宋代隐士居士文化与文学

“青衫仕至千锺禄，白首归乘一鹿车。况有西邻隐君子，轻蓑短笠伴春锄。” 读起来很痛快，作者功课作的足。

前面好于后面，续录部分才出现了一点点能用上的内容，算是没白读（论文用书，懂得都懂）。

作者是名校教授、博导，又师出大家，但该书水平着实有限。

隐士的宽泛定义即，有文化而不仕者。不仕可能出于迁谪，也可能不及第，或主动辞官，不过宋朝隐士并不抗拒和官宦郊游，只要意趣相投便成友人。甚至入仕仍保持隐士风度，比如书法家米元章，对自然的向往和激情使他的书画“出风烟之上”。 不过总体上隐士是远离庙堂的，隐士共同的属性是高蹈远引，“不事王侯，高尚其事”——清醒意识到宦途的多变和身不由己，荣华富贵过则悲，隐士于是选择追寻自由和淡泊宁静，“既尽希夷乐，曾无宠辱惊”。需注意的是，虽然隐居是对自由的追求，但宋朝隐士并不像唐人和魏晋人一般狂放不羁和放浪形骸，纵然流连平康街巷，对酒当歌，也是趁着“酒酣胸胆尚开张”通过文学疏狂一番，留下千古流芳的作品（风流如柳永，醉酒如欧阳修），毕竟宋人隐士从根本上而言，仍立足于孔子的儒学和朱子的理学，修身养性，具有高度道德自律，培养自身的哲史文修养（他们当中很多人还投身于乡里教育）。此外隐士十分崇尚自然，隐士与自然的关系，不是普通的返璞归真，而是“人类在生命美学层次上对自然的重新体认”，作者以邵雍为例，他所做的诗词很多都是贴近自然、质朴悠然。 宋朝的居士，有两种含义。1，文人居士，即居家不仕的士人，不一定信佛，郊游比隐士广些（当然郊游的前提是才艺学识够高），居士为自称。2，佛门居士，一般信佛或为佛教徒，达官为多，居士为被称。 宋代文人居士普遍重名过于仕，交友自然也找鸿儒，士林、释门、诗苑都成为理想来源。在仕途的观点上则因人而异—— 一类文人居士是从来没做官的，比如秦观和陈师道，不过两人亦有不同。秦观属于“鸟栖不择山林，唯其木而已”，对官职不挑剔，只可惜怀才不遇。而陈师道本着“择木而栖”的原则，道不同不相为谋，因不赞同王安石的新法，也就对求仕毫无意愿了。陈师道体弱多病，悲天悯人的情绪更加浓重，较一根筋，终身师从曾巩且不作他换，苏轼感叹他“向来一瓣香，敬为曾南丰”。 二类文人居人居士是贬谪闲居者，在南宋尤其多，这和赵官家的管理方式有关，经常制造一种职位动荡不安的恐慌感，升迁贬谪都十分常见频繁。最著名的例子就是苏轼，因乌台诗案被贬黄州过着物质贫瘠生活，一生中好几次被贬谪。不过依旧达观，“万事如花不可期”，随缘就是他的哲学，从这句也能看出他将自然与人生审美放在平等位置。苏轼浸润诗词，吐纳文艺，以此保持文化修养和审美品位。他的儿子苏过一脉相承，弃冠冕而望著林泉帽，重内轻外，认定文化的修养和沉淀才是人生大事。 但是，苏轼父子的慕陶情怀具有代表性的宋人特色：厌仕而不弃，学陶而不隐。既要吃饭，又要安顿心灵。权衡了儒释道，传承儒家的文化底蕴和精进学习的精神，博采兼容，同时也认同老庄思想中的天人合一，向往自由的自然，又汲取了佛教中的随缘思想，委运乘化。 如果说对现代人有什么启发的话，那就是现代人要和宋人学习从精神上自愉，即便工作繁忙生活压抑，也要通过艺术、文学、哲学、佛学等在精神层面上趋乐避苦，才不枉劳此梦幻躯。