《圣经》与文学

西方文明发展的两大源头是两希文明，一个是古希腊文明，另一个是希伯来文明。《圣经》在西方社会中所产生的影响更为显著，除了政治与社会领域之外，更是对于文化领域的发展起到了推动性的作用。旧约圣经主要强调上帝和人之间立约，他不直接展现在人的面前，人若不尊守必定会受惩罚，新约强调的是爱，神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。如果旧约是罪与罚，新约可能就是罪和救赎。 对圣经上的很多故事多多少少知道些，可是最开始很多时候没有把它和文学作品结合在一起，因为看的书比较少，后来看了一些书才发现圣经像一个母题，许多作品的表现形式以及内容呈现都会受到《圣经》的影响，不论是列夫·托尔斯泰的《复活》、但丁的《神曲》，还是丁尼生的《圣杯》、福克纳的《押沙龙，押沙龙》米尔顿的《失乐园》都和《圣经》的内容关系密切，并且对西方文学和西方群众的思维产生了重要影响。 有的文学作品经常取材于圣经中的人物故事。莎士比亚的戏剧中出现的圣经人物大约有40多个，包括亚当、夏娃、该隐、诺亚、雅弗、亚伯拉罕等；19世纪美国诗人惠特曼的诗集《草叶集》中的“亚当的子孙”等篇章也都是如此；19世纪美国作家麦尔维尔著名的小说《白鲸》也大量使用圣经的人名、隐喻、典故。 也有以圣经故事为原型进行重新创作如约翰·弥尔顿的3部长篇史诗《失乐园》《复乐园》《力士参孙》，完全借用了圣经《创世记》《路加福音》《士师记》的故事。 有些文学作品的标题直接来源于圣经。比如19世纪美国作家霍桑的代表作《红字》，书取自《新约·启示录》。20世纪美国作家福克纳的小说《押沙龙，押沙龙！》，则是取自《旧约·撒母耳记》中大卫王与逆子押沙龙的故事。美国现代作家海明威的小说《太阳照样升起》的书名，取自《旧约·传道书》诗句：“日头出来，日头落下，复归所出之地”，表达的是现实世界中的无奈。这些书名在圣经中都具有特殊寓意，以此作为书名，可以使读者对于作品的内涵一目了然。 《圣经》当中的内容包罗万象，除了神话传说、爱情故事以外，还包括战争与苦难。美好与凄苦的交织，和平与战争的共生，让《圣经》成为了西方文学界的百宝书，许多西方作家都会从《圣经》中汲取创作灵感，通过发掘《圣经》的魅力创作出更为优质的文学作品，这使得《圣经》成为了许多西方文学作品的人头和起点。

《圣经与文学》适合作为中国高校通识教育、宗教文化选修、英语及比较文学方向的教材，帮助学生在文学维度上接近圣经。但这并非一部“系统神学”教材，也不构成对西方神学正典的全面导读，但在中文学界缺乏此类教材的背景下，填补了文学教育与圣经理解之间的空白，具有一定的学术与文化意义。 作者徐亮和梁慧，均为浙江大学外国语言文学领域的学者，专攻英美文学与宗教文化，兼具文学与圣经阐释能力。 《圣经与文学》在知识性与体系性方面，梳理了圣经的关键书卷与结构性神学主题，对没有系统神学训练的读者而言，是“圣经概览 + 文学应用”的入门型阅读。作为文学教材，其对神学概念（例如恩典、称义、救赎论、末世论）虽有解释，但未必达到系统神学或圣经神学的学术深度。而西方神学正典，如奥古斯丁、加尔文、巴特等的视角与争鸣并未系统纳入，偏重文学关联与哲思导读。 此外，本书的重点在于文学视野拓展。比如，通过托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基，帮助读者理解圣经母题如何在文学中重演与延伸。 作为文学教材，本书对圣经的理解主要停留在文学和文化层面，而非神学真理层面。立场上以“文学文化研究”框架理解圣经，因此，若用于神学院本科及以上阶段的系统神学、释经学或教牧学科，则不足，但对中文读者在“圣经-文学-哲学”三重对话上的启发则足够充分。 基督徒若希望将阅读与属灵生命紧密结合，需要搭配其他“释经式”或“灵修式”读物。

西方学者对《圣经》的文学研究已经成为学术热点，并深深地影响着中国学者。这种回归文本的文学研究方法，也使中国学者开始对传统古籍的文本进行文学视角的研究，并拓展到其他领域，一定程度上掀起了传统文化热、国学热。

通俗易懂的圣经文学入门。 第一编介绍了圣经的由来、包含内容、主要精神以及其对西方文学的深远影响，旧约强调上帝与希伯来人订立的律法和人的原罪，新约强调谦卑与救赎，耶稣是弥赛亚用自己的血赎了人的罪，人要做义人用爱成全律法，圣经以其广泛性、故事性、哲理性影响了后续西方文学的主题、修辞、结构、题材。 第二编是对创世纪和四福音书的精读。我最印象深刻的有两点：一是创世纪中亚当夏娃被逐出伊甸园，二人在吃禁果前完全天真神灵与上帝一体，而在吃下禁果获得判断力后却有了猜疑、评判的爱好，这种判断是非公义的能力背离了上帝，不遵守约定的行为背叛了上帝，“喜好判断的结果不是使人满心赞美，处处见善，而是使人处处见恶，失去天真”；二是“登山宝训”中的要求，门徒要作盐和光，昭示真理，树立榜样，爱仇敌“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的”，践行信仰不是做给谁看，而是发自内心，“如果你一心向神，你不会做这些给人看；如果你做给人看，就意味着你并不相信神的存在。”，勿论断人“论断人的必被论断，而且别人是以相同的方法论断论断者”，唯有无罪的人才能论断别人，但每个人都有罪。这些道理颇为深刻警醒。 第三编是对四位宗教性强的作家的介绍。 一是弥尔顿与他的《失乐园》，对圣经故事的扩写重述很有趣，而弥尔顿对这个故事的阐释引人深思。 二是托尔斯泰与他的《复活》，托尔斯泰一直在反思忏悔，《复活》大概就是他最好的答案，有罪的人如何忏悔赎罪，用爱与宽恕拯救别人，也拯救自己，这种行为在当今看来是可笑的不合时宜的难以实现的，但却毫无疑问是正确的，“他说过，实施这一切的确不那么容易，他认为他自己就失败了，没能做到其中的千分之一。但是，他说，这才是理想。理想是一个灯塔，它是用来照耀的，灯塔放射的光芒，一丝一毫也不能减弱，不能打折扣；有灯塔，才有方向，失败也能被接受”。此外，复活一书也是对司法体系的质疑，案件的检察官、法官都是贪婪罪恶之徒，陪审员是造成嫌疑人堕落的初始原因，这样的人怎么能审判别人呢？此外监狱里黑暗残酷宛如地狱，囚犯在其中受尽折磨，学会的不是赎罪，而且变本加厉地报复社会，失去了建立监狱初衷。托尔斯泰认为而真正能自内而外拯救人的，唯有爱。 三是陀思妥耶夫斯基与他的《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》。《罪与罚》中的罪，是陀对司法正义提出的永恒之问：“是否有充足理由就能杀人？是否所有杀人者都应被审判？”拿破仑、亚历山大的杀人便理所当然无人审判，主角对自己杀人行为的辩解也是同样道理，死者死有余辜，而自己却前途无量急需用钱，这样的杀人就无罪吗？那为什么杀人后主人公的内心如此煎熬？陀认为，有杀人之心便是罪过，想着为杀人找借口，就是罪，因此需接受相应的罚，他被发配西伯利亚，在索尼娅的爱的包容下找到了新生。《卡拉马佐夫兄弟》也是关于罪的讨论，没有亲手杀人却为杀人者提供了精神指引，这算不算有罪？每个人都生活在彼此的环境中又被环境所影响，那我们是否应该为别人的过错负责？这些问题确实引人思考。

這本書應該是浙江大學的教材，梳理得非常好，在編纂上也非常用心，先是就《聖經》的四個章節進行深刻解讀，在經文選擇上也是用了對基督徒影響頗深的創世紀，馬太福音，約翰福音，羅馬書，並且有課後思考題，即便是基督徒在回答這類問題的時候，都有難度，給大學生作為通識教育讀本，那是有相當高度的哲思啓發。在聖經與西方文學這一塊，更側重與俄羅斯兩位偉大的作者，托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基，梳理了他們的信仰，以及在作者生命時間線上的變化，也讓我明白了托爾斯泰晚年生活為什麼會那樣，原來他對恩典的理解，還是在好行為上。而陀思妥耶夫斯基的罪與罰，講聖經章句很深刻地安排在事件，人物，時間上，構成了對經文的再次理解與再次思考。感謝本書作者，其對聖經的理解超乎普通基督徒，若不是在聖靈引導下，寫出這樣的文字，斷乎不易。若有紙書，很想買一本，再次閱讀，感謝微信讀書。

一、《圣经》对社会历史、文化的影响 ①基督教成为罗马帝国的国教 ②东西方教会的大分裂 ③教宗制的产生 ④宗教改革（新教的诞生） ⑤基督教在近现代发展 ⑥基督教在中国传播 二、西方文化与基督教的关系 （1）西方哲学→生存意义 （2）西方伦理→善恶观念 （3）西方生活方式→复活节等节假日 三、《圣经》之精神（旧约/新约的神学主题） （1）旧约 ①神是世界的创造者 ②强调人的原罪及其种种表现 ③人应圣洁 ④神爱世人 ⑤神经常与人直接接触 ⑥人是十分悖逆的 （2）新约 〈核心：耶稣〉  ①道成肉身 ②因信称义 ③爱和谦卑 ④末世、天堂与永生 ⑤十字架 四、《圣经》与西方文学的关系 迄今为止，《圣经》仍被认为是人类历史上最伟大、最有影响力的书籍。数十个世纪以来，《圣经》作为西方文化的主要源头之一，对西方世界的思想意识、哲学观念、伦理道德、政治法律、文学艺术以及生活方式等各方面都产生了极为重要而深广的影响。作为社会文化的主要组成部分，西方文学和《圣经》从古至今便存在难以割舍的血缘关系，它在众多层面都传承了《圣经》的文学、文化基因。《圣经》对于西方文学的影响是全方位、多层次的，包含叙事特色、修辞、体裁和题材等诸多方面。 诗歌文学（雅歌、约伯记、赞美诗）/书信文学 （1）主题：“善恶主题”、“爱与牺牲”…… 但丁《神曲》（地狱、炼狱、天堂） 弥尔顿《失乐园》《复乐园》 歌德《浮士德》 托尔斯泰《复活》 陀思妥耶夫斯基《罪与罚》 罗琳《哈利•波特》（善与恶） 雨果《悲惨世界》（爱与牺牲） 塞缪尔·贝克特《等待戈多》 （2）故事与人物原型 刘易斯《纳尼亚传奇》；福克斯的《殉教者书》；霍桑《红字》；麦尔维尔的《白鲸》；福克纳的《喧哗与骚动》；拜伦的诗剧《该隐》《耶弗他的女儿》《希伯来旋律》；斯坦贝克的小说《愤怒的葡萄》、《伊甸之东》、《人鼠之间》；班扬的《天路历程》：许多重要的《圣经》人物如以诺、亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、参孙、押沙龙、撒旦、耶稣、犹大等在《天路历程》中都提到过，作者在书中直接或间接引用《圣经》中的话有三百八十多处，至于《圣经》中的典故更是俯拾即是，如罗得的妻子变成盐柱，以扫为了红豆汤把长子的名分卖掉等。 （3）典故 莎士比亚《威尼斯商人》；夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》引用《圣经》典故与习语达60次以上（小说中的女主简•爱为基督徒）。 ①人名典故： Cain（该隐，亚当夏娃的长子，杀死亲弟亚伯）被视为万恶之祖，常喻杀人犯； Esther（以斯帖）-巾帼英雄，女中豪杰； Israel（以色列）-与神角力而取胜的人； Samson（参孙）-大力士； Judas（犹大）-叛徒。 ②地名典故： Eden（伊甸园）-乐园、天国； Babel （巴别）-混乱； Cities of David（大卫城）-保障，后盾； Jerusalem（耶路撒冷）-圣城；  Rehoboth （利河伯）-康庄大道。 （3）仪节典故：基督教的礼仪因教派不同而有所不同。天主教和东正教都认为有七桩圣事：分别是洗礼（Baptism），坚振（Confirmation），告解（Confession），圣餐（Holy Communion），终傅（Extreme Unction），圣职（Ordination）和婚配（Matrimony）。人们常常用其中的Baptism喻指“初次经历”。有趣的是，“洗礼”一词，在中文中成了“熏陶、磨炼”的代称。 （4）隐喻警语典故：此类典故与英文行文水乳交融。 ①Daniel in the Lion’s Den（狮坑中的但以理）-真金不怕火； ②Respect of persons（待人有偏心的人，按外貌取人）-谄媚富贵； ③Salt of the Earth（世上的盐）-社会的中坚； ④Voice in the Wilderness（旷野的呼声）-劝人走正路。 ★吃禁果的危害： （1）喜好判断 （2）功利 五、“创世纪”的主题 1．上帝与世界的关系 A．上帝对世界的主权 B．上帝对所造物的爱 2．造世原则—万物的和谐 3．人的特殊的地位 第一，上帝是“照着我们的形象，按着我们的样式造人”。“我们”指神。“创世记”借此说明，人的形象就是神的形象，人的样式就是神的样式。 第二，人被赋予管理世界的重任。 4.原罪 A.原罪（original sin）：最早的罪，也是最根本的罪。这是人类第一次犯罪：不听上帝的话，吃了上帝禁止人吃的果子，也就是不信主（上帝），自行其是，照着自己的主意生活。 B.原罪是人最容易犯的罪。 C.原罪的罪性确凿。 D.原罪表现了罪的本质。 罪的本质就是破坏和谐，把世界搞乱，逸出上帝建立的秩序。

19世纪现实主义文学中，《圣经》意象成为剖析社会与人性的工具。托尔斯泰的《复活》开篇，聂赫留朵夫对玛斯洛娃的伤害，恰似《圣经》中“不义的管家”对他人的亏欠；而他后期的“忏悔与赎罪”，则对应着《马太福音》中“税吏撒该悔改”的母题，但托尔斯泰将宗教救赎转化为社会层面的行动——聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走，揭露监狱的黑暗，让“救赎”超越个人灵魂，指向对社会不公的反抗。狄更斯的《双城记》中，卡顿“为你，为你所爱的人，我愿意做任何事”的牺牲，明显呼应耶稣的受难，但作者将这种牺牲置于法国大革命的背景下，让“爱战胜仇恨”的圣经理念成为对冲暴力的精神力量。

其实想点推荐的，但是看的时候跳了很多。比如说第一章看得确实很累，大大小小快速翻过了很多页，只着重看了跟文学有关的第二章与第三章。 第一章第四节，第二章前三节和第三章都写的很好。对于圣经与外国传统文学的辩证关系探讨的很全面深入，也让我粗浅地对圣经的旧约创世纪与新约马太福音和约翰福音等章节都有了一定的了解。 但第三章看得有点心累，也许是因为这些作为案例的书我都没看过的缘故，对不上情节和人物，所以看的时候总有一种雾里看花的不真切。

“得救之道，就在其中”——《肖申克的救赎》

其实说的也不全对，很多东西都是字面意思。神学比哲学还要高，而且<圣经>是本很难读懂的话语，毕竟是神的道，奥秘之深邃，不叫大部分人知道，只叫寻求他，明白他的人，如果这么容易解开，那神的话人类也很容易解开，就不是"圣经"了。