毛澤東怎樣寫文章

毛主席讓人感覺，官不覺官，民自爲民，這是一種多麼平靜的政治生態。他是集與智慧的化身；是男人一生所追求的。他從不“作秀”毛主席當年也常這樣一個人走在延安的大街上，不時和迎面而來的農民打招呼。這有斯諾的《西行漫記》爲證，也曾有一張他雙手叉腰與人說話的照片。人民不看重他的名氣，而是要他給民以實惠。人們爲之奮鬥的一切，都同他們的利益有關。思想一旦離開利益，就一定使自己出醜。

現在爲什麼一些幹部講話人們不愛聽？一是舊，沒有新信息。不調查研究，捕捉不到新情況，總是在說老話，舉老的例子，甚至比羣衆知道的還要少，就像局外人給當事者講故事，聽者不好意思捅破，只好耐着性子聽。二是淺，沒有知識度。知識是在實踐中獲得的認識和經驗。知識比信息又進了一步，已不是事物的皮毛，開始反映事物的規律。凡從事某一種工作，就必須有這方面的知識，就像一棵百尺之樹必須有十丈之根。知識是某種專業、某種工作的根。而我們一些同志對自己所幹的事察之不深，喫之不透，講話講不到根上，常抓住一點自以爲得意的枝葉、花絮譁衆取寵，而聽的人卻早在暗暗叫俗、叫淺了。毛澤東在延安時就給這種人畫了像：牆上蘆葦頭重腳輕根底淺，山間竹筍嘴尖皮厚腹中空。這樣怎麼能做好工作？三是死板，沒有新思想。講話的內容不但要有信息、有知識，還要有新思想。信息和知識是死的，是墊在腳下的階梯，思想是活的，是拿在手裏的工具。給人以知識和信息好像替人打開窗戶，吹進清風；給人以思想則是讓他自己推窗望遠，吐故納新。“鴛鴦繡出從君看，‘又將’金針度與人”，工具比產品更寶貴。講歷史唯物主義比講歷史更重要，講辯證法比講故事更重要。有思想的語言人們才能記得住。爲什麼毛澤東、鄧小平乃至孔子、老子這些哲人的話我們現在還記得，就是因爲其有深刻的思想，是工具、是指南，起作用的時間長。我們平時講話不敢企求有多麼深的哲理，但既然指導工作，總要超出現象說一點道理，好讓人家舉一反三，去想去做。而不少同志講話就是一架複印機，省裏傳達中央的，縣裏傳達省裏的，鄉里傳達縣裏的。上面的精神雖好，還得要加上我們創造性的勞動才能落實。每一個負有一定責任的幹部，一定要找到上面精神與自己工作的結合點，在這裏生根發芽，結出自己的工作之果。這纔是你的思想，纔是活的東西，你只有講這一點時，羣衆才愛聽。

什麼是閱讀？閱讀就是思考。閱者，看也。但是比看要深一些，它不是隨意地、可有可無地觀看。是有目的的、帶着問題觀看，是一個思維過程，邊看邊想。比如我們說：閱兵、閱卷、閱人、閱盡人間春色，就不說“看兵、看卷、看人、看盡人間春色”。而對不需太動腦子的、淺一點的東西，消遣、娛樂的，則說看，不說閱。如看電影、看風景、看熱鬧、看耍猴，不說“閱電影、閱風景、閱熱鬧、閱耍猴”。所以當我們說閱讀的時候，心境是平靜的、嚴肅的，也是美好的、嚮往的。 毛澤東的文章，筆走龍蛇驚風雨，橫掃江河如卷席。似千軍萬馬，匕首投槍。 個人覺得沒有人學的了。因爲毛澤東獨一無二，若天之紅日，其他人不過是微末之螢火。

不愧是曾是人民日報的副總編輯，這政治理論文學功底見識眼界，真是叫我仰望歎服。對比剛看完不久的一本由自媒體大V寫的如何寫作的書，底蘊沉澱真是天壤之別。此篇作者就如望聞問切藥到除病根的低調神醫，而後者就像是一知半解頭痛醫頭敲鑼打鼓的江湖郎中，可後者利用自己的偏方子，就是賺的盆滿鉢滿。不得不說正是當今文風日下的表現。

我想看到的是工具書，結果卻是大雜燴。 我甚至都生氣到自己想重寫一本了。 學習一個人的文章，大的方面來說是內容與形式。然後研究其風格，結構，段落，用詞等。 通過對比比較進行學習，這是比較好的，可是你這寫的都是什麼玩意？ 跟寫作有什麼關係，亂七八糟的湊在一起，拼湊出來一本書。 所謂名者，多名不副實，如此爾爾。 #檢視閱讀訓練

拜讀《毛澤東怎樣寫文章》，有一種意想不到的收穫。跟隨作者走進偉人、走進古聖先賢，讀着，讀着，猶如走進了真理辨析、論理深邃、爲文獨到的百花叢中；同時，對作者學識淵博、用典魅力、明理透徹、情感動人的高超創作藝術，有了更深的瞭解，梁衡先生的大作值得靜下心來品讀、學習、消化、吸收 。

觀點提煉:消息不能散文化，按《修辭學發凡》給出的原理，修辭分兩大類：消極修辭與積極修辭。消極修辭主要用在應用、實用類文體，如文件、通告、科學著作、教科書等，典型代表是法律文件、行政公文，要極其客觀準確；積極修辭用於文學寫作，小說、散文、戲劇，典型代表是詩歌，可以任意想象、浪漫揮灑。消極修辭，注重表達事實，以讓人“明白、瞭解”爲目的；積極修辭，注重表達情感，以讓人“感染、激動”爲目的。消極修辭不是內容表達的消極，而是語言風格的消極，不張揚、不誇張，恰恰是爲內容的積極讓位，儘量把形式對內容的干擾降低到最小。

筆走龍蛇驚風雨，白紙黑字寫春秋。中國是個文章的國度，青史不絕，文章不絕。漢司馬、唐韓柳、宋東坡、清康梁，文章羣峯逶迤，連綿不絕。毛主席也是一個，同樣是文章羣山中一座巍峨的高峰。 掩卷而思，一個人要成爲大家，寫一手好文章，是要具備條件的，他一定有獨特辯證深刻的思維；有寫作的“童子功”；有豐富的經歷和過往；另外最好有個性語言。作爲一位平常人，又如何才能成爲一座文章小峯？大體有兩種方法。一種是在相對狹窄的工作範圍內大量“臨摹”，短時間內大量看大量寫大量改，慢慢形成“肌肉記憶”，這種方法相對容易而枯燥。另一種方法是打基礎法，像中文系專業學生那樣，常看語法、常推邏輯、常練修辭，讀唐詩、賞宋詞、品散文，一字立骨，三層五訣，綜合運用形、事、情、理、典，不時變化出描述的美、意境的美、哲理的美。這種方法困難但有味。 遙望前方，餘生還長，不能無“詩“，要做一個多讀書、通曆史、懂哲學、愛文學的人，在“爬山”的過程中不斷體會風景，在抬升高度的時候不斷提升品味。

關注毛澤東是從小受父親的影響，而真正追崇毛主席，想要去深入研究他是工作後近幾年的事。愈學愈省吾之愚笨，毛澤東對於學習的重視可謂高之又高。他說：“學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。”毛澤東讀書的範圍十分廣泛，從社會科學到自然科學，從馬列主義著作到西方資產階級著作，從古代的到近代的，從中國的到外國的，包括哲學、經濟學、政治、軍事、文學、歷史、地理、自然科學、技術科學等方面的書籍以及各種雜書。他對宗教問題是比較重視的。對佛教經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著述，都讀過一些。對於禪宗的學說，特別是對禪宗六世祖唐朝高僧慧能的思想更注意一些。哲學刊物上發表的講禪宗哲學思想的文章，毛澤東幾乎都看。基督教的《聖經》，他也讀過。1961年1月23日，他在同班禪談話時說：我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因爲這是個羣衆問題，羣衆有那樣多人信教，我們要做羣衆工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。毛澤東一生書不離手，在延安時他說過:如果我能再活10年，一定學習9年369天。在生命的最後7個小時仍手不離卷，他用實際行動踐行了活到老學到老，這是值得我們一生學習和敬仰的……

此書寫文，寫人，寫爲官，寫工作，寫爲政，最終落腳到文化革新——“改革文風‘’呼應主題。作者痛心文風日下，世風日下，似乎有一種挽救頹唐迫切之心欲拯萬民之厄，氣勢不可阻擋，噴薄欲出！