所罗门情诗：<雅歌>赏析

人说真正的发现之旅不在于发现新风景，而在于获得新视角。这本书就给了我看圣经的新视角，而且非常喜欢。其实说是一个新视角还不如说是种方法，这方法就是不以文字理解文字，而是把文字所表达的东西看成一种象征，一种意象。这也是我一直以来看书的习惯，但自己又常担心不要过度解读文字，造成曲高合寡的心境。然而，这种方法是值得各位读者重视的。不知您考虑过没有： （一）譬如难道说仓央嘉措的诗真的只是一种世俗的情诗吗？从这本书里我们能否有所启示，仓央嘉措难道不是与佛讲情话？ （二）再譬如佛经中的“佛陀指月”的典故：“佛对弟子们说道：“我无意中听见了你们的讨论。你们要明白，我所教给你们的，是体验真理的方法，而不是真理本身，更不是一种学问。你们看到天上的月亮了吗？佛陀的手指，指向了遥远的西方天边。比丘们顺着他手指的方向，看到了一弯浅浅淡淡的、不易察觉的弦月。我的教法，如同指向月亮的手指，目的是为了让你们更顺利、更快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。” ……这样的启示故事我有许多…概不赘述。 我相信当你更换了一个视角，这个世界瞬间变了模样……

历史上传承古老到今学科有解经学，它是一个比较有挑战性学科， 因为它一直涉及到必须面对六个方面的鸿沟，例如，时代，地理，文化，语言，文体，及灵性鸿沟。并且其历史上就已经分为寓意法学派与字意法二大学派。 此两大学派在历史上又分留下了不同历史时期有代表性或者特点流派传统，比较复杂。 今天西方国家，例如美国各大学中神学院或者大学之外独立神学院依然培育不同水平研究生，其依然是层出不穷。 本书就是对圣经旧约中公元前独特的一本字面像是描写爱情故事“雅歌”诠释书。它历史上一直也是一本比较难诠释经典。从历史到现在依然有从不同角度，层次及神学系统学习与研究 每一个字词或者字母，文献都与时俱进，早就输入计算机云计算数据库。相信在中国南京，香港及台北基督教的神学研究院及目前留学生们，都还继续会有研究此雅歌书的博士论文。 本书诠释内容丰富精彩，有思想深度。作者基本上是在用“灵意解经”方法。只是如果没有新旧约丰富内容背景及所用相关词汇习惯读者，可能在理解本书诠释上，会有些挑战，除非……🙏。 读者从本书，不管是否理解或者能欣赏作者的诠释，至少都会同意或不难发现，在诠释学中作为言说者或者诠释者之语境及预设立场是何等重要。同样可以帮助理解在后现代哲学中，语言学为什么是何等重要。本书翻译文字精彩。 当然经历过深爱的心灵，定能够体会大爱的良言。

代标记禧年本雅歌。你是关锁的园、禁闭的井、和封闭的泉源。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要刺激诱发爱情，等他自己情愿。求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是最猛烈的烈焰。我的良人哪，求你快快跑来，像那香草山上的羚羊或小鹿！

在呼吸间静默 邂逅 也不隆重 天空以不该有的寂静 从午后缝隙 挤进窗 果园变得不再局促 荒芜的冬季 已退去 好静呀。清甜 久违的 2021.01.10

主题先行，所以一定要把新郎新娘解释为基督和信徒，读起来重复段落太多，论证的方法也挺牵强（常用“那样解释明显不通，所以我们要这样解释”的论证形式） 自己先读了一遍雅歌，确实很清新。但这份清新在解经学家的论述下就变得圣洁无味了。

2020年5月20日 星期三[玫瑰]所罗门情诗：雅歌 我今天在圣经工程里专门看了雅歌书 圣经工程提到了雅歌书的两个主题： 主题一强烈的爱慕：寻找和相遇 主题二肉身被吸引的喜乐 它里面也解释为什么情诗会出现在圣经里面？ 其一是犹太传统【象征以色列与神】 其二是基督教传统【象征教会与基督】 其三是情诗合集【表达爱情是神圣的恩赐】 「歌4:15」 你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。 You are a garden fountain, a well of flowing water streaming down from Lebanon. 我评论每一本书，都会想要和自己的生命有真实的联系，这样读书才会滋养自己的生命！就像今天上午上网课，我们老师最后总结奥康纳的好人难寻，说我们可能不是故事里面的那个老太太，也肯定不是那个格格不入者，但去思想那些经典名著的内涵，我们就知道与我们个人的生命有多大的联系了，我们都不是好人，我们可能会有读书运动的好习惯，但与那些有吸烟喝酒习惯的人，我们也没有资格批评他们不好，因为我们没有人是无罪的，心思意念都会高傲，都会有自己不喜欢的样式。所以，我最后就分享说我要努力让自己善良的活着！ 而今天520的日子，我一直想找一些与爱情有关的书来读，今天我还专门建了一个书单叫【最美的爱情】，老舍先生的爱情三部曲在里面，所罗门情诗也在书单里，在我的认知里面最美的爱情或许还是圣经里面记载的爱情。 我的网名叫【心有所属之与主相恋】 这个网名自从我下载了微信就跟了我很多年 很多陌生人看了我的网名就知道我是基督徒 我的地点设置的是黎巴嫩是因雅歌而受启发 我从小到大从来没有谈过恋爱 但我却那么真实地与主相恋着 这种感情不能说是宗教情感 因为较真说我信的是耶稣不是信宗教 对于耶稣的爱情我会坚持一辈子的 哪怕我以后真的结婚了 耶稣依然会在我的家庭掌权 就像今早我在朋友圈分享的一段话： 一个女人要把自己深深的隐藏在上帝里，以致一个男人非要先寻求上帝，才能找到（得着）那女人。 A woman's heart should be so hidden in God that a man has to seek Him just to find her.——Max Lucado 我现在就是努力把自己藏身在耶稣基督里 总有一天那个对的人会在上帝那里找到我 这本书写得很好，我喜欢彼得·马斯特斯，我以前专门为他列了一个书单，他在博物馆里面储备的知识真的都流淌在他的书里面了，很值得阅读！ 真正的重生得救和对基督的爱会让人如此说： 我的生命交给你， 因为我不再属于自己； 噢，救主啊，愿我 永远属于你，唯独属于你！ 我的心，我的生命，我的一切 都交给你，我的救主我的王！ 雅歌描述神和人的爱情，歌中的雅歌，意思是歌中之王，作者说用最高级的诗歌来赞美神和人之间的爱豪不为过，所以他认为雅歌只有表征基督和教会的关系才是最合理的解释。当然，我想如果爱人之间也用这样的标准去规范自己，向这个最高的爱的靠拢，也能活出在地如同在天的生活了。雅歌中的新郎和新娘是有了婚约的，他们正处于等待婚礼、筹备婚宴的中间过程，描写出基督和教会都在盼望着基督荣耀再临那一刻，和基督永远同在的切慕。这样的关系意味着新娘与新郎的联合，其中新郎的配偶失去了她自己的姓名和身份，在很大程度上与新郎合而为一。这正是我们与基督的联合，他实在爱我们，以致藉着这样专心的爱将我们纳入他的里面。 ——司布真 今天看到一篇文章《雅歌：献给我内心的一直梦回的人类的无框之美与初始田园》中提到： 《雅歌》位于《圣经-旧约》诗篇之后，共6页。岁月红了樱桃，再绿芭蕉，复始 。《雅歌》被吟诵，就在书页里荣耀千古不朽。人的祷告与恳求，神的荣耀与救赎。下与高/匍伏于尘与至上在天（旧约）。《雅歌》没有，独《雅歌》没有，通篇无一神的文字。只见男与女自然的示爱与寻求，如《诗经》。其美，木心先生谓之“肝肠如火，色笑似花” 。但绝对初心无避，纯真无邪瑕。 在信仰之旅中也提及了《雅歌》对中国文人的影响： 《雅歌》曾在20世纪风靡中国文坛，它以纯真的原始艺术和不加雕琢的情调，甚至天然流露的生命力和情欲受到郭沫若、艾青、海子、周作人、沈从文等一代文学巨匠的推崇，众多诗人争相模仿。周作人曾在一篇文章《旧约与恋爱诗》中称《雅歌》的描写“真是极好的句，是真挚的男女关系的极致”。沈从文常常借用《雅歌》中的诗句来表现男女主人公之间真挚的爱情，例如《看虹录》一文中他就引用了《雅歌》中的诗句：“我的妹子，我的鸽子，你肚脐如圆杯，永不缺少调和的酒”。郭沫若仿照《雅歌》写了一首缠绵悱恻的情诗：“我把你这张爱嘴，比成一个酒杯。喝不尽的葡萄美酒，会使我时常沉醉。我把你这对乳头，比成着两座坟墓”。海子随身携带一本《新旧约全书》，《雅歌》是他较为喜爱的篇章。 记得在【微读圣经】公众号2018年5月22日的推文【另一场王室婚礼，歌颂永恒的爱情】里面提到2018年5月19日举办的英国王室婚礼，英国哈里王子和美国女演员梅根的婚礼，在伦敦温莎城堡内的圣乔治教堂举行。现场约有10万群众，全球约有20亿人同步观看直播。 婚礼宣读了《雅歌》的一段经文： 求你将我放在你心上如印记， 带在你臂上如戳记。 因为爱情如死之坚强， 嫉恨如阴间之残忍； 所发的电光，是火焰的电光， 是耶和华的烈焰。 爱情，众水不能息灭， 大水也不能淹没。 若有人拿家中所有的财宝要换爱情， 就全被藐视。 （雅歌8:6-7） 在圣经中，《雅歌》是很特别的一卷书：通篇几乎没提到神，却无处不流露对神的赞美。 《雅歌》赞扬男女两性相爱之美，重温了创世之初的情景：男人和女人以对方为乐，并不羞耻。 《雅歌》中的爱情还是浪漫的（romantic）。它表现得十分纯洁，而且符合当时的社交模式。这使它有别于两种病态现象：动物性的欲望，以及名存实亡的婚姻关系。 《雅歌》中的爱情，还流露出一种崇高的思想情操，如温柔、谦卑、尊重他人、忠贞等等。爱情让我们乐意建造美好的品格。 《雅歌》中的爱情导向婚姻。它赞美的理想，是终成眷属的浪漫爱情。 《雅歌》表现新人对永恒爱情的追求。这爱情是无法用价格来衡量的。 《雅歌》爱情的5个特点是一体的，不可分开。婚姻中的亲密爱情，刻画出神对我们的爱，让我们盼望将来耶稣基督与教会的「王室婚礼」。

本书深入探讨了圣经中的《雅歌》，这部古老的诗歌集不仅是爱情的颂歌，更蕴含了丰富的属灵意义和预言。 通过解析书中的象征性人物和主题，揭示了基督与教会的深刻关系，以及在属灵上的教训与启示。 书中详细分析了《雅歌》中的神圣爱情、教会的象征、灵魂的重生等主题，并通过象征性的对话与情节，帮助读者理解爱情、信仰与重生的深刻内涵。 作者彼得·马斯特斯博士结合自己的学术背景与牧职经历，提供了独到的见解，引导读者在灵修中领悟《雅歌》的奥秘，激励他们在信仰生活中不断成长。

印象中一直以为«雅歌»是记录爱情的一部书卷，所以没有认真去研究，只是偶尔借用其中的一些金句来标识自己生活，后来经历了一些事情后开始认真的研读«圣经»。 通过作者对«雅歌»的解读，还是吸收了很多很多的营养，虽然有些地方仍然不认同，有的地方没有太了解，但是整体上还是让我推开了«雅歌»这一部书卷的卷帘，让我更深的了解了歌中之歌，爱中之爱。 我的个人理解是因为爱情是尘世间美好与幸福的代名词，在尘世间没有什么能够超过爱情的力量与地位，圣经都是神所默示的，所以通过«雅歌»比爱情更甜美，更高级的描写来比喻基督与教会的关系，既表现出基督作为新郎的主心骨和永不止息的爱，也表现出教会作为新娘所处的复杂环境以及对新郎绵延不断的爱慕和依靠。«雅歌»书卷作者通过运用比喻和一些夸张的写作手法来表达出基督的圣洁，基督永不止息的爱，基督对教会的包容和关心，以及对未来美好“葡萄园”的描绘，让我们能够切身的体会到我们作为教会的肢体，作为他的子女，我们应该具有怎样的品质，我们应该怎样的去和基督相处。 愿主祝福孩子，不论是和基督的亲密关系，还是属世的爱情亲密关系，孩子都能够学会顺服和依靠你。

神所显明的爱远胜过死亡， 就是洪水泛滥也休想淹没； 爱所发出的烈焰何其神圣， 即便地狱和世界联手也难以熄灭。

我们可以借这一对情人的故事来总结一下爱情的本质，在我看来无非有两点： 第一，爱是一种积极的评价； 第二，爱是一种甘心的接纳。 这两点缺一不可。 第一点强调的是两情相悦之“悦”，第二点强调的是“以身相许”之“许”，第一点不纯然是情欲，第二点也不纯然是责任，重要的是水乳交融，不因美丽而可爱，而因可爱而美丽，同时又能如《圣经》所说“成为一体”。 到达此境，真爱就不是占有，而是付出；不是情欲满足，而是甘心乐意承担责任；不是计算和比较，而是赏识和专一；不是按自己的想法改变对方，而是按对方本来的样子接纳对方。 《圣经·哥林多前书》第十三章用千古传颂的文字写到： 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。