伊瑪果（諾貝爾文學獎大系）

這部充滿自然主義色彩的作品，以獨特視角展現了理想愛情與殘酷現實的激烈碰撞，深入挖掘了人性的複雜與掙扎。主人公維德將年少時邂逅的少女索伊達幻化爲精神偶像“伊瑪果”，賦予她完美、神聖的特質。伊瑪果象徵着維德內心深處對理想化愛情的執着追求，是她靈魂深處的至美存在。然而，當索伊達成爲人妻（魏斯太太）後，維德以“審判者”姿態歸來，試圖在現實中驗證幻想中的靈魂共鳴，卻被無情地拉回現實。索伊達對他的偏執行爲感到困擾，甚至視其爲精神疾病患者，這一巨大落差深刻揭示了愛情本質中理想與現實的不可調和性。維德沉溺於自我構建的“三人行”幻想，認爲魏斯佔有妻子的肉體，而自己獨佔其精神，這種自欺欺人的幻想，是他逃避現實痛苦的一種方式，也讓他在現實與幻想的邊緣越陷越深。經歷了痛苦的掙扎，維德最終選擇離開，遠走異國他鄉，他的離開既是對幻想破滅的無奈屈服，也是對自我的一種寬恕與救贖，他逐漸接受了現實，放下了對伊瑪果的執念。

——讀卡爾·施皮特勒《伊瑪果》 愛情是一輪碎月亮，無論淌過多少條河，滾過多少道彎，被巨石撞碎過多少回，在心的大湖裏，她永遠可以重新拾起，拼湊，又掛到夜空去。心湖上這一輪碎月亮，也不唯化身愛情的樣子，她還可以是理想，是信念，是希望，是一切人類靈魂的永恆追求。甚至，我們每個人本身，就是神造出的一彎碎月：在幻想裏渾圓，在理智裏破散；在自我裏皎盈，在他者的投影下晦暗……我們苦苦尋找着，像水面追逐月光，像月光灑向水面，一波波，一輪輪，拋出、收回，黏合、拆散，在心靈的美與痛之間，千百遍飛昇、下墮，終久不能滿足。 1919年諾貝爾文學獎獲獎者，瑞士作家卡爾·施皮特勒先生的長篇小說《伊瑪果》，給讀者提供瞭解讀一個故事的諸多路徑，不在於文本結構上的幽深繁複，也不在於語言的華麗精巧，更不是作者躲在山洞裏破解出能夠揭示人類全新性狀的題材，只不過是在已有的故事架構上多想了一點，施皮特勒引着我們進入“過盡千帆皆不是”，轉眼卻“柳暗花明又一村”的新境地。 作爲愛情小說的《伊瑪果》： 男主角維德，是“一個很具備思辨精神的知識分子”，他帶着“高尚和幸福可以同時存在”的信念，在幻想中與“信念女神”的女兒“伊瑪果”結婚，在那個奇異的世界裏，他和她“並肩站立，空靈又裸露的靈魂寶藏，像兩株已經光禿禿卻依舊挺立的樹”，經由幻想延伸的幸福讓維德沉醉，他感到自己“像一株樹，長在空曠、陽光充足的原野上，並被允准把枝丫伸展到四面八方，結滿碩果”。不幸的是，維德在海灘上邂逅了“索伊達”，這個吻合伊瑪果原型的真實女人，竟用一紙婚書讓維德幻想中的愛人患病死去，變成了“虛假的、不忠誠的”“蘇玉達”。帶着審判“索伊達”的決心，維德找到了已是“魏斯太太”的女人。從希望得到魏斯太太回應的期待，到冒犯魏斯太太哥哥後遭到她的反感、厭惡，再到中間人幫助下誤解被消除時期魏斯太太的友善，最後到與魏斯太太及其丈夫三人相處模式的設想、包容，經歷了一套按正常邏輯發展的真實戀愛過程後，維德放棄了對“索伊達”的審判，選擇離開。 不同於托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜，在追求愛情又重新陷入迷惘時臥軌，不同於福樓拜的包法利夫人，在愛情的重重碎影下一次次投入，即使終於發現真相也不願抽離，卡爾·施皮特勒並不像前兩位大師那樣把愛情的月輪拋至死亡夜空，任其絢爛卻遙不可及，他單手將愛情的碎月捧起、舉高，越過現實的殘破和愚蠢，直至親手把這輪碎月亮塞到理智的只有靈魂存在的空中。卡爾·施皮特勒寫道：“一個人的救贖或者毀滅，都是來自於本身的內在力量而不是外在的力量。” 與托爾斯泰、福樓拜同時代，又略晚於前兩位大師的卡爾·施皮特勒對愛情及人性的理解，是進步，還是退步了呢？我不太確定。歸於生活，理智確實可以使人免於許多傷害，卻也使人因此錯失許多美好。 作爲男權主義的《伊瑪果》： 德國教授梅耶的一本文學史綱裏談到，卡爾·施皮特勒和尼采在巴塞爾大學待過很久，施皮特勒的首部著作《普羅米修斯和埃庇米修斯》出版好幾年後，尼采纔出版《查拉圖斯特拉如是說》，他認爲尼采受到了施皮特勒的影響。但是，從施皮特勒1906年寫成的《伊瑪果》來看，尼采對朋友的影響也是不小的。 尼采說：“他的頭腦雖然聰明，但已借給過去，他徑直奔向魔鬼，不，奔向女人。”又說：“到女人那裏去，別忘了帶上你的鞭子！”這種對女性的認識，在《伊瑪果》裏多次出現，施皮特勒寫道：“女人極度愛慕青春，因爲青春是一味靈丹妙藥，可以讓女人從一百個猿猴中穩操勝券地挑選到最大的一隻，並與他墜入愛河。”“他按部就班地甜美地讚美一番她身體的每一部分。一會兒，潘美拉就和春雨後的蝸牛一樣，伸展開了。（酒館女侍）”“動物的天性會讓一個母親被迫放棄天堂和世界上所有美好，就只是爲了生育和養育子女。女人被迫把心放在肉體的後面，讓她自己的每一寸細胞都屬於她的丈夫。這種動物的天性已經深深烙印在她的身體上，讓她從處女變成女人和母親；這樣的動物天性讓她萬劫不復地愛上那個人，甚至是她原本非常厭惡的人。”現實中的女人，是猿猴，是蝸牛，是未脫離動物天性的。儘管卡爾·施皮特勒在幻想裏肯定了伊瑪果，說她是信仰、愛、自由、勇敢、挑戰、信念，所有的一切，但從小說中維德最終離開現實的伊瑪果原型來看，施皮特勒心中女性的理想形象仍然是有待超越現實的。 在歷史的時空中，膠着男權的碎月亮，常常搖晃不已。 作爲哲學讀本的《伊瑪果》： 毋庸置疑，《伊瑪果》的故事不只是愛情故事那麼單薄，我更願意透過愛情和兩性的是是非非來洞察這本小說試圖探討的中心問題，即人類的心靈將擱置何處，人類靈魂的終極安頓如何實現—— 施皮特勒一開始就令他筆下的主人公通過愛情去驗證“高尚和幸福是否可以同時並存”，在經驗過現實愛情中女性的殘損和缺陷之後，信念女神出現在充滿怨恨的維德心中，她命令維德整頓他的靈魂。在信念女神的喚醒下，維德“從傷痛和難過中快樂起來，並真正地祝福每一個傷害過他的人和每一條吠過他的狗”，此時，“車窗外，一匹白馬正用和火車相同的速度奔騰着，而坐在上面的正是伊瑪果。不是那個虛假的伊瑪果——那個叫作索伊達的，魏斯主任的太太——而是真實的、高貴的，他的伊瑪果，已經健康如初、和他破鏡重圓、頭戴冠冕的伊瑪果。她的笑聲穿過車窗。”在無法言喻的感動下，維德的靈魂認出了信念女神的真實面目——“安慰和憐憫”。至此，小說中現實的“索伊達”不再是簡單的愛情的化身，她更像醜陋的、生殖的、慾望的、動物的本能；而幻想中的“伊瑪果”則是在理智的引導下，在信念的堅守中，通過“安慰和憐憫”於自我深處找回的“高貴和幸福”。從施皮特勒《伊瑪果》一書中跋涉而過，我聽到他溫和的意見，充滿理性，謙謙君子般，他說： 忘掉自己吧！用最大的熱情，安慰和憐憫那個住在你靈魂之下、心靈之中的陌生人。唯有如此，你才能修補好那輪懸在永恆空中，無盡幻化的碎月亮。 《伊瑪果》一書，還有作爲文化批判、政治諷刺、市井生活教科書等閱讀路徑，它等待着你，等待着我，一遍又一遍打開。

人無法改變他人的想法，只能改變自己的看法，荒唐的是有很多事情本身並不存在問題，只是人的角度，立場罷了，當固執的按照自己的認爲去進行時，卻沒有多少人會認可的，當人堅信的正確被否定時，人會認爲自身存在問題，迷茫，並且困惑，會據理力爭。 在他人的眼中可認爲自己並不正常，爲何將想法強加在人的身上，一切都是一廂情願罷了。 人的諸多所謂，並認爲是正確的，都是從自己角度去決定的，利己不利他，此是屬於合理，但並不長久，即使一個人身上具備着價值，意義，值得人去達成共識，否則諸多的利己行爲，將會是一種阻礙。 認爲是永恆的，卻是瞬間破散，不堪一擊，美好的，快樂的，都成爲人的幻想，真實發生的一刻，幻想將會支離破碎，人站在夢中讓現實驚醒，曾經的堅持彷彿是一個笑話。 現實當中的一廂情願，自認爲會長相廝守的感情，並不在少數，當人認爲這是一個美好的開始時，會進行幻想，隨着想象會認爲是真實的，根據時間的長短，刻印在心裏，打破的時刻，人無法去接受，內心將因外在的真相而痛苦，糾結，外在將因內心嘗試去扭轉局面，可最終的結果就是看得太重，傷得越深，一切的事情本身沒有絕對的答案，當自己給出答案時，會隨着時間去進行，發現答案並不相同，帶着一個夢想上路，卻發現此道路與心中夢想是不同的，但不知不覺中已經準備許久，人天真的想改變道路，卻只能改變自己，或者離開此道路。

愛情的世界裏五花八門。1000個人有1000種愛情，這是個三人行的故事。愛情是千古難題，遇到愛情就像遇見了鬼，沒有幾個能頭腦清醒的。愛情是世上最苦的，也是世上最甜的。有人走過一生也不曾遇見，有人遇見了卻走不了一生。一種最沒道理的情感，卻成了千古的難題。

作者描寫的維德手中拿了一本類似《新華辭典》的大部頭文獻，以一個很自說自話的身份，看不慣這個看不慣那個，說到底就是別人必須按着他的價值觀來苟活，這讓我想起了《木蘭詩》中那句“唧唧復唧唧”，殊不知維德做得初一，別人就做得十五，別人同樣可以手握《辭海》審判維德。 這種非黑即白的認知思維，難怪無政府主義者尼采會很欣賞作者卡爾·施皮特勒，他們要的就是可以任意懟別人，但別人不許封他的號。

諾貝爾文學獎大系第十三本卡爾·施皮特勒《伊瑪果》 卡爾·施皮特勒是第一位也是唯一一位獲得諾貝爾文學獎的瑞士人。還有一位詩人及小說家海塞也於1946年獲得諾獎，但海塞原籍德國，獲獎時加入瑞士國籍沒多久，所以他獲獎要歸結於他所受的德國教育。拉繆茲是現代瑞士文學界最偉大的法文作家，曾被提名很多次，但最終卻未獲獎，並且於1947年去世。 愛是文學作品永恆的主題。天雷地火是愛，不死不休是愛，歲月靜好歡喜冤家也是愛，愛不是什麼正面情緒，只供人歡喜，而是管他勢如水火兵分幾路，那雙手一邊扭打着，一邊不管不顧地擰在一起。伊麗莎白芭蕾特布朗寧那首《我怎樣地愛你》更是將愛展現到了極致： 我怎樣地愛你？讓我來告訴你 我用我靈魂達到的極限來愛你 就像在黑暗中感受 生命的盡頭和上帝的恩惠 我愛你是每天 日光和燭焰下最基本的需要 我慷慨地愛你，就像人類爲權利而鬥爭 我純潔地愛你，就像人類不爲讚美而陶醉 我愛你，我的深情不再留給往日悲傷 我愛你如童年的信仰 我愛你，就像愛那些天上的聖人 我愛你，用我生命中所有的呼吸、微笑和淚水 如果上帝讓我死去，我會接受 但死後我會更加愛你 《伊瑪果》男主人公維德以“審判者”的身份來“審判”自己昔日的戀人、已爲人妻的伊瑪果。經歷了痛苦掙扎一系列的過程，維德最終選擇了離開，遠走異國他鄉。 施皮特勒除了描寫詼諧的情節，還描寫英雄們面對的傳奇般的考驗以及他們做出的偉大事業。他描寫詼諧的情節信手拈來，收放自如，這一點，很像阿里奧斯托。他的風格變化頻繁，無論在語氣上還是在感情色彩上，有時嚴肅莊重、充滿傷感，有時又格外小心，變成了明喻寫意方式，有時又盡情生動地展示大自然的美。他筆下的大自然，都是自己的故鄉阿爾卑斯山區的景色，這和希臘的大自然景色不一樣。他對語言有超高的駕馭能力，詩的格律和輕重音都運用得既頻繁又恰當，文字華麗準確，又不乏活潑，並且是典型的瑞士風格。

愛情的荒誕與現實！維德說“拯救幸福的方法就是愛自己想愛的人，去愛你非愛不可的人。”對維德來說 ，短暫的相遇卻一生念念不忘。當你真正的愛上一個人，就是這個短暫的相遇、相愛、別離的過程卻成爲了我們一生都無法走出的情感困局。。。那個我們所愛的人雖然只是來了我們的世界一下子，卻帶走了我們的一顆心，讓我們在餘生的時間裏再也無法忘記，一生對這個人念念不忘，思念，牽掛。。。哈哈哈，可能很多人都有過自己的伊瑪果，現實中的一廂情願，還是別了，早點清醒地離開。。。想起瓊瑤的《窗外》。。。

堂吉訶德版《少年維特》，令人忍俊不禁。男主人公“維德”這名字也有點戲仿“維特”的意思。分裂型的人看事物是“全好-全壞”的片面和割裂，女主人公索伊達時而是夢中女神“伊瑪果”（Imago，無意識地對他人形成的理想形象），時而又是淫蕩下賤的背叛者“蘇玉達”。一切都是男主人公頭腦裏的自我投射和幻覺，一種偏執型的妄想症病人。他老和自己分裂的理智、精神、心靈等人格進行直接對話，然後發瘋。把別人施捨給他的同情當作自己的人格魅力。書裏別的角色以及作者對他的評價很中肯：“維德有病”、“瘋狂的大象”、“他的所作所爲就像是一個強盜在搶劫失手之後，對着聖母瑪利亞破口大罵”。這種悲劇當笑劇寫得還是很好看的，盡顯人物醜態百出。小說以維德坐火車返鄉始、坐火車離鄉終，封閉的環形結構暗示着人物的自我封閉與反成長。

因爲擁有這一切，我變得知足、和善。人們會驚訝地看着我：“多麼快樂！多麼幸福！你變可愛多了！”我像一株樹，長在空曠、陽光充足的原野上，並被允准把枝丫伸展到四面八方，結滿碩果。

看起來是寫愛上了一個不該也不愛他的女人 其實好像不是這麼簡單吧 我感覺是像寫一位離開家鄉多年的遊子詩人 有一天因爲愛情又回到了故鄉 愛誰呢 不只一位女人吧 在夢想幻想理智及心 高尚純潔的追求 理想社也即理想國或者理想 過去和現在 之間存在的現實及差異 面對這些差異及差距而痛苦掙扎懺悔調和 最後以安慰和同情 治癒而快樂地再次離開了家鄉 的故事 第二本 加油💪[呲牙]