正紅旗下

李老帶着思想上的全部毀滅最終迴歸到鄉下。於是，一切的，土歸土，塵歸塵。 老李的不幸在於他內心的無法平和。若是在世俗人眼裏，一個鄉下男子，通過讀書、考學謀取了政府公職，事務輕鬆自在，收入穩定保障，家庭方面，有兒有女，妻子說得過去，應是知足的。可，老李不知足，總覺得生活中缺了些什麼。 他覺得是缺了些詩意。詩意這東西，看不見摸不着，也無法說給他人聽，只能自個兒在心裏顛來倒去地琢磨。它也許是百感交集、心潮澎湃、血脈噴張，也許是情不知所起、一往情深。於是，老李邊尋尋覓覓，邊失落氣餒。 老李看着自己身邊的那羣人，他們活得熱氣騰騰，充滿了對生活的執著。但落在老李的眼裏，卻是無意義的消耗生命而已。 老李在熱心的張大哥的感染下，曾以爲將妻子、孩子從鄉下接到身邊，或許就可以讓意義的詩意潤澤自己乾癟的內心。可這世上，人生不如意之事十有八九，是真理。家人的相聚並不是老李想象中的久旱逢甘霖。生活依舊還是讓他苦悶。 財政所不願去，是不想見到那一羣自以爲是的虛僞自私之人。 小家也不願回，是不想和自己無話可說的妻子陷入不由自主的較勁中。 可他依舊生活在人世煙火之中。不得不去的宴席，不得不面對的人物，不得不餵飽的肚子。 他纔不在意討了妾、丟了差事的老吳與原配之間的打打鬧鬧，所以會輕而易舉地給出離婚的說辭。離婚，大概他自己也這麼想過吧。如果不是因爲張大哥強有力地推動着他接來家眷，或許他就會那麼去做吧。 當然，離婚，也是爲着自己心中的那點詩意。不過，老李還是將自己的詩意披在了某個人的身上。她在老李的眼裏，像是一首安靜的詩，像是一段質樸的歌謠。她讓老李覺得日子也是值得等待的。 因着這具象的詩意，似乎都有了生活的熱情和勇氣。當張大哥的兒子被抓時，老李卻是挺身而出，想方設法，希望能幫到張大哥。 雖然他也看不起張大哥的生活哲學，但爲着這件事，讓自己的生活似乎有了些力量，原來自己還是可以有所作爲的。 他可以強忍着厭惡與自己討厭的小趙談判，放狠話。這在以前的他看來，簡直是不可思議的。高級科員的位置讓他無感，財政所的爾虞我詐讓他厭倦，倒是與如寄生蟲般的丁二爺聊到了一起。 也是爲了張大哥一家的安穩，丁二爺豁出去，解決了那危害來源的小趙。於是，老李成了這件事的同謀者。如果不是老李寄託的那點具象的詩意也被毀滅，或許他也沒想到會回到鄉下。 畢竟，在這繁華有序的城間，他再沒有了希望。 那就不如歸去吧。做個“採菊東籬下，悠然見南山”的老頭，將自己交給自然的詩意。

未完成的旗人史詩：老舍《正紅旗下》中的文化輓歌與自我救贖 當老舍在1962年的手稿中寫下"我是旗人，而且是出生在光緒二十四年（1898年）的旗人"時，這部未竟的《正紅旗下》便註定成爲中國現代文學史上最特殊的存在。這部僅完成八章的自傳體小說，以作者出生前後的旗人生活爲切片，在幽默與悲憫的交織中，爲行將消逝的旗人文化留下了最後的影像。從大舅《正紅旗下》的驍騎校身份，到大姐夫"月兵"的鐵桿莊稼；從福海二哥的裱糊手藝，到母親與大姐的滿族禮儀；從義和團的喧囂到八國聯軍的炮火，老舍用京腔京韻的筆調，將一個民族在時代鉅變中的驕傲與屈辱、堅守與迷失，編織成一曲充滿張力的文化輓歌。 旗人文化的活態標本：在規矩與困窘間搖擺 老舍最動人的書寫，在於還原了旗人文化"最後的體面"。這些隸屬"正紅旗下"的八旗子弟，即便家徒四壁，也要維持"講究"的生活儀式：大舅每天請安時的官樣文章，大姐夫出門必穿的月白竹布褂，甚至窮得叮噹響的二哥，也能把裱糊紙糊出"綢緞的光澤"。書中對"喫"的描寫堪稱文化密碼："即使喫糠咽菜，也要擺出土司的架子"，母親能用幾文錢的雜麪做出"滿漢全席的氣派"，這種對"精氣神"的執着，恰是旗人文化最核心的特質——他們將"規矩"看得比生存更重要，用儀式感對抗着現實的困窘。 但老舍並未將旗人寫成浪漫化的符號，而是撕開了體面背後的生存焦慮。"鐵桿莊稼"（八旗俸祿）的逐漸縮水，讓曾經的驍騎校大舅不得不靠賒賬度日；擅長騎射的旗人後代，變成了"會唱二黃就以爲會打仗"的空談家；福海二哥的裱糊手藝再精湛，也抵不過"旗人不能做買賣"的祖訓束縛。書中那個充滿諷刺的細節：大舅爲了給"我"辦滿月酒，偷偷當掉了祖傳的腰刀，這個意象濃縮了旗人文化的致命矛盾——他們堅守着過去的榮耀，卻無力應對當下的生存，最終只能用傳統的碎片掩蓋現實的潰敗。 老舍對旗人性格的剖析帶着深刻的自我審視。作爲正紅旗後裔，他既讚美族人的"講究"與"義氣"，也痛陳其"好逸惡勞"與"死要面子"。福海二哥堪稱這種矛盾的化身：他聰明能幹，能在裱糊行業闖出一片天，卻總惦記着"恢復旗人的榮光"；他看清了"鐵桿莊稼"的虛妄，卻又在關鍵時刻以"旗人身份"爲榮。這種複雜性讓小說超越了簡單的懷舊，成爲對一個民族文化基因的深刻解剖——當傳統失去了生存土壤，堅守便成了固執，驕傲也淪爲迂腐。 時代洪流中的個體命運：幽默背後的悲憫 小說的幽默筆觸下，始終流動着對命運的悲憫。老舍用"含淚的笑"描寫旗人的困境：大舅在債主面前"先請安後哭窮"的熟練，大姐夫"寧願餓肚子也要遛鳥"的執着，甚至連算命的"神婆"，都能把騙錢說得"像送福"。這種幽默不是廉價的調侃，而是歷經滄桑後的通透——當你看清了生活的荒誕，卻依然選擇用善意去理解時，幽默便成了最溫柔的悲憫。書中對"我"的出生描寫尤爲典型：在全家爲"正紅旗下添丁"的喜慶中，穿插着"賒賬買紅糖"的窘迫，這種喜憂交織的筆調，恰是旗人生活最真實的底色。 義和團運動的描寫構成了歷史的驚雷。老舍沒有將其寫成簡單的愛國壯舉或盲目排外，而是聚焦於普通旗人的參與心態：有的是爲了"混口飯喫"，有的是被"刀槍不入"的神話吸引，有的則單純想"熱鬧熱鬧"。當福海二哥帶着"義和團的紅布條"回家時，母親既驕傲又擔憂的複雜表情，揭示了底層民衆在歷史洪流中的被動與迷茫。這種視角讓宏大的歷史事件有了人性的溫度——他們不是歷史書上的"義民"或"暴民"，只是想在亂世中尋找一點生存希望的普通人。 未完成的結尾留下了永恆的懸念。現存章節在八國聯軍入侵的陰影中戛然而止：大舅的腰刀被洋人搶走，大姐夫的"月兵"身份成了笑話，福海二哥的裱糊鋪在炮火中搖搖欲墜。這個戛然而止的結尾，恰似旗人文化的命運——在時代鉅變中倉促落幕，留下無數未說盡的故事與未完成的救贖。老舍曾計劃讓"我"在後續章節中走出旗人的封閉圈子，通過求學與成長實現自我超越，這種未竟的敘事，讓小說成爲更廣闊的文化寓言：每個民族、每個人都要面對"傳統與現代"的撕扯，而救贖的唯一路徑，或許就是正視過去，勇敢走向未知的未來。 語言的盛宴與文化的鄉愁 《正紅旗下》的語言藝術代表了老舍創作的巔峯。他將北京方言淬鍊成詩，讓"您哪""敢情""逗你玩兒"這些市井俚語，既帶着旗人特有的客氣與幽默，又精準傳遞出人物的身份與心態。對滿族禮儀的描寫更是活色生香："請安要扎馬步，磕頭得響三聲"的講究，"遞茶要雙手，接碗得用指尖"的規矩，這些細節不是簡單的民俗展示，而是旗人文化的活態呈現。當母親說"規矩就是體面，沒規矩不如一條狗"時，語言本身就成了文化的載體。 作爲自傳體小說，《正紅旗下》的自我反思超越了個人層面。老舍通過"我"的視角，完成了對整個旗人族羣的精神溯源：他們的驕傲來自哪裏？他們的困境源於何處？他們該如何面對現代化的衝擊？這些追問在今天依然具有現實意義。當我們在全球化時代談論"文化認同"時，老舍筆下旗人的掙扎與堅守，恰是一面照見我們自身的鏡子——如何在擁抱變化的同時，保留一點文化的根脈？如何在追求生存的同時，不失精神的體面？ 這部未完成的作品，或許比完成之作更具力量。它像一幅未畫完的油畫，露出的筆觸已足夠精彩，留白處則給了讀者無限的想象空間。老舍用他的筆，爲正紅旗下的族人、爲那個即將消逝的時代，留下了最珍貴的影像——他們或許有種種缺點，卻活得真實、活得有尊嚴；他們或許被時代淘汰，卻在文化的基因裏留下了不可磨滅的印記。 合上手稿，彷彿能聽到衚衕裏傳來旗人"請安"的問候聲，夾雜着小販"冰糖葫蘆"的吆喝，還有遠處隱約的槍炮聲。《正紅旗下》的價值，不在於講述一個完整的故事，而在於用真誠與幽默，爲我們打開了一扇理解文化與人性的窗口。在那裏，我們看到的不僅是旗人的命運，更是每個在時代浪潮中尋找自我的靈魂。

正紅旗下竟然看到一半就結束了，對於這本書真是給讀下太多遺憾了，我還想知道飯桌上還會出現什麼巧合之事，最後王掌櫃怎麼樣了，十成的義和拳又怎麼樣了，真想看完老舍先生的這部著作。 從裏面看到了辛酸和非常濃烈的諷刺，是的，像姑母那樣的寡婦、大姐一家的兩個將軍、眼睛多那樣的信徒，都能稱得上是保衛大清的旗人嗎？大清遲早都要滅亡在這羣自以爲是的旗人之中，最後一相對比，還不如一個有志氣的漢人青年。那個時代每個人的一套生活中準則，想想都又好笑又可怕。 五分好評！！

前面一小部分寫了自己的經歷，後面纔是小說，給我們講的故事幽默諷刺，給我們看在北平的鮮活人物與一樁樁交織在生活中的瑣碎，小說在老李沒有過上自己詩意生活的離開了北京結尾，讀完再細細回首，逐漸咂磨出味道來。我不會吝嗇自己的讚美的。

知識分子的清高與世俗的格格不入，掙扎然後妥協，最後逃避。無從改變世道，便只能改變自己。然而這樣的改變也不過是爲了守住自己內心片刻的平靜。焉知回到了鄉下的老李不會有偶爾的後悔。

《正紅旗下》充分展現了北京旗人種種生活場景:沒落貴族的所謂的貴族生活;婆媳間婆婆對小媳婦的蠻橫、尖刻;男性對女性思想、人格的控制等。同時,這部作品也等於是老舍先生本部落家族史與哀婉的自傳。正紅旗下女性是被傳統文化所禁錮的，在老舍先生的小說所構築的藝術世界裏,活躍着大量的女性形象,形成一個龐大的女性家族。呈現出了幾類不同的女性形象。安分守己的男性所謂的賢妻良母的妻子、母親形象;自我人格完全喪失的女僕形象;虛榮物質性的妓女形象;被傳統倫理意識扭曲的潑婦形象等。這些女性形象最終似乎都沒有什麼好的結局和下場,不是被折磨的精神崩潰,就是在倫理道德的枷鎖中鬱郁而死。特別是在封建社會和近現代社會中,女性的人格和尊嚴更是沒有得到任何的保障。抒寫了很多個關於女性的描寫,而這些女性具有很強的封建性和民族性。 《正紅旗下》是老舍最後一部沒有最後完工的長篇小說,這部作品也被稱爲最具有獨創性的。這份遺留下來珍貴的手稿,從第一行到最後一行,僅僅只有十一章;然而,作家經歷了很長時期的構思,筆下的每個人物和每幅場景都是那麼的獨特。《正紅旗下》充分展現了北京旗人種種生活場景:沒落貴族的所謂的貴族生活;婆媳間婆婆對小媳婦的蠻橫、尖刻;男性對女性思想、人格的控制等。同時,這部作品也等於是老舍先生本部落家族史與哀婉的自傳。           老舍先生,原名舒慶春,字舍予,滿族正紅旗人,北京人,父親是一名滿族的護軍,但也是屬於快要沒落的貴族而已。到老舍生活的那時候,已經由入關的特權階級淪落爲貧苦的階層,就是說老舍也只是貧民之子,祖上的榮耀似乎對他來說也是很久以前的往事了。他從小在大雜院中長大,熟悉貧苦人民的遭遇和苦楚,甚至他們的喜怒哀樂,所以在他的作品中沒有過多的貴族氣息,而體現的是他對貧苦人民的同情。雖然說是沒落貴族,但他對於滿族人的各種生活和經歷他是深有體會,從小就看着當時社會當中各種人性的顯現,同情並未那些在倫理道德的枷鎖殘喘的人,從而在他的筆下寫出來就更真實了。在《正紅旗下》他所特別著作和描寫的幾位女性是最具典型代表性的,在那樣一個男權的社會當中,女性的那些什麼人性、人格、尊嚴等權利是最顯得慘淡的,也是最沒有保障的。在他的筆下的那些女性就更顯得悽慘了。

老舍先生人生中最後一本書    也是唯一一本沒有完成的殘本    如果沒有文革的衝擊被迫停筆  如果他能繼續活下去  中國近代文學史上又會被他添上濃墨重彩的一筆   只可惜     他並不瞭解活着的意義  老舍死之前在北京後海呆呆的坐了一天   晚上的時候人們發現了他已經溺死的屍體   他就這樣結束了他看似平凡卻無比璀璨的一生  至此   一代文學大師就此隕落   至此 中國近現代文學史上再無  《茶館》再無《駱駝祥子》他用他的死詮釋了他的《我這一輩子》他可能也是爲數不多在活着的時候給自己寫自傳的文學家     正紅旗下   一部無與倫比的殘缺鉅作

放不下的老舍先生的作品，幽默風趣，鍼砭時弊，字裏行間都感覺先生在人物身邊，端詳他們，參透他們，奮筆疾書。讀着讀着會時常閃現先生投湖的一幕。瘋狂年代讓這麼純樸善良的老人承受的痛苦比死亡沉重，《正紅旗下》只能是先生一生的一個精彩片段，永無再續。

首先，一些與作品內容無關的囉嗦寫在前面。其實我不是很理解湖南文藝出版社爲什麼要把《正紅旗下》與《離婚》這兩部八竿子打不着的小說編到一本書裏，而不選取將兩本書分開出版的方式使這兩部作品問世。不過我很喜歡湖南文藝出版社這套老舍作品的裝幀設計，乾淨利落而顯出一種素淨的美，所以還是選擇讀這一套書。 好了，現在分開聊一聊這兩本書吧。 《正紅旗下》這本書是老舍先生的遺作，只寫了前十一章而因爲文革相關的原因被迫封筆，說起來是很讓人難過的。從這本書的題材與立意來看，老舍先生這次是把自己的生平寫進了這本書裏。19世紀末出生的這個自述人，恰好與老舍的出生年月相符，而老舍本人也是正紅旗人，想必也是由自己從小到大所見到的滿清末年旗人糜爛的生活爲出發點，沿着自己的一生去講述。旗人在清朝早年爲朝廷打江山而立下戰功，爲犒勞旗人的功勳，清朝建立旗人可以不必勞作，而按月領俸祿的社會制度。但這也就意味着旗人變成了社會的特權階級，長此以往勢必成爲國庫的蛀蟲。年初的時候看《雍正王朝》是，裏面也有雍正爲推行旗人自食其力的政策，而慰問一位在京郊自己耕種的旗人老漢的橋段，自然史實中雍正是否有意推舉這樣的改革，我暫時未去核查。扯遠了，《正紅旗下》這本書前十一章我認爲突出了一大一小兩個社會問題，大的是旗人對於自食其力這一概念的滅絕，小的是社會的滿漢之別，民族高低。前者，老舍在書中刻畫了許多清末旗人的形象，而大部分則是可以說對於領月俸感到理所當然，不事勞作，而又對玩樂享受與社會規程十分精通而沉醉的形象。從某種意義上來說，如果一個人可以有固定的“收入”但無需勞作，那麼人雖然有了喫喝享受的資本，卻完全體會不到獲得“收入”這件事情的困難。沒有代價而獲得的收入對於主人是廉價的，在把這些錢財花出去的時候也是不會心疼的，因爲錢財從來不是珍貴的東西。所以唾手可得的東西都可以算是廉價的。而危險就在於，我們永遠依靠的是在個體之外的東西，也就導致了個體不再依靠自身存活而依靠一個足夠強大的外部——清政府，與此同時自己也變成沒骨頭的賴在這樣一個強大外部的個體蛀蟲。但是立在清末這個世界，清政府內外交困，對於旗人可以提供的錢糧收緊，自然有的旗人會沒有辦法繼續依靠這樣的外部力量。有的人及早的看到了這一點，選擇了自力更生，例如學了裱糊匠，但更多的人的骨頭已經是軟到了一定的地步，一旦軟下來了就很難再扶正了。那麼他們就會變成吸取不到養分的蛀蟲，身上的愛好享受去不掉，最後到沒有飯喫的地步。但這樣的心甘情願的軟骨頭裏還包着一種統治階級的高傲，因爲並非所有人都有這個做軟骨頭的機會。而這也就引導了前面說到的“一小”，民族的高低，例如書中所說過的羊肉鋪的回族人空有一身武藝，而無法做官的事實。滿族與旗人的統治階級的傲慢是滲透在血液與習慣之中的。除了一大一小以外，書中也提到了清末時的義和團運動以及洋教，二鬼子對於普通民衆的欺壓，不再贅述。總之，這本書爲能寫成，讓人很遺憾。 《離婚》這本小說是老舍早年的作品，行文風格很是幽默，讀到某些情節時我笑得合不攏嘴。這本書，在我看來，所描寫的是一種整體的社會氣氛：整個社會瀰漫着一種對現狀的敷衍、人的無聊與虛假。人們陷在生活中的細枝末節與無意義之中，而對待衝突不做徹底的革命，而只盼維持現狀。在這樣的社會之中，有諳熟社會規則的人，如張大哥，八面玲瓏的維持着諸多社會關係，然而自己陷入困境時自己苦心經營的關係網中幾乎無人再關心他的死活。可是諷刺的是，劫難過去之後，張大哥仍然記喫不記打的維持原有的生活習慣。自然，在這樣的守舊而烏煙瘴氣的社會中，會有受過教育的人，先去察覺出社會的不對勁，如老李。他心中有飄渺的理想主義的影子，但是在生活中選擇與這樣的社會苟合，並不發聲，並不反抗，而自己內心對於社會的不滿找不到理解他的人去述說。也就是因爲這樣，他默許了非自由的婚姻。於他而言，自己工作的財政處是地獄，在把家眷接到北平之後自己的住處也是地獄。自己的夫人完全不符合自己的理想，他也放棄了所有的溝通，而把所有對於理想的期許投射在住在東屋的棄婦身上。可是知道棄婦的丈夫回了家，他才意識到自己這種期許磨滅了，而後回了鄉下。老李這樣一個形象是有帶有一種知識分子的自傲的，他對於一切細枝末節的東西懷有根本性的不屑，從而也會自然的在心中否認妻子爲家庭作出的貢獻，這一點我是持否定態度的，我認爲老李在某種程度上是脫離羣衆的，因而也沒有從根本上改變民衆思想的意願。此外，這本書裏也有很多處老舍先生借角色而表達的有關男女平等的思想。最後，在起初讀這本書的時候，我很希望從中得到一個明確的道理，而使自己感到充實滿足，但慢慢的也開始覺得或許沒有這樣的淺顯而直接的道理，也就釋懷了。

正如他心中那些美景，是樸素，安靜，獨立，能像明月或浮雲那樣的來去沒有痕跡，換句話說，就是不討厭，不礙事，而能不言不語的明白他。不笑話他的遲笨，而瞭解他沒說出的那些話。