《學記》管錐一得

《學記》全文20段，共1229字。成書於公元前三世紀，距今2300多年。主要從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面做了系統論述。 關鍵是跨越時空的今天讀本書，發現其不是已經過時的理論，而是對當下乃至未來都有指導作用。從“融會貫通”的角度講，這本書不僅僅是寫給教師的，每個在本行業有所志向的人讀後都會有收穫的。值得仔細品味和感悟。（2022/0903日子繼續在溼地邊）

教育是一個創造的事業…… 《學記》是中國最早有關教育的專著。 雖然離我們幾千年，可是書中所介紹的教育思想觀點、啓發式的教育、課堂的成功與失敗、對於我們現代的教育教學，依然有科學性和指導性的借鑑。 再次感嘆偉大的先賢們，能在那個時期就總結出教育的規律。 這本書值得反覆的品讀，同時將書中的觀點與教育教學實際。相聯繫初中後面其他學校老師的讀學記的感受對我來說也有很大的啓發。 學然後知不足，教然後知困，知不足而能自反，知困而能自強也。 不斷學習，不斷成長，不斷創造，不斷反思，不斷超越。

現代中國的教育全面西化，都是80年代拾西方之表面形式得來的。中國幾千年來對教育是最重視的，而世界最早的一篇關於教育的論文就是《禮記-學記》。

朝思暮想，反覆誦習之， 知其道，善其行， 終爲良師。 ——強烈推薦給每一位老師，案几牀榻必備良書。

這本書第二章對《學記》的逐字逐句解釋很詳細！使初學者必備的部分。後面的解析部分也中肯詳細，增加了對本章的理解！這一部分內容說明編者老師們下足了功夫！後面的老師寫的讀後感部分有幾篇文筆和見解都很有質量！其餘則顯得套路化。總之這是一本學習《學記》不可多得的一本好書。

《學記》全文20段，共1229字，言簡意賅。“舊書重讀，新解特生”。雖時隔兩千多年，對今天的教育的現實意義卻非常明顯。 《學記》作爲世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐富多彩的，堪稱傳統教育思想文獻的瑰寶，與今之教育理論多所相合，體現了它在教育理論方面的不朽貢獻。 拋磚引玉，簡而言之，歸納起來《學記》一文所涉及到的教學原則主要有： （1）預防性原則。“禁於未發之謂豫。” （2）及時施教原則。“當其可之謂時”，“時過而後學，則勤苦而難成”。 （3）循序漸進原則。“不陵節而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”。 （4）學習觀摩、互幫互學原則。“相觀而善之謂摩”，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。 （5）啓發誘導原則。“君子之教，喻也。”“喻”包括三個方面：“道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。” （6）因材施教、長善救失原則。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。”“教也者，長善而求其失者也。” （7）藏息相輔原則。即課內和課外相結合。“藏焉修焉，息焉遊焉”，“時教必有正業，退息必有居學”。 （8）教學相長的原則。“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。” （9）練習的原則，學兼德智，士尚言志等。 【學記原文】 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 　　玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌命》曰：“念終始典於學”。其此之謂乎！ 雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。 　　比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！ 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！ 　　大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。 　　不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。 故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 　　大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扦格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。 　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 　　善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！ 凡學之道，嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以爲人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。 　　良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。

很好的一本書。看了《學記》後，不由感概，現在很多我們提倡的一些新理念、新思想其實一點也不新，有先賢在千百年前已經總結成書。最初接觸《學記》是教育學課程中，接着是公招考試，對它的瞭解也只是停留在“教學相長”中。看了《學記》一書後，無比慶幸沒有錯過它。 這本書中有一些

幫助青年教師成長的一本好書～

前半部分寫得非常好，特別是對《學記》的逐句解析和點評。後半部分老師們的讀後感則要見仁見智了。體制內的老師和學生都很辛苦！希望體制越改越好，還給教育原本該有的模樣！

前兩章譯文分析還行，後面心得體會不行。沒什麼有用的。