怎樣讀書好

進一寸有一寸的歡喜：重讀民國大師的讀書箴言《怎樣讀書好》 在信息爆炸的今天，我們似乎比任何時代都更焦慮於讀書。收藏了幾十個書單，購買了很多本書，卻依然在讀完就忘和不知讀什麼的泥潭中掙扎。此時，回望民國那個大師輩出的年代，翻開這本《怎樣讀書好》，聆聽胡適、林語堂、朱光潛、蔡元培等大家的經驗，宛如一場精神的壯遊。 這本書不是枯燥的方法論堆砌，而是一羣真正將讀書融入骨髓的學者，爲我們呈現的關於讀書的世界觀、方法論與實踐論。 一、心之歸處：功利之外，靈魂的壯遊 讀書的第一重門，在於破除心中的魔障——我們究竟爲何而讀？ 胡適先生開宗明義，反對讀書爲做官、求黃金的千年陋習，主張讀書是爲了求智識，爲做人。在他看來，讀書是站在巨人的肩膀上看世界，接受人類數千年積累的遺產，以此解決現實中的困惑。這與林語堂先生魂靈的壯遊不謀而合。林語堂嚮往李清照夫婦賭書潑茶的樂趣，主張讀書應無所爲而讀，只因興趣，只爲享受靈魂在字裏行間的自由。 這種看似無用的閱讀觀，在江問漁先生那裏得到了昇華。他提出讀書需兼顧優良品性、豐富知識、應變才能，如同文天祥獄中作《正氣歌》，那份精神力量正是源自平日讀書的積澱。孫福熙先生則更進一步，主張讀書應與生活融合，像法國人將進圖書館視同進戲院般自然，讓閱讀發生在散步時、睡前的片刻。 這些大師告訴我們：讀書的終極目的，不是把書變成飯碗，而是讓書成爲生命的一部分。 二、法之奧義：於笨功中，開智慧之鎖 解決了爲何讀，接下來便是怎麼讀？書中呈現了兩種看似矛盾實則互補的路徑：一是以胡適、蔡元培爲代表的紮實派，二是以童行白、豐子愷爲代表的技巧派。 胡適的精博雙軌法至今讀來依然振聾發聵。精需做到眼到、口到、心到、手到。眼到，是連羸與贏都不放過；口到，是熟讀精彩文句，感受語言韻律；心到，需查參考書、做文法分析、力求融會貫通；手到，則是通過抄錄、提要、心得、系統文，將稍縱即逝的靈感固化爲紮實的知識儲備。而博則要像金字塔，以專門學問爲尖頂，廣泛涉獵相鄰乃至不相關的領域，爲的是做人，也爲的是更好地理解專業。 如果說精與博是廣度與深度的平衡，那麼蔡元培先生的方法，則是如何將知識長久留存。蔡元培的勤筆實踐法同樣實在。他主張讀書必做記號，借鑑王漁洋紙條貼壁法，將新雋典故貼於壁間，日日瀏覽，熟後更換。這種看似笨的方法，恰恰是對抗遺忘最有效的武器。 童行白的速率效率法則極具現代眼光。他提出通過練習靜讀、擴大識別距來提升閱讀速度，又通過預擬問題、同伴互考、做大綱表解來提升理解效率。而豐子愷的機械笨功法更是感人至深：學外語時，他將生字寫在紙牌上隨時把玩；讀名著時，用表格化梳理學科脈絡；甚至用畫讀字來記錄背誦遍數。這種近乎固執的堅持，恰是當下浮躁社會最稀缺的工匠精神。 三、書之甄選：大浪淘沙，唯經典不朽 面對浩如煙海的書籍，選擇比努力更重要。 朱光潛先生給出了最樸素的真理：經典優先。他建議讀那些經時代淘汰而巍然獨存的書，如《國風》、《理想國》、《浮士德》。這些書歷經數百年檢驗，價值恆定。對於青少年，他建議分階段：初中多讀神話、寓言，培養想象力；高中再涉獵哲學、社科，理解複雜概念。他告誡我們，與其讀千卷詩集而無所獲，不如精讀一本《古詩十九首》。 陳鍾凡先生針對中國典籍提出的三分法同樣精闢：讀史，要避帝王家譜而找有用材料，如《通志》、《文獻通考》；讀哲學，要辨真僞流派，忌牽強附會；讀文學，重感情培養，忌機械模仿。 這些選書原則，本質上是在教導我們：讀書要做減法，剔除那些迎合流量的快餐讀物，過濾那些無濟於事的碎片化消遣，才能在經典的深海中尋得寶藏。 四、知行合一：讀書的終點是做人做事 書中最打動人的，莫過於將讀書與人生成長緊密相連的智慧。 李公樸先生提出讀書實驗觀，主張讀書不僅要認識環境，更要改造環境。讀了社會學，就去分析鄰里關係；讀了環保知識，就去倡導垃圾分類。張友漁先生則強調思考加實踐，讀新聞學就要嘗試去寫新聞，讀社會學就去參與社會調研。 曹聚仁先生的三步驟更是點出了讀書對人格的塑造：第一步懷疑古人與古書，不盲從權威；第二步背叛文師，不固守單一觀點；第三步組織自我思想系統，在博採衆長後形成自己的判斷。這不僅是讀書之法，更是獨立人格養成之路。 賀麟先生提出的三種思想方法——邏輯方法求嚴謹，體驗方法求共情，玄思方法求貫通，爲我們指明瞭從學者到思想者的進階之路。 重讀這本民國大師的合集，會發現，儘管時代變遷，讀書的本質從未改變。無論是胡適的四到，還是豐子愷的笨功，抑或林語堂的魂靈壯遊，他們都在指向同一個真理：讀書不是一場立竿見影的事情，而是一種潤物無聲的修行。 忽然明白，自己之所以焦慮，並非讀得太少，而是太急於求成。正如胡適先生所言：怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。 在這個充滿不確定性的時代，與其在讀書無用論和讀書焦慮症之間搖擺，不如靜下心來，拿起一本經典，按照大師們指引的路，從眼到開始，一步步走向心到，最終在書中遇見那個更豐盈的自己。

《如何閱讀一本書》裏說讀書三個意義：（1）爲娛樂而閱讀；（2）爲獲得資訊而閱讀；（3）爲追求理解力而閱讀。不同的讀書目的讓人選擇不同的書籍。讀書喜好不同，看自己所看，找自己所找，閱讀是一種享受。 楊絳先生：“用生活所感去讀書，用讀書所感去生活”。只讀書不感悟不聯結，長此以往，人的思考的能力下降。當讀書與生活聯繫一起，更好的閱讀，更好的生活。 這是一本讀書工具書，介紹了一些名家對讀書的思考以及個人心得體會。 一、怎樣讀書 我們平常讀書的時候，所感到的有三個問題： 一、要讀什麼書； 二、讀書的功用； 三、讀書的方法。 讀書的方法有兩個條件 （一）精 應該有四到：眼到、 口到 、心到 、手到。 眼到，是個個字都要認得。 口到，前人所謂口到，是把一篇文章能爛熟地背出來。 心到，是要懂得每一句、每一字的意思。 手到，何謂手到？ 手到有幾個意思： （一）標點分段； （二）查參考書； （三）做札記。 （二）博 博就是什麼書都讀。中國人所謂“開卷有益”，原也是這個意思。 我們爲什麼要博呢？有兩個答案： （一）博是爲參考； （二）博是爲做人。 讀書的要義：致廣大而盡精微 我們理想中的讀書人是又精又博，像金字塔那樣，又大、又高、又尖。 爲學當如埃及塔，要能博大要能高。 二、爲什麼要讀書 第一，因爲書本是學問、智識、經驗之記錄，人類之遺產，讀書就是要接受這部遺產，來做基礎，再去發揮而光大之。 第二，因爲要讀書而讀書。人類是必要讀書的，是有讀書之必要的，所以纔去讀書；而且要讀書，只有去讀書，讀書愈多，則所能讀的書愈多。爲要讀書所以讀書，爲要多讀書所以多讀書。 第三，因爲要解決我們的困難，所以要讀書。讀書是替我們解決目前的困難，應付環境，和獲得思想材料的來源，所以要讀書。 第四，爲保存古人所遺下的學問、智識、經驗，果然要讀書；爲要發揮而光大古人的學問、智識、經驗，更加要讀書。 三、讀什麼書 第一，現在是用書時代。書籍是各種智識的寶庫，讀書爲着要解決問題，否則可不必讀。我們要用最經濟的方法去讀最有用的書。 第二，文學是感情的產物，愈不近情愈好。文學的目的在表現人生。有環境的關係，它是含有民族性、階級性，和時代性的，所以一時代有一時代的文學，一民族有一民族的文學，一階級有一階級的文學。 四、如何形成閱讀經驗 造成讀書興趣的第一要着，是求瞭解。你讀一頁書根本不懂，自然無興趣。要求瞭解，須從兩方面下手，一從文字方面下手，一從內容方面下手。我可先談文字方面的瞭解。你要讀中文書籍，必先把中文弄通。你要讀古文，更須先治小學，略懂書文。你要讀英文書籍，必先把英文弄通。因爲文字弄不懂，自然談不到內容，學者的苦功夫，就在學文字的時候。然到了文字將通未通的時候，就感覺興趣了。 造成讀書興趣與第二要着，是養成讀書的習慣。 造成讀書經驗的第三要着，在擇你性之所喜的一類書讀。 五、名家讀書經驗 （一）讀書不能照古法——焚膏繼晷的方法，雖然是最嚴格的、確實的，卻很容易使學者靈機閉塞。 （二）讀書不能躐等。 （三）讀書不能務外——讀書不忘救國，救國不忘讀書，這都是似是而非之詞。青年人最容易接受這種理論。青年人應該認清楚自己做人的時代程序。讀書的時代在前，救國的時代在後。先盡了讀書的責任，才能盡救國的責任。 （四）讀書不能尚強記——強記等於急水過田一樣，來的快，去的也快，絕對不能發生深厚的影響，所以凡是強記以應考試的，一到考試完了，其所學的也完了。 （五）讀書不可貪多——古人曾說過“務廣而荒”，這就是說貪多的毛病。 六、如何選擇書籍 第一，我們首先應該建立一種正確的讀書觀。應該批判地讀書，應該養成批判態度與批判能力。 第二，起碼的進步社會科學知識，以及起碼的新哲學知識，這是無論打算專門學什麼的人都應該學的共同課程。 第三，辯證唯物論與歷史唯物論是武裝我們的思想的重要武器。只要我們不是停止於詞句的記誦，而是用它們去觀察問題，分析問題，並解決問題，我們就可以逐漸獲得科學的思想方法。對於我們讀書和做事，正確的思想方法的獲得是比什麼都重要的。 七、讀書的意義 第一，我們怎樣生活？怎樣對付社會環境？那些都是人生極困難的問題。讀書就是要解決這些困難的。困難當前，就得去思想，思想才能發生主意，東一個主意，西一個主意，有了許多主意，纔好選擇一個適合的主意去解決困難。如果不讀書，就不會有主意。多讀書，主意自然會多，解決困難也就比較容易。 第二，開卷有益。無論哪本書都有用處，都能幫助你解決困難的，當在適用的時候。 第三，讀書固可以啓發思想，然讀書愈多，所得較廣，遇着問題發生，就必詳加考慮，再發議論。所以讀書愈多，知識愈富的人，不願輕有主張，不願亂髮議論。凡那讀書無多，知識不充的人，自以爲聰明，遇事即隨便發言。 八、名家讀書心得——讀書主要靠自己 第一，學習的特點之一，是重思考，不太重記憶。 愛思考，所以不管讀什麼書，總願意自己給自己提出一些問題，問一些爲什麼，並且喜歡做翻案文章，不固守陳詞舊套，總想有所創新。由於愛思考，“學而後知不足”，想知道更多的道理，尋求更正確的答案，無形中使知識面愈來愈寬，使理解的程度愈來愈深。 第二，學習的另一個特點，是注意聯繫實際。 寫在最後 你的知識愈充，你的思想愈富，你雖放棄你原有的奇思異想，然可得着其他的啓發，生出別的思想來。 讀書真正的目的，有如蜜蜂釀蜜，是要從許多他人的說法中，釀出新的東西來，以求對觀念或現實作新的解釋，因此而形成推動文化的新動力，在此一大過程中，分析與綜合的交互使用，才佔了方法上的主要地位。 書籍是一個工具，通過它，我們可以看到別處的生活，別處的人生，別處的可能，它可以指引我們去思考，去啓發，去頓悟，甚至於在書中我們能看到自己的影子。 有人說讀書是爲了悅己，然而閱讀只讀淺顯層面，讀自己容易讀懂的書籍，我覺得不足以提升自己的閱讀能力，我覺得人的思考程度是隨着閱讀的層級不斷層層遞增的，你讀一些深度的書籍，越能啓發你的思考，去探索，去追問，你的閱讀能力自然而然就上升了。 讀一本書不僅僅是讀一本書，而是在讀一種可能，一種答案，一種思考，一種追問。 一本書會帶着你尋找另一本書，願你在書籍的海洋裏遨遊，尋找屬於自己的天地。 寫於2023/12/31-51

收穫如下： 1.無目的的讀書是散步不是學習。但我不是要做學者，也不是要專精於某個領域，所以目前維持這樣的“閱讀散步”也沒什麼不好。 2.讀書要勤筆，勤思考。近些日子覺得最能push自己思考的閱讀方式是讀的時候就準備好讀書筆記本，有想法的時候隨時寫下來，並且儘可能地拓展。 3.剋期讀書。給一本書定下若干期限，並保證在此期限內讀完。這一點一直在做，希望堅持下去。 4.萬物皆可爲書。書並不僅僅侷限於具體的讀物，生活中任何事物甚至抽象的感悟都能夠成爲“書”。要讀活書。 5.讀外國書之前先掌握本書生詞，全部熟悉後讀起來才覺酣暢！這個之前沒想過，不過思考了一下，比起一邊讀一邊查，背過後全文通讀一定是更加爽快的！其實也是一種延時滿足的方式，讀書要懂得忍耐。 6.書裏沒有黃金屋。讀書人並不能高人一等，它不過是衆多普通愛好之一，讀書得法時也能給人帶來和戲劇電影一般的愉快感受。不要爲了“黃金屋”而讀書。 7.讀書沒有捷徑。好的方法只能保證不浪費工力，並不能代替工力。所以還是要踏踏實實讀好自己的書，不要耍小聰明。 8.先博學而後守約。讀書要先博後精，先拓寬自己的知識面，具備多領域的視角，才能更好地專注於最終的某一個領域。個人認爲讀書好就好在提供了許多低成本接觸其他領域的方式，不同學科領域的視角、思維方式都是不同的，瞭解這些是非常有價值的。 9.從讀課外書開始🔛課外書更具趣味性，吸引力也更大一些，但儘量不要盲選，要更有方向有計劃地去讀課外書，讓課外書發揮作用。在培養閱讀習慣的同時提高自己的思考和批判能力。

一、作者 本書是一個關於如何讀書的文集，有多位作者（具體說是25位，我大概數了數），我將選出對我而已有所啓發的作者進行介紹，其他作者不代表不好，只是對我而已印象不那麼深刻，或許是在認知上完全重合，或者在認知上完全不重合吧，最有可能的是他們言語的表達我沒有完全理解和讀懂吧。 1. 胡適 （1891年12月17日-1962年2月24日），安徽宣城市績溪縣人（生於上海浦東川沙），曾用名嗣穈，字希疆，學名洪騂，後改名適，字適之，中國著名思想家、文學家、哲學家，以倡導“白話文”、領導新文化運動聞名於世。曾擔任過國立北京大學校長、“中央研究院”院長、中華民國駐美大使、私立南開大學校董會董事等職，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。 2.王雲五 （1888年7月9日～1979年8月14日），名鴻楨、字日祥、號岫廬，筆名出岫、之瑞、龍倦飛、龍一江等。現代出版家、商務印書館總經理。出生於上海。廣東香山（今中山）人，祖籍南朗王屋村。 1907年春任振羣學社社長。1909年任閘北留美預備學堂教務長，1912年底任北京英文《民主報》主編及北京大學、國民大學、中國公學大學部等英語教授。1921年，由胡適推薦到商務編譯所工作。在這商務印25年時間裏，堅持以“教育普及、學術獨立”爲出版方針；王雲五改革商務的機構組織，編輯《百科小叢書》，出版世人矚目的《萬有文庫》《中國文化史叢書》《大學叢書》等大型叢書，引進國外先進的科學管理方法，以平民化的出版視角、商業化的經營手段，帶領商務走向新的出版輝煌。編著了《王雲五大詞典》《王雲五小詞典》。王雲五開辦並復興東方圖書館，編寫出版了大量的古典、中外名著和教科書辭典等。 3.林語堂 （1895年10月10日-1976年3月26日），原名和樂，後改玉堂，又改語堂，福建龍溪（今漳州）人，博士研究生畢業於萊比錫大學，中國現代著名作家、學者、翻譯家，新道家代表人物。林語堂早年留學美國、德國，獲哈佛大學文學碩士，萊比錫大學語言學博士。回國後在清華大學、北京大學、廈門大學任教。1954年赴新加坡籌建南洋大學，任校長 。曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。1967年受聘爲香港中文大學研究教授。曾創辦《論語》《人間世》《宇宙風》等刊物，獲得兩次諾貝爾文學獎提名。代表作有小說《京華煙雲》、散文和雜文文集《人生的盛宴》以及譯著《浮生六記》等。1976年3月26日在中國香港逝世，享年80歲。 4.江問漁 （1885～1961） 名恆源，字問漁，又號蘊愚，以字行。生於灌雲縣板浦鹽河西江莊（原名墎廊生，現屬東辛鄉尤莊村），是著名的職業教育家。他著作《倫理學概論》及《中國先哲人性論》兩書，出版後震動學術界。民國15年（1926），由黃伯雨、黃炎培兩人推薦，任江蘇教育廳長；民國16年秋，應馮玉祥邀請，任河南省政府委員兼教育廳長。 5.李公樸 （譜名永祥，1902年11月26日-1946年7月12日），字晉祥，號僕如，原籍武進縣湖塘橋，在淮安出生，畢業於美國俄勒岡州雷德大學。他是偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，傑出的社會教育家，中國近代史上著名的"七君子"之一，也是中國民主同盟會的創始人之一。1946年7月11日晚，李公樸在雲南昆明遭到國民黨特務暗殺，爲他一生追求的民主事業奉獻了生命。 6. 章衣萍 (1902—1947)，乳名竈輝，又名洪熙，安徽績溪人。幼年人蒙堂館，1908年赴潛阜讀書後入安徽省立第二師範學校，1921年入北京大學預科。北大畢業後，在陶行知創辦的教育改進社主編教育雜誌，上海大東書局任總編輯，與魯迅籌辦《語絲》月刊，系重要撰稿人。1928年任暨南大學校長祕書兼文學系教授，抗戰後任成都大學教授，南社和左翼作家聯盟成員。著作甚豐，有短篇小說集、散文集、詩集、學術著作、少兒讀物、譯作和古籍整理等20多部，爲現代作家和翻譯家 7.童行白（1962年8月出生） 男，漢族，岳陽市優秀教師，平江縣第十一中學中教二級教師。1987年7月畢業於岳陽師專體育系，分回平江十一中從事初中體育教學。1987年下期率初男籃球隊，獲全縣冠軍，所訓的校田徑隊，多次在縣運會上取得優異成績。1卵9年獲全縣體育教案優秀獎。1990年撰寫的淪文《談耐久跑教學方法》被省學術論文報告會入選。 8.傅東華 (1893－1971)，本姓黃，過繼母舅，改姓傅，又名則黃，筆名伍實、郭定一、黃約齋、約齋，金華曹宅鎮大黃村人。譯《飄》、《業障》等，編輯出版叢書《孤島閒書》。參加《資治通鑑》標點本清樣校注，標點《漢書》等。譯有西班牙塞萬提斯《唐·吉訶德》，英約翰·彌爾頓《失樂園》，美德來塞《珍妮姑娘》，古希臘荷馬《伊利亞特》等。專著《李白與杜甫》、《李清照》、《字源》、《漢學》、《現代漢語的演變》，散文集《山胡桃集》等。 9.曹聚仁 （1900年7月7日-1972年7月23日），出生於浙江浦江，畢業於杭州浙江省立一師，民國記者、作家。1921年，到上海創辦滄笙公學，並在愛國女中任教，同時爲《民國日報》副刊《覺悟》撰稿。1922年，他筆錄了章太炎的國學演講，後整理成《國學概論》出版。1923年至1935年他先後在上海藝術專科學校、上海藝術大學、中國公學等大學任教授，並從事寫作。1932年，主編《濤聲》半月刊。1934年，協助陳望道編輯《太白》。1935年，主編《芒種》。1941年至1943年在贛南主持《正氣日報》。1945年，回上海在大學任教，並任《前線日報》編輯。1950年，移居中國香港，爲《星島日報》專欄撰稿，後改任新加坡《南洋商報》駐港特約記者。1959年，任中國香港《循環日報》主筆，後繼任《正午報》主筆。1970年，在中國香港《晶報》連載，後更名爲《國學十二講》在香港出版。1972年7月23日，在中國澳門鏡湖醫院病逝，享年72歲。 10.張素民 未查到相關介紹，經過快速查閱，應是民國初期的學着，是對經濟學有研究的學着。在舊書網上，能看到其關於經濟專業的書籍。 以上作者介紹，均摘自搜狗百科 二、書摘 1.我們平常所吸收進來的思想，無論是聽來的，或者是看來的，不過在腦子裏有一點好或壞的模糊而又零碎的東西罷了。倘若費一番工夫，把它芟除的芟除，整理的整理，綜合起來做成札記，然後那經過整理和綜合的思想，就永久留在腦中，於是這思想，就是屬於自己的了。 2.我們要做成一個學問博大而又精深的學者。精深的方面，是專門學問；博大的方面，是旁搜博覽。用專門學問做中心，次及於直接相關的各種學問，次及於間接相關的各種學問，次及於不很相關的各種學問，以次及於毫不相關的各種泛覽。這樣的學者，好像埃及的金字三角塔。 3.我們要打倒這馬馬虎虎、大概、差不多，這三位先生，其方法就是用算學。 4.現在你們手裏拿一書本，心裏計算及格不及格，升級不升級，註冊部對你態度如何，如何靠這書本騙一隻較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆——這還能算爲讀書，還配稱爲“讀書種子”嗎？還不是淪爲“讀書謬種”嗎？ 5.須知世上絕無看不懂的書，有之便是作者文筆艱澀，字句不通，不然便是讀者的程度不合，見識未到。 6.須知我們何以有此大學制呢，是因爲各人要拿文憑。因爲要拿文憑，故不得不由註冊部定一標準，評衡一下，就不得不讓註冊部來把你們“稱一稱”。 7.所謂才能，就是應付困難的能力。中國被外人壓迫，說沒有法子，這便是沒有才能的表示。要做一個好人，要從讀書入手，其目的就是爲借讀書的作用，來增加知識，鍛鍊才能，矯正品性。 8.讀書有三戒：1．戒盲讀。不加選擇，一會兒看這類，一會兒看那類，徒耗時間，一無所得；2．戒浪讀。雖經選擇，而不確定目標，且忽作忽輟；3．戒死讀。不反省，不詳察，不求與事實相考證。讀書有四要：1．要與物的觀察相印證；2．要與事的體驗相融合；3．要配合目的、時間和需要；4．要思學合一。 9.我們讀古今名人的文章，要和蠶喫桑葉一樣，吐出絲來，模仿好比蠶喫桑葉吐桑葉。 10.我讀書三十年，實在沒有什麼經驗可說。若非說不可，那隻能這樣：第一，時時懷疑古人和古書；第二，有膽量背叛自己的文師；第三，組織自我的思想系統。若要我對青年們說一句經驗之談，也只能這樣：愛惜精神莫讀古書！ 11.我要說的是讀書得法的時候，與戲劇電影之啓發智識、涵養德性、陶冶情感的出之消遣性質者，完全是一樣的。 12.我生平的第一嗜好，是讀書；第二嗜好是發表自己的思想和批評別人的思想。然第二嗜好是跟着第一嗜好來的。因爲你若久不讀書，你自己的思想，也無從發生。 三、心得 讀了這麼優秀人的怎樣讀書“好”的見解。作爲一個讀書屆的小學生（讀書書齡3年，不加教科書），我也想說一說自己認爲的什麼樣的讀書爲“好”。 1. 教科書或者教材算讀書嗎 這個問題我們首先要界定一個問題，何爲讀書。我特意查了查讀書的搜狗百科解釋：“讀書指獲取他人已預備好的符號並加以辨認、理解、分析的過程，有時還伴隨着朗讀、鑑賞、記憶等行爲。這些符號最常見的是語言文字，其他還有音符、密碼、圖表等也在此列；一般獲取過程使用眼睛觀看，也包括盲人用觸覺來識別凸字等其他獲取方式。” 如果按照搜狗百科解釋，不但教科書哪怕是黑板上、試卷（備考練習冊）上的符號均是讀書。這麼理解我認爲是客觀的，是一種從實踐論（毛主席）角度表述的一種信息感知過程。我想用一個比喻來解釋，我對教科書的理解。我們都說書海，書海。海是鹹水，孕育了很多的物種，據說地球上所有生物均來自於這裏。但教科書並非是海水，而是淡水，有些是湖泊，有些是河流。如果論知識的發源地，是要研讀海水的，所以教科書算是讀書，只是一種自然人爲的產物，和書海中知識一種過濾。教科書的知識也是來自於書海，所以讀書沒必要區分教材非教材，只要是有助於理解只是的書都有價值。有些書過濾的太厲害，類似於純淨水，這裏並非特指教科書，過濾特別多的不是適合每一個人。有些人記性好，不需要理解，也能答對，有些人記性不好，不理解很難完成四分之一的單選題。我更傾向於，有些作者的看法，看書要類似看數學書，在於邏輯理解，而不在於死記硬背。熟讀只能作爲邏輯理解的前提或者一種方法。我經常給孩子講書，孩子還不到三歲，他不識字，只能通過圖畫記住大人對書本的講解。有些講的有趣的，孩子居然能看着圖畫背出來，或者有圖像邏輯的表達，有些書講的並不生動，他的思緒會亂，完全記不住，自由發揮的對圖像進行理解和表達。這兩種表達方式，我都很欣慰，欣慰的是孩子記憶力如此只好，更加欣慰的是孩子敢於理解和表達，在大人眼中似乎孩子表達似乎不符合邏輯，但她有自己的理解很重要。 爲什麼說孩子理解很重要，是他絕對會思考，我們大人思考的也並非完全正確，比如說宇宙爆炸論，我有自己的思考，我並不認爲是一個合乎邏輯的抽象解釋。如果哪天心血來潮，我會專門的研讀和收集資料，表達自己的觀點。有些可能認爲我的觀點如同小孩一般，但仔細看圖或許又是可以被理解的。就如同我聽着孩子看圖說話，故事情節脫節，但猛地一看圖畫，原來也可以這麼理解，只不過邏輯有一點點問題，稍微已糾正便是另一個故事情節。 2.怎樣讀書“好” 現代性中總要區分一個“好”與“壞”，很多人都爲此辯解。數學相對於理性一些，美學相對人性一些。但是知識的分類真的那麼重要嗎？重要也不重要。 重要的是要有深度，也就是要有結構。不重要的並非不重要，而是這一種結構性的二次結構，還有裝飾。打個比方買彩票，一個數學家都能準確的計算出彩票的概率，怎麼算都是一個賠錢的買賣，除非有一個他不瞭解的運氣，一直光顧。但數學家會說，如果將硬幣持續扔下去，正面與反面的概率是1：1。他們不依賴運氣，但總有人會中獎，也有大多數人重在參與。未中獎的參與者彩票是“壞”的，中獎者認爲彩票是“好”的，尤其是大獎者而言。 現代中書，和前現代時不同。書太多了，如何選一本適合自己的書爲“好”，我想和買彩票差不多。每個人的知識結構是不同的，二次結構，裝飾層也不同，每本書的評價都有“好”和“壞”的評價，也有不那麼極端的中間評價。多數人認爲的“好”，說明這本書和大多數人的知識結構相同，能更好的理解，個別的人會批評並給予“壞”，這個壞我想是被動選擇的，他可以選擇不理解之選項，或者充分理解，大致理解。好、中、壞過於定性化，而非邏輯理解化。有些講專業問題，別人怎麼也理解不了，突然來了個人簡單的打了比方，別人才得以理解。前面的人將專業的信息不是白白講的，理解需要一個有效媒介，後來打比喻的人就是這種轉換媒介，類似於建築學結構上的轉換層。 我們讀書看到評價很高的書，是一種學分上的一種慣性分類。並不絕對代表這本書適合你，只有參與其中才重要。不要因爲某些人，寫的文章或者視頻講說，而輕易的認爲這本書也適合你。 高分書籍大概率上是適合大多數人，因爲大多數人都是一個時代標準化產物，標準化有利於行之有效，並代表非標準化化是錯的。例如，我們經常看到很多科幻小說，所謂的高級文明，文明的產物是我們無法理解的，很多人都會認識到原來還能這麼“玩”。高級文明是文明進化中的突變的迭代，並非是標準化的“複製”和“黏貼”。如果沒有知識結構的突變，就沒有當下的恆星，相對論。 讀書如何是好呢？我想說適合自己的是好的，不適合自己的並非是不好，而是不理解。我們提到“好”時總離不開不好，這是一種現代性意識。一本好書，是大多數人可理解的，在於邏輯和表達及在讀者角度的一種解碼上的研究。不好的書分兩種，一種是邏輯錯誤，表達錯誤，解碼設置錯誤的書；另一種是邏輯正確，表達正確，解碼設置錯誤的書。第一種不好之書是絕對的不好，比如篡改後的史書，不是史學研究者儘量少讀，會混淆認知的客觀性。第二不好之書是未來的鉅著，在知識結構上變異，讓多數人不能理解。 最後我想說，以上好與不好都不重要，重要的是一本好書會讓讀着產生思考，一個大學畢業生，去看小學數學四則運算，這本書對於大學生來說沒有太多的思考，而這本書讓小學生有了更多的思考，好與不好在於思考，不在於評分，不在於理解多少。無論是書、電影、音樂只要讓人能有更多的思考，不一定是理性的思考，都是好的或者自然的。我們聽到噪聲十分反感這是不好，而關於如何降低或者消除噪聲的思考是好的。例如，同事說他家樓上晚上十點就很吵，她找上門人家也很客氣，他沒有再去刻意提醒樓上的人不要再吵，而是通過不定期的送水果，結果噪聲降低了，前段時間樓上還送來了一箱海鮮(*￣︶￣)。好與不好並沒有那麼標準化的界線，好與不好在於思考。如同哲學譯爲愛智慧，我想愛思考才更合適那麼一丟丟O(∩_∩)O。我用的這些字符表達的喜樂，只有文字時代的人才能有所美好回憶，有了圖像後，out了許多，未來是年輕人的，不要快速的定義好與不好。本書的很多作者均表達了，自己看來的好與不好，他們是用將近一生的讀書經歷提供的總結，他們的出生時間大概與我相差百年，21世紀與20世紀初有着某些類似，我們都遇到了世界的變革，通過歷史我們能看到上個世紀更加慘烈，爲什麼百年前的表述在百年後仍然產生共鳴，值得每一名讀者深思。既然這本書能讓我思考，在我看來是一本“好”書。 3.談讀書 如果問爲什麼要讀書，我想會有很多答案。讀書讀得是什麼？是一種載體。很久以前（幾千年前）這種載體非常的費時費力，多半是記憶+周邊事物載體的一種傳遞。這種傳遞方式很慢也不牢靠，按照自然學來說，就是每一代和上一代的智識突變概率較大，三代過後孫子可能就不懂的爺爺在傳遞什麼。從動物性和人性（智人）來說，早生早育滿足於基因也滿足於智識的有效傳遞（三代間解釋無大礙）。如今，信息作爲載體失真不再是問題，而在於信息載體的理解。融合過程需要辯證，或者說保持疑問。這種疑問不得隨便使用，應該是融合時使用。記得看《古瓷之美》第一件陶器（好像是幾千前的人造物），大鳥和斧子表達的方式不同，大鳥是用面來表達，鳥是白色的面，斧子是用線勾勒。面型表達和線型表達，同時存在一個器物之上，可以問爲什麼鳥不也用線型表達，這位古代藝術家如何思考的或者想要後人知曉什麼？ 當下的信息在於理解上的失真，不再是傳遞上載體（符號）的失真。讀一個民國時期的作者所著著作，當下人再理解已經在時空中失真。當下人很好理解當下人，比如我們說的PUA、flag、或者說一個地名，大家都好理解。如果讀百年前的著作，我們不能用當下的理解。比如我所在的山東，原來叫青州，原來的這個青州是一個省的概念，並非如今的地級市青州。地理中有變化，思想有變化，科學技術（對物自體的認識）也在變化。這些變化都是自然的，或者說迭代的。這些自然的迭代，不能說是絕對意義上的正確，也不能說絕對意義上的錯誤。我們習慣於用增減的思維去評價，而不是相反性思維。這種相反性思維是既能看到“右”，也能看到“左”，就是辯證的看。很多問題，右有右的觀點，左右左的觀點，似乎是矛盾的或者對立的，如何融合（並非歸零的或者說中性的）是思考的工具。比如，毛主席在論持久戰時，就看到了速勝論和亡國論，速勝的依據是什麼？亡國的依據是什麼？究竟是否成立？就此展開與當時情況下進行的分析，論持久戰。 無論是讀書，讀物，讀人，都是一種閱歷的感知。讀書在於和作者對話，讀物同樣是通過物體（例如一件古董、高科技產品）感知工藝之美的對話，讀人是直接與創造者進行對話一切的閱讀均離不開觀察，通過過程提出必要的問題，引申出探討，這種對話是有效的。存在有效的對話，就存在無效的對話。例如和朋友間聚會，有效的對話可能會增進感情（談相處的歷史），也可能會增進發展眼界（不同行業對更大市場的理解）等。但同時會有無效的對話，即沒有情感上的增進，也沒有眼界的開闊，就是大家比來比去，吹吹牛，喝喝酒，喫喫飯的娛樂。這種無效均是發展自己的局部，把自己封閉起來，如同近代中的晚清，並非是迎合世界或者融入世界，而是一種讓世界被動的改造自己的局部。這種被動的改造，我們稱之爲變革，而主動性融入我們稱之爲改革。我們每個人如何持續的深化改革，而不是被動的被變革，值得每一個人去深思，讀書人、商人、工人、執政之人，研究學者都會有自己的思考，這種思考如何如何有效的碰撞，而不是在各自局部內閉門造車，需要我們敞開自我，擁抱一切，擁抱未來。這種擁抱在當代應是要科學的或者理性的，並不是說要理解精神控制有毒物，需要親自的嘗試，可以去觀察和擁抱服毒者，給他人希望也同時給自己希望。 如今說道書友，我想最直接的意思是有共同讀書喜好的人羣之間的稱呼。古時候特指對書店掌櫃和藏書家的一種尊稱。這些所謂的書友，我都能理解。但是我想說，除了這些定義，我認爲讀書的作者也是我的書友，就如同兩個人在寫信，書友給我寫一段話，我發一封信表達我的理解（對書友文字的解讀），但我們直接不直接評判是否對錯，就這一直交流下去的感覺。還有一個書友就是另一個人格的自己，這個人格在心理學中是存在的，我不清楚所有人讀書時的感覺，我認爲讀書時的我和平時的我有很多的不同。讀書的我，更加冷靜，外界干擾幾乎沒有，就是自己對自己的不同人格間的一種交流。平時在工作中、生活中我並非如此冷靜之人，看到自己反感的人，讀書人格就會躲起來，我依然會很反感那人。但是，讀書時，正如寫這段話時，剛剛讀書完畢，我想起那些平時可憎之人，又彷彿沒有了恨意，可能是沒有身臨其境吧，又或者我現在是另一個人格在控制着，正在打字的這個“我”。 最後本書，我已買了紙質版，用作常讀之書。

近來讀書有點浮且亂，一個是讀書沒有沉浸感，一個是想讀的書太多了不知道如何下手，剛好看到這本書囊括了諸多名作家的讀書方法和建議，如獲至寶。讀完以後，又理出了該讀什麼，該怎樣讀的一點點方向。 大家對讀書的建議莫過於四條:一是要精，二是要博，三是要多語言，四是注重過程，融學習、思考、寫作於一體且學以致用。 一、精，這一點大概是毋庸置疑的，不光是閱讀，做所有事都需要精細化、專業化的態度。 二、博，是爲了參考，也是爲了做人。爲了參考則是指一本書往往隱藏着很多的知識點和學問是讀者所不能理解的，而要讀懂一本書便要去了解和查詢這些內容，所以每本書都牽引着相關很多書籍。讀經而已，則不足以知經。讀一書而已，則不足以知一書。爲了做人則是指閱書如閱人，一個人的認知和思想構成往往來源於學習材料，讀書愈多，困難愈容易得到解決。 三、多語言，全球化的學習和交流，閱讀也要求通過各種語言的翻譯和應用進行擴展，才能不斷互補和進步。 四、注重過程，讀書本身就是一個愉快和獲得的過程，將閱讀與自身的生活和成長融合在一起，在日常中學以致用，而不應一味強求階段性結果而壓制了興趣。

我的讀書，本來抱一種利己主義，就是書裏面的短處，我不大去搜尋它，我只注意於我所認爲有用的或可愛的材料。這本來不算壞，但是我的壞處，就是我雖讀的時候注意於這幾點，但往往爲速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一點特別的記號，若是有時候想起來，除了德文書檢目特詳，尚易檢尋外，其他的書，幾乎不容易尋到了。我國現雖有人編“索引”“引得”，等等，又專門的辭典也逐漸增加，尋檢自然較易，但各人有各自的注意點，普通的檢目，斷不能如自己記別的方便。我嘗見胡適之先生有一個時期，出門時常常攜一兩本線裝書，在舟車上或其他忙裏偷閒時翻閱，見到有用的材料，就折角或以鉛筆做記號。我想他回家後或者尚有摘抄的手續。我記得有一部筆記，說王漁洋讀書時，遇有新雋的典故或詞句，就用紙條抄出，貼在書齋壁上，時時覽讀，熟了就揭去，換上新得的。所以他記得很多。這雖是文學上的把戲，但科學上何嘗不可以仿作呢？我因從來懶得動筆，所以沒有成就。

怎樣讀書好 胡適等 27個筆記 ◆ 怎樣讀書 >> 宋人張載說：“讀書先要會疑，於不疑處有疑方是進矣。”又說：“可疑而不疑者不曾學，學則須疑。”“學貴心悟，守舊無功。” >> 張橫渠曾說：“心中苟有所開，即便札記，否則還失之矣。” >> 王安石先生《答曾子固書》裏說：“……讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至於《難經》《素問》《本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後於經能知其大體而無疑。蓋後世學者，與先王之時異矣；不如是，不足以盡聖人故也。……彼致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。……” ◆ 爲什麼讀書 >> 第一，因爲書本是學問、智識、經驗之記錄，人類之遺產，讀書就是要接受這部遺產，來做基礎，再去發揮而光大之。 ◆ 讀什麼書 >> 中國舊書可以分爲三類，就是史學、哲學思想和文學。 >> 《詩經》是中國最大的文學寶庫，所描寫的多是社會實際生活。至於屈原、宋玉的作品，則是屬於理想派的，超實際生活的。 >> 詞和曲兩者的性質剛剛相反：詞含意很深，帶有弦外餘音，曲則儘量發揮，痛快淋漓；詞極雅而曲極粗，甚至粗俗得令人看不懂。 ◆ 讀書的藝術 >> 讀書本來是至樂之事，杜威說，讀書是一種的探險，如探新大陸，如徵新土壤；佛蘭西也已說過，讀書是“魂靈的壯遊”，隨時可以發見名山巨川，古蹟名勝，深林幽谷，奇花異卉。 >> 什麼才叫做真正讀書呢？這個問題很簡單。一句話說，興味到時，拿起書本來就讀，這才叫做真正的讀書，這就是不失讀書之本意。這就是李清照的讀書法，你們讀書時，須開放心胸，仰視浮雲 >> Be a well-read man ◆ 對於讀書問題的我見 >> 古人說過：“我非智者，而愛智者。”我也有同樣的說法：“我非學者，而愛讀書。” >> 孔子說：“食無求飽，居無求安。”又說：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”他老先生的說話，大概是不會錯罷！他是一向讚美“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥”的子路，“簞食瓢飲，不改其樂”的顏淵的，那末，他的用意，也就可以推知了。歐洲有一位哲學家，也曾經說過這樣的話：“我寧願做一個終身窮苦的蘇格拉底，不願做一個快樂的豬。” ◆ 讀書方法 >> 中山先生說：“學古人而不爲古人戚，用古人而不爲古人奴。”意思就是說，不要以爲從前時代的人所幹的，件件都是對的，但也有拿到現在來，也有不適用的。 ◆ 談讀書 >> 在中國書裏，我最歡喜《國風》《莊子》《楚辭》《史記》《古詩源》、《文選》中的《書箋》、《世說新語》《陶淵明集》《李太白集》《花間集》、張惠言《詞選》、《紅樓夢》等等。在外國書裏，我最歡喜溪慈（Keats）、雪萊（Shelley）、考老芮基（Coleridge）、白朗寧（Browning）諸人的詩集，蘇菲克里司（Sophocles）的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德》（Hamlet）、《李耳王》（King Lear）和《奧塞羅》（Othello），歌德的《浮士德》（Faust），易卜生的戲劇集，杜格涅夫的《新田地》（Virgin Soil）和《父與子》（Fathers and Children），妥斯套夫斯克的《罪與罰》（Crime and Punishment），福洛伯的《布華重夫人》（Madame Bovary），莫泊桑的小說集，小泉八雲關於日本的著作等等。 ◆ 我的苦學經驗 >> 在我，只有詩歌、小說、文藝，可以閒坐在草上花下或奄臥在眠牀中閱讀。要我讀外國語或知識學科的書，我必須用笨功。請就這兩種分述之： 第一，我以爲要通一國的國語，須學得三種要素，即構成其國語的材料、方法以及其語言的腔調。材料就是“單語”，方法就是“文法”，腔調就是“會話”。我要學得這三種要素，都非行機械的方法而用笨功不可。 >> 第二，對於知識學科的書的讀法，我也有一種見地：知識學科的讀，其目的主在於事實的報告；我們讀史地理化等書，亦無非欲知道事實。凡一種事實，必有一個系統。分門別類，原原本本，然後成爲一冊知識學科的書。讀這種書的第一要點，是把握其事實的系統。即讀者也須原原本本地諳記其事實的系統，卻不可從局部着手。 ◆ 作文與讀書 >> 正如周作人先生所說：“小說、曲、詩詞、文，各種；新的、古的，文言、白話，本國、外國，各種；還有一層：好的、壞的，各種；都不可以不看，不然便不能知道文學與人生的全體，不能磨練出一種精純的趣味來。 >> 培根（Bacon）曾說：“看書同喫東西一樣，有的隨便嚐嚐就夠了，有的應該吞嚥下去的，有的應該咀嚼消化的。”沒有系統的讀書，正同隨便喫東西一樣，一定要弄成胃擴張，不消化的。有系統的讀書，可分兩面說：一面是我們如要懂得一些文學原理，就應該看些什麼本間久雄的《文學概論》、廚川白村的《苦悶的象徵》，或盧那卻爾斯基的《文藝與批評》之類。如要研究自然主義的作家，則不可不讀弗羅貝、佐拉、莫白三的作品。這叫做專門的讀法。一面是應該知道世界上真正有價值的著作並不多，我們應該選最好的書來讀。如法國詩人波得萊爾（Baudelaire）愛好愛倫波（Edgar Allan Poe）的著作，翻譯了許多愛倫波的詩，所以他自己的詩也受了愛倫波的影響。又如歌德的《浮士德》（Faust）的有名，是大家知道的。但如曾孟樸先生所說，他不隱居鄉間，譯了《狐史》，哪來《浮士德》的成功？又如法人伏爾泰（Voltaire）作文，常常先把馬西隆（Massillon）的書拿來讀，彌爾頓（Milton）一生也只愛荷馬（Homer）與Euripides的著作。這就是“咀嚼消化”的讀書法，使自己受了書的影響，使書的靈魂，成爲自己的骨肉的。這叫做精選的讀法。 >> （一）應該多看一些社會科學的書，懂得一些唯物史觀、經濟史觀、人類學等常識。 （二）應該多看一些論理學、心理學的書籍，懂得一些思想法則、心理現象。 （三）應該多看一些自然科學的書，如生物學、物理學、天文學、地質學等，懂得一些天、地、人、物的歷史和現狀。 >> 叔本華是主張思想，反對讀書的，他曾說過很妙的話：“思想是自己跑馬，讀書是讓旁人在我們的腦裏跑馬。” >> 程頤說：“學原於思。”胡適說：“學原於思，思起於疑。” 胡適又說：“我們讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。”這都是我們很好的教訓。我們要學生寧失之過疑，不要失之過信。 >> 法國文學家布封（Buffon）曾說：“文體即人。”韓德（Leigh Hunt）補充布封的話，說：“人即文體。”中國古語也說：“文如其人。” >> 一切文章有兩個偉大的導師： 一是自然， 二是人生。 ◆ 讀書方法與思想方法 >> 知道了一般的思想方法，然後應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。 第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，並且要看著者所提出的界說是否有系統的發揮，所建立的原則是否有事實的根據，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。 >> 第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤於書籍中，設身處地，切己體察，優遊玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。 >> 第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作（如此人的師友及其生平所最服膺的著作），皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然後再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的瞭解，即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發明全書的精義，均可以說是應用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的玄思的方法以讀書。 >> 讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄；讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈；讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會爲書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗；而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說讀書須“一棒一條痕，一摑一掌血”，最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以做我們讀書的指針。

怎樣纔算把這本書真正讀完讀透呢？我覺得就是此時此刻整理筆記，用自己的話寫一篇書評，剩下的就是去生活中實踐、去體驗了。 此時此刻，終於把此書所有的筆記整理了一遍，所花費的時間精力與自己通讀一遍的時間精力相當，甚至更累，當時這個過程很有必要。 在整理筆記時，我需要思考每一條筆記該怎樣歸類，它到底在說什麼，是否與其他的筆記重複等問題。有的筆記條目中，有的語言過於繁瑣，需要自己簡潔概括，而且還要耐得住煩，一次又一次地按耐住性子，在這個過程中，這一次又一次成功地降伏自己的性子，磨練不足，從而讓自己有一點進步。 在這些筆記歸類中，會起一個同類的小標題，我還需要調整小標題的順序，從而使其連貫順暢。 既然是討論讀書，那麼我們首先需要知道什麼是書，狹義的書和廣義的書的相關概念，我們爲什麼要讀書，我們應該讀什麼書以及我們應該怎樣讀書；其次，我們可以把整個讀書的過程分爲讀書前、讀書時以及讀書後三個階段，這三個階段中我們要做些什麼，我們爲什麼要這樣做，以及我們該怎樣做等一系列子問題；最後，又回到最開始的問題，我們爲什麼要讀書，怎樣把讀書和生活結合起來，學以致用，用以致學，我們讀書的動機是否純粹，爲誰讀書，讀書過程中，誰是主體誰是客體等等。 以下是個人整理的筆記： 一、【關於爲什麼讀書】 01.以觀《紅樓》《水滸》之方法看解學士、經濟大綱，懂讀書之樂趣，不失讀書之本意。 02.爲學做人，須讀古人書，受師友訓導，觀察事件，驗之於行事，反省，記錄。 03.讀書須有趣，真學問者爲學問而學問，真讀書者也應爲讀書而讀書。 04.真學問，必須能知能行。 05.真正的讀書，是把讀書與做人、做事、求進步三者結合起來。 06.無聊纔讀書。 07.想知道更多的道理，更正確的答案，無形中使知識面更寬，理解程度更深刻。 08.以經世致用而讀書。 二、【關於怎樣讀書】 01.讀書先疑，於不疑處有疑方是進矣。 02.學貴心悟，守舊無功。 03.該整理的整理，該綜合的綜合，這個過程刻印在腦海中的思想是永久性的，是屬於自己的。 04.讀一本書而已，不足以瞭解作者全部的思想精神。 05.瞭解了作者全部思想精神後，再精讀它。 06.讀書的時候，必須抱有目的和決心，那麼速度和效率自然會提高了。 07.從失敗中所得的經驗教訓，比成功的經驗教訓更深刻。 08.以誠意之心讀書，扣學問之門，窺探部分之真知。 09.真正有效之方法，從讀書探索反省中得來。 10.十五六歲之前注重想象，十五六歲之後注重理解。 三、【關於讀什麼書】 01.多讀古人名篇名著經典，中國舊籍之文史哲。 02.只讀適合我們需求的書，爲讀書而讀書，書在精在熟，不在多。 03.徹底讀透讀通一部古典書。 04.讀經過時代淘汰而巍然獨存，具備永久性值得一讀再讀的書。 05.你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。 06.選讀最好的書，讀有用的書。 四、【關於讀書方法】 01.知做事之不易，能滿足所做之事，忠誠自我之思想，精神能刻苦耐勞。 02.讀書四能，能深入，能懷疑，能虛心，能耐煩。 03.須以讀成文之書所得，做讀不成文之書（各種社會事件，無字書等）所參考；以讀不成文之書所得，供給讀成文之書之指針。 04.真知必可見諸實行，真理必可發爲應用。 05.要把握事物之本性，須對事物有明確而清晰的概念，才能界以判斷，並以此爲依據而思想，從而形成有條理有系統的知識。 06.有一事實，必須能找出解釋此事實的原則；有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。 07.凡做事“無所爲”而爲的，必對於其事有深切之瞭解，濃厚之興趣，有“終生以之”的決心，有“不可須臾離也”的情緒，那麼可以達到成功之境，並且可以使他生活愉快而富於意義。 08.凡是值得讀的書，至少讀兩遍，一遍快讀領略全篇，一遍慢讀仔細思量。 09.讀過一本書，須筆記精彩綱要與自己個人見解。 10.讀文學作品以作家爲中心，讀史學作品以時代爲中心。 11.一部書作幾遍看，每一遍只着重某一方面。 12.讀書要有系統，以圍繞一箇中心歸聚到一個系統裏去。 五、【關於讀書態度】 01.所謂真實學問，即活的真理，真的知識。 02.學者之態度，即爲學問而學問，爲真理而真理。 03.物所受爲性，所謂本性，即本該如此，最原始的，規律性的，合道的。 04.思想有三法，條理嚴密的系統邏輯法，心領神會，內容豐富深刻的反省體驗法，以及由形而上觀形而下，由形而下觀形而上的圓通哲學玄思之法。 05.學原於思，思起於疑。 06.讀書在精，在徹底，以讀10部書的時間精力去讀一部真正值得讀的書，並將之精讀10遍。 07.讀書不可等，須忙中偷閒處讀書，使之成爲一種生活習慣。 08.勤讀勝於勤聽。 09.讀書須批判，以客觀實踐爲真理的最後標準。 六、【關於讀書經驗】 01.能專心，能勤筆。 02.能讀得熟，能讀得多，能定期讀書。 03.可固定時間讀書，適當運動以增經歷，摘錄精華重點理解吸收，能多留意觀察他人談話，能不堆積事情，今日事今日畢，有持之以恆的堅韌毅力。 04.讀得多，讀得快，起初不求甚解，後來一層層地透徹得解。 05.讀書愈多，所得越廣，遇到問題，必須詳細考慮，然後議論。 06.博而能約，由約而博，由博返約。 07.讀書在前，救國在後，先盡讀書之責任，才能盡救國之責任。 08.精神越用越好，刀越磨越快，讀書同理。 09.讀書必求深入，爲求深入，從相互關聯的書入手，循序漸進。 10.讀書前注意慎重選書（內容與時間），讀書時決定書的讀法（精與略），讀完後必須整理筆記（做表解，摘錄要點，評論）。 11.讀書四要，要與物之觀察相印證，要與事之體驗相融合，要配合目的時間與需要，要思學合一。 12.讀書學習在思不在記，學習思考寫作可相互促進。 七、【關於如何徹底讀通讀透一部古典書】 01.從訓詁瞭解其思想以及歷史社會背景。 02.瞭解該背景下作者遇到哪些問題，並通過哪些途徑去解決這些問題。 03.瞭解他在解決這些問題中，遇到了哪些曲折，受到了哪些限制。 04.瞭解作者把握問題的程度如何以及面對問題在當時和以後產生了怎樣的影響。 05.瞭解後來有哪些新因素滲入作者的思想中。 06.有哪種新情勢對他的思想產生了推動或者制約的作用。 07.逐步地弄清楚，搞明白其中的原委，以盡其委屈，體其甘苦，知其如今之成就地位，常是經歷一般人所未曾經歷過的艱辛，以及達到了一般人所未曾達到的人生境界。 08.不僅因此可免於信口雌黃的愚妄，並且能以無我之精神狀態，遍歷作者之經歷。 09.藉由作者之經歷給予讀者的訓練，從而使自己向前推進一步。向上提高一層。 10.再從書本中跳出，以清明冷靜之心，反省自己的經歷。 11.此時之所疑所信，才能算是稍有根據的。 12.上述過程須要以許多書來讀一部書，須花費相當之時日，萬不可性急。 八、【關於其他】 特別是第七條【如何徹底讀透讀通一部古典書】，這個過程的感受我又很深的體驗。在學習歐麗娟講紅樓夢時，我跟着歐麗娟老師體驗了整個過程，她講的紅樓夢很精細很精細。我們一般讀者都會忽略的地方，而她花費相當的精力時間去思考去揣測作者背後所隱藏的。我覺得我的人生需要跟着這樣一位優秀的學者而學習紅樓夢，去彌補自己的大學幾年留下的遺憾。在學習的過程中，領會了古典文學的魅力，原來我們自己的文化是如此美麗動人。在現代都市中生活的男男女女，靈與肉的距離越來越遠，在現代社會中打拼尤其不易，想要生存更是費盡心血，還有多少時間是真正留給自己呢？特別是深夜降臨時，我感到無盡的寂寞，在寂寞中放縱慾望，迷失了自我。於是，在某個時刻，我操弄着靈魂手術刀，一點點地解剖自己，我的靈魂原來是如此地骯髒不堪，我需要慚悔，我需要反省，我需要狠狠地批判自己。只有這樣，我的內心深處纔好受了一點。在剖析靈魂的過程中，我曾經學習過的課程和讀過書，才一點點地內化爲我自己的一部分。 我希望再次重溫這本書時，是五年或者十年之後，讓自己積攢更多的能量，共勉！

快速閱讀完了這本書，開始我以爲是胡適先生寫的，沒細看，並未曾想到全本收藏了一些名家讀書方法和觀點！ 現在許多人讀書少，自然不知道怎麼讀書，想走捷徑，尋求讀書方法，這本書剛好做了個匯總，給大家提供了不少建議！ 從書中可以看出，讀書的方法並不是唯一的！每位學者都有自己的學習方法，這些方法都是自己去摸索，在摸索的過程中必定也要碰壁，然唯有碰壁纔能有深刻的思考，如此總結的方法才能矢志不渝的去貫徹實施！ 我發現許多人去參加學習讀書方法的課程，卻並不愛讀書，着實讓人哭笑不得！ 最後總結一下全書我的感悟： 1、閱讀書籍是獲得學問的必經之路。 2、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 3、書中有一切你想要的，包括美女帥哥和鈔票。 4、讀書方法要自己摸索，別人的方法不一定適合你！ 5、好讀書不求甚解，每有會意便廢寢忘食。 6、讀書是人類和低級動物最大的區別！ 7、精讀和泛讀相互結合。 8、書要讀萬卷才能通神！ 好好讀書，餘生與書爲伴，孤獨並樂之！

近期讀了胡適等大師們關於如何讀書好的討論，真可謂各有各的方法和思路，各有各的觀點和技巧，但唯一不變的是讀書要講求效率，更要將書本中的知識爲我所用。讀書的目的個人認爲有以下：一是愛好唆使，二是工作生活所需，不管是愛好還是工作必需，總之是有一個利益驅動着去完成讀書這個動作，讀書是爲了實現個人的期望利益而進行的一項活動。做爲一個喜歡讀書的社會人，關於讀書的方法和認識做出如下記錄。 一.關於讀書的功用。 讀書的功用個人認爲可以分爲以下幾個類別，一是提升認知水平，認知水平提升大多瞭解新興事物或者陌生領域的通識學習，應該做到廣而全，不必追求精而深，此類書籍宜速覽，通讀。二是提升技能水平，這類讀書多爲工作需要或者科研需求，應該做到精而深，逐句逐段的挖掘其內在意義，做到這一點精一點，學一點通一點，此類書籍則應當精讀，反覆揣摩複習。三是工作中的興趣愛好所趨。工作中的愛好興趣所趨，則是一和二兩類的結合。讀書學習過程中既想追求廣而全，又想實現精而深。多需要花費較多精力和時間去研讀。 因讀書的功用不同，故而需要在讀書期間選書時要仔細甄別，動手讀書之前應該先區分這本書屬於哪一類，書籍的類別確定了閱讀的方式。 二. 關於讀書的認知 以目前的社會實際，越來越少的能有一大段時間專心閱讀，故而個人更推崇碎片化的閱讀。出差、上班甚至是約會時包裏可以隨身攜帶一本書（電子書亦可），利用好等人、乘坐交通工具期間的時間閱讀。 閱讀期間，應該做好心得體會的記錄，精彩片段更應該摘抄或者熟記。應該以作者的角度去分析此處想要表達什麼想法或者意圖。同時要帶着懷疑的心態去閱讀，發現作者的觀點有無偏頗及不合理論述，若有，作爲讀者的你是如何認識和看待此問題，考慮存在差異的原因，得出更合理的解釋和認知。 閱讀結束之後，做一個簡要的讀書總結，既實現將書讀薄的階段，導圖也好，總結提綱也罷，總之總結作者的觀點並組織語言自己描述出來，儘可能的做到和作者觀點表述一致。這一過程既能提高自己的總結能力，又能提升文筆水平，更能講作者的觀點爲己所用，可謂一舉多得，長期堅持定有不小的收穫。 讀書作爲一項活動，應該有持之以恆的心堅持下去，避免“三天打魚，兩天曬網”的情況發生。 總之，讀書是一個享受的過程，同時又能獲取知識的途徑，在讀書這條道路上，應該及時吸取前人好的做法，將前人的好做法好經驗吸收消化，並形成一套適合於自己的讀書方法。不能一味死搬硬套，並沒有固定的方式方法，適合的纔是最好的。