強悍，男性越來越“柔弱”，面對離婚，男人往往更容易崩潰，女人出軌率也大幅增加，是因爲她們發現自己枕邊人原來無能，不配崇拜。社會飛速發展，獨立思考原來越重要，無論是男人還是女人都無疑容易被深度思考和心態廣闊的異性所吸引，人們越來越需要“精神導師”來化解自身情感中的痛苦和迷茫，只可惜人們習慣了追求物質，卻忽略瞭如何去探索情感關係的奧祕，比如如何讓愛情保鮮？如何化解和父母的矛盾？......       人類的大部分焦慮和憂愁都來源於情感關係之中。而女性由於先天的感性和敏感對於時時變化的社會往往適應的更好，能夠更早具有憂患意識及時做出調整，而男性由於講究邏輯性和條理性，對於變化總是難以應付，略顯迷茫無助，因爲習慣了一直專心做一件事，不留心變化。現在的男人何其脆弱？小時候要喫奶，離不開女人，長大了又有好多人被性所困，天天喊着嚶嚶嚶（硬硬硬），也不能“斷奶”，着實讓人唏噓。       但是，也不能說男人進化越來越差，只能說還需要進化，即使我看到李銀河教授的性別色譜理論，還是不希望大劉《三體》中後期男性女人化發生的，那樣會加劇我想要找個真正像維德一樣有血性，有危險性的男人的幾率降低。      女人也是由此變得更加浮躁，容易憤怒。不信看看，周圍沉不住氣破口大罵的通常都是女人。         通過易老的著作讓我瞭解到，古代男人們是很“愛哭”的或者說將“哭”作爲手段。你一定對於這個場景不陌生：皇上要出兵，衆臣跪下哭着求皇帝冷靜息怒。司馬光的《家範》中就有這樣的話：“父母有過，諫而不逆”，“三諫而不聽則號泣而隨之”。似乎司馬光都在告誡大家，如果父母有過失不聽勸，那只有哭了，把哭作爲手段，讓父母回心轉意，不然自己身爲兒女，又能如何呢？       所以，不難發現。政治民生都處在不斷微調的過程中，原來“男兒有淚不輕彈”這個社會氛圍也是微調後的結果，原來是由於古代男人太“愛哭”了（拿哭當手段）。原來“男人不哭”也沒幾年歷史啊。       易老在對於“性”的起源分析得鞭辟入裏。中國祖先最早的婚姻制度是“羣婚的”，也就是每個女子會在一生同時和不同男子發生關係。後來，女子發現自己不願意和一些男子發生關係，開始有了自我偏好，於是萌生出選擇來。可是，怎麼樣拒絕呢？男子一般身強力壯，於是智慧的祖先就想出了一個概念：性禁忌和守貞權。也就是女子月經期間會流血，是不祥之兆，男子這個時候與女子發生關係會有血光之災，以及女子只和一個她偏好的男子發生關係。只可惜後來進入父系社會，男子把自己的生殖器作爲圖騰，比如蛇，將ta推向神壇，並且通過爭奪女性的守貞權還讓女子只可和自己發生關係，爲自己守貞。於是，女子爲自己爭取的選擇權（守貞權）竟然成爲了束縛女性自己2000多年的枷鎖。多麼可悲！爲了保障家族的榮耀，爲了保障女人的守貞，人們不再把性公開於世。於是，在重重枷鎖之下，性的存在一度成爲禁忌，被壓迫在“閒話”之中。閒話使性成爲可以公開談論的東西，這就是“解禁”；閒話使性成爲人人得以知曉的東西，這就是“解蔽”，正是有了黃段子，葷故事，才使得原本的不平衡，有了合理的宣泄渠道，並且不會造成實質的社會影響，這成就了一種平衡，維持了社會穩定，這也是這類言論沒有被明令禁止的原因。        感謝易老的著作，讓我們瞭解到中國文化關於性別的起源和歷史，以及“性”文化的發展。讓我們更加正視“性”，抵制妖魔化，同時準備着給予下一代更加客觀的性觀念。

本書以輕鬆幽默的語言，對中國兩性關係、婚姻制度、男女形象等進行了深刻剖析。易中天先生以詳實的史料雄辯地剖析了：① 中國的性崇拜與中國的祖先崇拜的有什麼關係？② 爲什麼中國的傳統婚姻沒有愛情？③ 爲什麼中國的傳統是“美女配才子”，而西方的傳統是“美女配英雄”？④ 妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如竊，竊不如說，這些心理從何而來？…… 男女兩性問題，實在是個大問題。真的是無處不在，無時不有！作爲女性，看完之後更是感慨萬分。女性遭受幾千年前封建思想的迫害，許多毒瘤思想都已根深蒂固，實在可怕。而我們什麼時候才能跳脫歷史對我們的禁錮，讓我們的思維成爲一個真正獨立的女性思維，值得深究！無疑，現代社會已經給了女性一定的自主權，在一定程度上有經濟獨立的能力。但隨之而來，又不得不面臨更多壓力。諸如何時結婚生子啊；面對婚姻、子女與事業之間的衝突女性如何選擇啊等等。但是作爲新時代女性，請務必要遵從自己的內心，因爲選擇權在你手上，想自己所想，做自己想做。不要刻意爲了迎合某人而失去了自我，做無條件成全甚至是犧牲而放棄了自己的思維和價值，那纔是可悲可嘆。因爲，每個人都可以活出自己的精彩，何必要困頓於那些所謂的繁文縟節呢？ 【 書中精彩片段節選，與君共賞 】 1、關於愛情傳奇和英雄傳奇: ① 在愛情傳奇中，要麼是死去活來地愛，要麼是始亂終棄地賴，要麼是生離死別地哭，要麼是棒打鴛鴦地壞，都與英雄無關。 ② 在英雄傳奇中，有的只是刀光劍影，血跡人頭，月黑殺人夜，風高放火天，全無半點浪漫溫馨。所以，《紅樓夢》通篇說愛情，卻一個英雄也不見；《水滸傳》遍地是英雄，又半點愛情也難尋。 2、男人，忠臣孝子 ① 中國那些怕老婆的男人，就有一個雅號，叫“牀頭櫃（跪）” ② 中國的女人不能指望男人，中國的男人卻往往要指望女人。比方說，仗打敗了，便叫女人去和親；國家亡了，就拿女人來頂罪。殷是妲己弄亡的，周是褒姒弄亡的，安史之亂是楊貴妃引起的，八國聯軍則是慈禧太后惹來的。總之都是女人的責任，男人一點過錯也沒有。 3、男人——尋找男子漢 ① 一個男人，如果僅有這些表面陽剛的東西，卻把生活中不可承受的一切都交給女人去負擔，那才真是銀樣鑞槍頭，中看不中用。 ② 在中國，男人不但是女人生育的，而且在很大程度上，也是女人教育和培養出來的。 4、女人——賢妻良母 ① 問題在於，中國傳統社會只要求女人是“賢妻良母”，從來也不曾對男人有過類似要求，比如要求男人是“賢夫良父”。 ② 顯然，賢妻良母是對女性的單方面要求，是夫妻之間的一種“不平等條約”。如果不加分析地一味讚美所謂賢妻良母，那就無疑於是在讚美這種不平等關係。 ③ 於是在中國傳統社會，就出現了兩種截然相反、似乎互不相容的現象：一方面是“男尊女卑”“夫爲妻綱”，女人被置於男人的奴役和壓迫之下；另方面則是“母愛泛化”“陰盛陽衰”，男人要由女人來保護和嬌寵。在這裏，我們也可以看出中西文化的差異：西方的英雄救美女，中國的小姐救公子；西方的美女愛英雄，中國的男孩戀母親。所以西方人喜歡爲孩子找教父，中國人則喜歡給孩子認乾媽。 5、女人——弱女子與女強人 ① 女人的不幸是社會的不幸。這無非因爲在傳統觀念看來，男人原本是該強，而女人原本是該弱的。所以，男人強是正常現象，不必特別說明他是“男強人”，只要說他是男人即可；而女人強則不正常，必須特別地加以強調。這顯然是男性中心論的觀念在作怪。只因爲這種觀念太根深蒂固，人們便不以爲怪了。 ② 作爲矛盾對立統一的雙方，男人和女人形象的重塑都既有賴於自己，也有賴於對方。沒有健全的男性，就沒有健全的女性。同理，沒有健全的女性，也就不會有健全的男性。當然，沒有健全的男性和女性，也就沒有健全的人性，而沒有健全的人性，就不會有健全的社會。 6、性——神聖祭壇 ① 蛙後來到了月亮裏，鳥則飛進了太陽中，成爲一種神鳥——金烏。金烏是日中之三足神鳥。爲什麼是三足呢？就因爲兩腿夾一男 根之故。月有蟾蜍，日有金烏，它們又恰恰是女媧和伏羲手捧之物。 7、性——從禁忌到貞潔 ① 總之，這場鬥爭的結果是：男子十分高興地承認了女子守貞的必要，而女子則無可奈何地交出了貞節權。也就是說，在後來的社會里，守貞不再是女子的權力，而是她的義務。她不但可以守貞，而且必須守貞，但不是爲自己，而是爲了男人。事實上，直到很久以後，男人的性心理也仍然是很矛盾的：他希望自己的女人嚴守貞操，而其他的女子最好都是娼婦。 8、夫妻——形式與內容 ① 可見，把一男一女結爲夫妻，只是形式；把兩個家族結爲親家，纔是內容。顯然，它只是舊家族的延續，而不是新家庭的開始；是男方家族多了個成員，女方家族多了門親戚，而不是男女雙方當事人得了個伴侶。既然並非個人的事，則當事人也就當然不必操心，不必過問，不必參與，只須完全按照“父母之命、媒妁之言”去坐享其成好了。 9、姬妾——妻不如妾 ① 在傳統觀念看來，一個男人是否有出息或有作爲，妻子的責任是很重大的。因爲母親只擔任成人前的教育。男子一成人，就要娶妻，於是這個人就交給那做妻子的了。如果那男人居然竟“沒有出息”，那麼，做母親的是絕不會認賬的。因爲世界上的母親都不會承認自己兒子不好和自己教育不成功。寬容一點的，可以承認那是自己兒子“運氣不好”；不寬容的，則會一口咬定是兒媳婦“壞了兒子的事”。“壞事”的原因可能有三種：一是兒媳婦“命相不好”，命裏剋夫；二是兒媳婦“輔佐不力”，沒有盡責；三是兒媳婦“過於風騷”，害得她兒子玩物喪志。這三條，都可以構成休妻的條件，引起做公婆的來向那做媳婦的大興問罪之師。 要言之，媳婦頂多只有“治權”，沒有“主權”。主權仍在婆婆手裏，這是“家難管”的原因之一。 過去讀書人一旦金榜題名，做了朝廷命官，往往要幹四件事，叫做：“備他一頂轎，起他一個號，刻他一部稿，娶他一個小。” 實際上，中國古代的宮廷鬥爭和家庭鬥爭，原本就有極爲相似之處，即都是爭奪一個男人的鬥爭，只不過將相們爭的是國君，妻妾們爭的是夫君罷了。但是，目的卻都一樣，即排擠他人，獨享其寵。 10、娼妓 ① 愛情的遊戲畢竟是關乎愛情的，逢場作戲也可能弄假成真。“始亂之，終棄之”，固然不少；“始戲之，終愛之”，也未嘗沒有可能。 11、情人——懷春與鍾情 ① 把少男少女們像隔離犯人一樣硬隔開來，其結果，恐怕不是“眼不見，心不煩”，而是“眼不見，心更煩”。 12、情人——捉姦心理 ① 不正則不義，不義之人，人人得而誅之。 13、閒話——離婚與再婚 ① 中國人就不一樣了。每個人的身份、地位、價值、權利、義務、責任、榮譽、利益，都和他的家庭緊密地聯繫在一起，並取決於他的家庭，一損俱損，一榮俱榮。

《中國的男人和女人》一本挺不錯的書 本書通過分析中國歷史演變的視角，剖析了中國男人與女人之間的關係，進而瞭解了現在中國男女之間的差異與心裏變化的歷程，對中國傳統文化及歷史有了更深入的理解。易老師不但對歷史研究之細，對生活也是觀察入微，本來是大家說來都很尷尬的話題，易中天老師確掰開了揉碎了一點一點分析，讓這個尷尬的話題不但沒什麼好尷尬，反倒把中國傳統男女關係醜陋的一面赤裸裸地剖開：可以清楚不同歷史時期男人和女人之間地位關係的變化，更能明白很多根深蒂固封建殘餘思想的根源和毒害。 易老師以旁徵博引的態勢，酣暢淋漓的文字，客觀坦誠的分析，直面中國古代：妻不如妾，妾不如姬，姬不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷不如竊，竊不如說的男女關係。還好，這只是中國過去的男人和女人。現在的兩性情感、婚姻現狀再不濟也還有選擇的自由和進退的餘地。導致兩性和婚姻常出問題的，有傳統遺留的糟粕，也有現下聚集的腌臢。作爲中國人，更多地瞭解我們的過去，就能更好地把握我們的現在。我們當下中國的男人和女人是平等的，儘管封建殘餘思想仍有一定市場，不過也只是秋蟲之鳴。歷史就是歷史，代表我們來的方向，批判地繼承就好。 畢竟繼往開來，才能創造未來。

本書以輕鬆幽默的語言，從中國的女媧時期到夏朝、商朝、周朝、秦朝、西楚、西漢、新朝、東漢、三國、晉朝、南北朝、隋朝、 唐朝、宋朝、元朝、 明朝、清朝，至今，以史爲鑑。對中國兩性關係，婚姻制度，男女形象及人格進行了深刻剖析。全書涉獵多種學科，援引大量史實。此書中，易中天的目的是回應“尋找男人的呼聲”，“中國的女人到哪裏去了”，男人倘若不像男人，則國將不國；女人倘若不像女人，則族何以存？作者從文化角度解讀中國的男人和女人及其相互關係，試圖回答中華傳統文化對社會產生的潛在影響。