澄明之境：陶渊明新论

说实话，这本书，我读起来不是很容易。一来作者有大量的引文，二来确实对陶渊明的很多诗歌不熟悉。初读一遍，有个概念，等做完功课之后，再读一遍，希望能有更多的感悟。 陶渊明诗歌最鲜明突出的特征是静穆，这是诗人超越生死的结晶，是他洞察人生归趣后所达到的一种至高的生命境界。也是诗人在对于万事万物具有高度细腻敏感的基础上，所表现出来的一种自觉地超然态度和恬静地生命境界。 陶渊明的为人一直被世人所称道，但是对于他的诗歌，却严重被低估。在南朝被讥为“田家语”，在北朝被视为“词采未优”，在唐朝也有人“恨”其“枯槁”。可以说，唐以前，因为其诗“平淡”而备受冷落。直到宋以后，反而因为其“平淡”而备受推崇。尤其苏轼评价陶诗”凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂。渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂至极也。”可以说，陶渊明艺术真正的发现者乃是苏轼。称赞其作品“外枯而中庸，似淡而实美”。

看过戴建业先生的讲课视频，没想到他写的学术著作也很好！ 💐💐这本书是我的老师帮我找的好书，让我顺利完成了小论文的任务。 毛泽东说：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？” 《澄明之境：陶渊明新论》写出陶渊明的生命境界、诗文诗风的解析、入仕与归隐之因，高尚的人格，着重在语言特色的分析上，让我们真切地了解到历史上的陶渊明。 洒脱： 不以物喜，不以己悲；超脱因果，唯修自身。 陶渊明洒脱的生命境界，与天地同流，与万物归一，并因其与天地合其德而生机盎然，这是诗人生命中的陶然自乐，保持本真，洒落悠然，无所利念。 和谐静穆： 静穆”是一种豁然大悟，得到归依的心情，陶公以“静穆恬静”的心境应对变化多端人生的人生际遇；“心远”一任性命之真尽情流露。 返归自然，澄明生命之真： “纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是‘任真肆志、固穷守节、洒落悠然、尽性至命’的陶渊明，是面对“饥寒之忧，躬耕之勤”的陶渊明。 台湾作家林文月先生早年在台大研究魏晋南北朝文学时，常在文章中写到陶潜的诗：“奇文共欣赏，疑义相与析”，与老师台静农、郑骞“奇文共欣赏”的氛围中感受古典文学的魅力，将文学之古典、之优雅、之温润，融入生活，成为生命的一部分。而戴建业老师的‘澄明之境’之书，让洒脱悠然的诗文呈现出生命完美的境界。

约半月之前，读完了李长之先生的《陶渊明传》，李先生才高学著，论述精辟，然囿于时代，有不少想法不得不隐入尘埃。令人掩卷不得不感慨万千，一叹渊明之境界高妙，再叹读之意犹未尽。 于是又找来了戴建业先生的这部学术著作《澄明之境：陶渊明新论》。 戴先生在当今这个时代，并不是寂寂无名之辈。但很多人只刷到过他的视频，把他定义为一个“学术网红”，这未免有点过于荒谬，竟有种渊明先生遗漏于《文心雕龙》的错觉。 这是一部学术著作，陶渊明虽然家喻户晓，但读起来并不非常容易，作者援引了大量前人论述，而且用存在主义的研究方式对陶渊明生平诗作及遭遇进行了细致入微的条分缕析，可见其功底深厚，亦可见其行文时对陶的敬重和对学术的审慎。戴先生的谦逊为人和严谨治学，足为后辈垂范。 陶渊明的《桃花源记》《五柳先生传》《饮酒（其五）》《归去来兮辞》皆入选初高中教材，然而，“不与世俗同流合污”这句论断，至今仍稳稳地贴在那些所谓的分析和讲解中，不得不说，去陶远矣。 陶渊明先生，任真洒落，不为俗世所羁，欲仕则仕，欲隐则隐。他是真的热爱这个人间，也热爱生，热爱酒，同时又在大伪斯兴的晋宋之间逐渐看淡了死，他不像七子那般，不知该做些什么便什么都做，以抓住生命的错觉来作践生命，也不像披上归隐的纱衣继而一心求仕的多数魏晋士人，他对田园的热爱，至真赤诚，“性本爱丘山”“农人告余以春及，将有事于西畴”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”，他的那些“称心”“委心”“纵心”无一不是自己任真洒落的写照。 每代人都在一面叫作陶渊明的镜子里观照自我，他已然“化入天地”。但愿我们，不要失去这位伟大的诗人。 清诗论家陈祚明先生在《采菽堂诗选》中对陶诗风格有一段非常精到的论述，摘引如下： “陶靖节诗如巫峡高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，长空曳练，萦郁纾回。望者但见素色澄明，以为一目可了，不知封岩蔽壑，参差断续，中多灵境。又如终南山色，远睹苍苍，若寻幽探密，则分野殊峰，阴晴异壑，往辄无尽。” 再次感谢戴先生，以如此深厚的功底和准确的文字，让后人得以纵跨古今，对话陶潜这位“诗国伟人”。

可能因为没有完全读完陶渊明诗歌的缘故，也可能因为对书中提到的中外“存在”理论不太熟悉，读这本书的速度很慢。这是一本针对陶渊明的个案研究，从陶渊明的人生境界到诗歌主导风格、诗歌的语言和对陶渊明诗歌及其人格的接受，呈现了一个立体的陶渊明。 陶渊明的人生境界是洒落，达到这种境界是因为他超越了穷达、得失、贫富、生死，具有“纵浪大化中”、“与天地同流”的境界。陶渊明本身的性格复杂的、立体的，他不是一开始就立志做一个隐士，经历了多次仕与隐的纠结，最后在四十岁的时候，决定顺应自己的天性，从此归隐田园，不再出仕。经过几十年的对心性的修养，在他晚年的时候即使经历了家贫、房子被烧的困境，也未接受刘宋的官职。因为心里想得足够清楚，就不会再纠结和犹豫。值得注意的是，陶渊明并不认为归隐就一定比出仕的人生境界更高，只是顺应自己的天性罢了。陶渊明面临的人生问题，比如朝代的频繁更迭、政治的黑暗、生命的短暂、价值的虚无等，其实是魏晋士人所共同面临的，只是他做出了超越性的选择，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，秉持君子固穷、安道守贫、与天地同流的理念，剥除了一切他认为外在于生命的、不重要的东西，真正实现了生命境界的逍遥。 陶渊明诗歌的主导风格是静穆，是他的人生境界在诗歌中的体现。虽然他诗中亦有“猛志逸四海，骞翮思远翥”等金刚怒目式的句子，但主要是表现他平静自得的人生境界的诗歌。静是道家和儒家思想中重要的表现人格修养境界的词语。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 陶渊明诗歌语言是散文化的语言，这在晋宋之际诗歌语言走向雕琢、讲求对偶的大势中别具一格，也因为对作诗没有功利心，所以诗中情感的抒发圆满而自然。 陶渊明的诗歌经历了从沉寂到推崇的历史过程，这与不同时代人对于诗歌审美的期待视野不同有关。 陶渊明的人格的阐释也经历了隐士、忠君之士等道德伦理评价到赞扬其“任真”的存在方式的评价。

2026-6《澄明之境：陶渊明新论》 ​看春晚的时候，觉得《十二花神》中陶渊明的气质不对，就找了解读陶渊明的书看。这一看，竟把我喜欢的作者串起来了。 ​1.托尔斯泰76岁有部中篇《谢尔盖神父》，讲人人敬仰的圣人谢尔盖神父对商人的白痴女儿没把持住，从圣人变成罪人但获解脱的故事。这时期的托尔斯泰是神一般的世界偶像，沙皇也拿他无可奈何。这部小说却揭示了，在巨大的名望之下，托尔斯泰活得不是他自己，很痛苦。​托尔斯泰欲望很强，但也是个对“真”有极高要求的人。他一辈子在这种矛盾中挣扎。 ​2.维特根斯坦则把一切让位给求真。维特根斯坦家族的年收入是其祖国奥匈帝国年财政收入的1.5倍。为了求真，为了认识自我并锻造自我，维特根斯坦放弃所有个人收入，一度向凯恩斯借钱维生。维特根斯坦放弃身份，去乡村当小学老师、当园丁，甚至去苏联谋求工人岗位。在他28岁写的《逻辑哲学论》已经成为业界圭臬的影响力下，晚年维特根斯坦并不选择修补《逻辑哲学论》而是推翻它。维特根斯坦的一生都是对求真的实践，这才有临终那句“Tell them I've had a wonderful life”。与陶渊明的“聊复得此生”遥相呼应。 ​3.陈嘉映提倡非宗教、非科学的自然生活。自然生活的一个意思是，我们不用借助于宗教，不用借助于科学，就能理解陶渊明和维特根斯坦的生活是一种好生活，他们不是“彼之砒霜我之蜜糖”那种怪人。他们的生活连着我们的生活，而且高于我们的生活。 ​4.是时候重新看卢安克了，这位当代陶渊明。看看他如何认识自己的内在自然。 ​ ​看陶渊明前，我认为金钱与名声外在于自己，学识与道德内在于自己——我想得简单了。 ​与金钱相呼应的是生存。生存内在于自己。为生存工作，工作就能成为自己的一部分。但如果为了名为金钱的欲望，工作就会奴役你。 ​名声外在于自己，但承诺内在于自己。 ​学识通过生存和兴趣内在于自己，表演给别人看的学识外在于自己。道德和学识类似，爱泼斯坦案就是表演型道德很好的说明，那些大佬的真心不是他人的感受，而是世人如何看他。 ​外在有隔阂，内在无隔阂。无隔阂的才是自然的，才是真的。真的才能“纵浪大化中，不喜亦不惧”。 中国两千年只有一个陶渊明，我们作为普通人不能奢望有这么高的境界，但不妨碍我们按着陶渊明已经走通的路走一走，感受感受。 虽不能至，心向往之。 ​

这本书从年前看到年后…着实有点费神。其实写古人，无非两种模式，一种是以文章为骨架，分析每篇文章的词句来说明作者的品性。一种是以总结好的作者品性为骨架，用分别引述佐证。第一种方法对诗文理解更好且不会重复，但对作者性格的描写会显得错乱无章容易疏漏，第二种方法更容易让读者理解作者的为人，缺点是难免一个句子来回引用显得庞杂冗余。戴老因为是以人为主体，用的是第二种方法倒也没错。 中学时候便喜欢陶渊明，那时候性格阴郁，日记里便写了对世界的厌恶和对陶渊明的崇敬，老师还给批示了一段话……大意是我可以理解你，但是还是要自我调节。。其实陶渊明不仅是对一个阴郁的中学生有影响，他是淡泊，单纯，善良，克制，安静的这么一类人的归宿。 陶渊明在中国文学史也是一个奇特的现象，他生于晋宋，文章却在3个世纪后的中唐才首被认可，刘勰的《文心雕龙》收录了多少三流作品，但是就是没有陶诗，哪怕是杜甫首称“陶谢”，也还是说他诗文枯槁。这时候的陶渊明仍然是柳宗元，白居易等一小撮人的宝藏。至于北宋，陶渊明地位封顶，苏轼等人把陶渊明看为至人，前只有屈子后只有子美，诗家地位高于李白。元明对陶各有看法，至于清陶的地位再次在学界毋庸置疑。王国维说:三代以下之诗人，无过于屈子，渊明，子美，子瞻者。陶渊明地位的起起伏伏，正说明当时社会风貌，凡喜欢浓艳绮靡，藻饰逞才的便贬低他，凡喜欢自然任真，洒落出尘的便抬高他。他是不得志之人的枕边书，抚慰他们，他是孤独出世者的知心人，让他们有心灵依托，我们看陶，要学他的任真肆志固穷守节，学他的洒落悠然尽性至命，学他的光风霁月旷达自得，学他的抱扑守静君子笃素，学他克己去私忧勤惕厉。 鱼和鸟让我们天然的想到自由，陶渊明曳据拱手之时，写道望云惭高鸟，临水愧游鱼，他感叹真风告逝，大伪斯兴。他开始想要逃离，他写道羁鸟恋旧林，池鱼思故渊；君子自行，殊途而同致；循性而动，各附所安。他归去来兮，便有了云无心以出岫，鸟倦飞而知还；投冠旋旧墟，不为好爵萦，养真衡茅下，庶以善自明。他纵浪大化中，不喜亦不惧。他匪贵前誉，孰重后歌。此种平淡不是由于精神的贫乏，静穆，也并非生命的麻木。他是诗人个体生命的升华。

前两章眼睛看得累，后面的章节在医院、坐车、跑步、做事、睡觉前，以听的方式断断续续完成。 对于是要做官还是归田？要温饱还是要自在？心里明明存着一片桃花源，眼前面临的却是琐碎又坚硬的日子，这些拉扯，陶子一一经历。在他归隐的诗句背后，原来只是一个在茅檐下为酒钱发愁、在田埂边为收成忧心的普通人，而非飘在云上的神仙。那些诗句，就是从一次一次具体的不容易里，一句一句长出来的。他种下的不只是豆苗，更是一整套属于自己的、笨拙却诚实的活法。 那我呢？ 我的依恋与独立，模糊与清晰，沉溺与成长的拉扯，是否也在每日的书写与记录里，慢慢理出属于自己的秩序？是否也在与自己一遍又一遍的对话中，走向一场内在的澄明？ 这本书，若只读成归隐即解脱的鸡汤，便可惜了。它更像一面安静的镜子，不教人如何成功，只映照出一个生命如何在有限的、甚至困顿的境遇里，尽力活得真切，活得完整。它照见的，或许从不是遥远的答案，而是近在咫尺的叩问——关于我，关于你，关于我们每个人，如何在属于自己的时代里，找到那方可以安心耕种的精神园地。 那些关于生活与自我的叩问还在大脑里盘旋，病房里的日常声响便将思绪拉回了当下。曹护士刚做完病房的常规护理，唐护士又过来加做了门诊的棍针治疗。她笑着打趣：“你这可是享的VIP待遇呢。”我也笑着道谢，她却摆摆手：“要谢就谢徐主任，是他专程来叮嘱要加做门诊棍针的，当然，我是做完了我的病人又来给你做，你回头在徐主任面前使劲儿夸夸我就好啦。” 我笑着应下来，在美团上分别在给两位美女护士点了一杯喜茶。

为了一次试讲（写讲稿）来看这本书，看着看着却忍不住为之陶醉。为陶老的质性、为戴老的学识…… 之前听陈晓明教授讲现当代文学时，陈老师说他读博士时余华常去他宿舍谈天，还说有次去王安忆家聊她的作品，听得我好生羡慕(✪▽✪)！！唉，羡慕且向往呐！ 看程郁缀教授的讲稿《一日看尽长安花》时就不禁心向往之，向往他那渊博的学识，向往那种陶然于知识的状态，向往那个我尚未摸到边的圈子…… 我自知天资不足，想做小说家唯有勤奋而无天才，与之相比，学者身份可能更适合我。 若我有一天在这条路上真的做出了一些成绩，也能与圈中友人聊聊他上一部作品，再问问他下一部打算写什么……这也就是我的志趣了。 不过这只是个人志趣，如果要说我愿为之奉献一生的人生理想的话，还是做老师。但这两者并不冲突啊！我的学问更深、影响力更大了的话，不是能在教育事业上献出更多力量吗？！(・ω< )★ 加油加油(ง •̀_•́)ง！！与大多数未能看清自己人生方向的人相比，你已足够幸运了。 今年虚岁20了，时间紧迫，快快抓紧呐(｡･ω･｡)！么么哒。

2024年5月24日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温23℃ 《澄明之境：陶渊明新论》 他是中国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。他是诗人、辞赋家、散文家。他是陶渊明。 欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。 陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而去，给后世留下一段佳话；他寄情山水田园，隐居世外，留下一篇篇佳赋名作。 1、最悠然自得的诗：《饮酒·其五》 饮酒·其五 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 陶渊明归于田园12年，他早已爱上了闲适安逸的田园生活。 居住在人世间，却没有车马的喧嚣。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。 “采菊东篱下，悠然见南山”多么自然，多么惬意，千百年来，一直被人不断吟咏。 陶渊明在自然的美景中领悟到了人生的意趣，那自然恬淡的心情十分感染人。 与其认真，不如随便，有钱就寻一醉，无钱就寻一睡，与过无争，随遇而安。 2、最自得其乐的诗：《归园田居·其一》 归园田居·其一 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。 脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章。 全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。 千百年来，无人不羡慕陶渊明隐居田园的自在与闲适。 于一偏隅，开一荒林，搭一木屋；门前一小片地，种花种草种菜；后山的竹林风一吹飒飒作响；好不惬意，每天都与自然共舞。 3、最闲适的种田诗：《归园田居·其三》 归园田居·其三 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 这首“种豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十个字的小空间里，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。 清晨起，陶渊明就下田地铲除杂草，一直到暮色四合，月亮出来时，才扛锄回去。 为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累也不惧，那么“夕露沾衣”就更不足为“惜”了。 真的很佩服陶渊明，作为士人，很少有他那样的勇气，亲自耕种，只为回归本心。 万缘放下 ，心无所住。祝大家活得像个孩子，单纯，自在，清净。纯洁无邪，纯真的活在每一个当下。 4、最有哲理的诗：《杂诗十二首·其一》 杂诗十二首·其一 人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 诗人总是比其他人更加敏感，陶渊明也是如此。 这一天，陶渊明感慨人生：人生在世如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。 既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。 全诗用语朴实无华，取譬平常，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。 人生最不会出错的状态，就是及时行乐。 5、最优美的四季诗：《四时》 四时 春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明晖，冬岭秀孤松。 这首诗，只有短短20个字，却勾画出一幅真实传神的四时风光画。 隆冬过去，一泓春水溢满了田野和水泽；夏天的云彩变幻莫测，大多如奇峰骤起，千姿万态。 秋月朗照，一切景物都蒙上了一层迷离的色彩；冬日严寒的高岭上一棵青松展现出勃勃生机。 陶渊明像一个摄影家，轻轻按动快门，便将四时景物容入这首20字的小诗中。全诗“诗中有画，画中有诗”，短小的篇幅中，藏着一幅四季胜景。 四时之美，不在有钱人眼里，而在有心人眼里。 6、最幽默的亲情诗：《责子》 责子 白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。 陶渊明是一个大诗人，也是一个幽默的父亲。 没有父亲不吐槽儿子的，陶渊明也不例外。一首诗，他将五个儿子吐槽了个遍。 他说：我虽然有五个儿子，可是都不爱读书。阿舒已经16岁了，可是懒惰天下无敌。阿宣15岁，也不爱读书。 阿雍阿端13岁，连六和七都分不清。通儿只有9岁，整天只知道找梨和栗子吃。如果老天真给了我这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。 读完此诗，感觉陶渊明是又好气又好笑，批评是真，字里行间却又透出慈祥，爱怜也是真。这是带着笑意的批评，是老人的舐犊情深。  父母对于孩子的爱，藏在关爱里，也藏在责备里。 7、最感慨的读书诗：《读山海经十三首·其一》 读山海经十三首·其一 孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如？ 《读山海经十三首》为一组联章诗，写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨。 第一首咏隐居耕读之乐。到孟夏，耕种既毕，收获尚早，正值农闲，他可以愉快地读书了。 “俯仰终宇宙，不乐复何如！”二句是全诗的总结。此五字之妙，首先在于写出了“读山海经”的感觉，由于专注凝情，诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界，这是何等快乐。 读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧！ 8、最有生活意趣的诗：《移居二首·其一》 移居二首·其一 昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。 408年，陶渊明隐居的旧宅失火，两年之后，移居浔阳南里的村舍，于是，写下此诗。 诗写迁居南村的原因和迁居后的乐趣。诗中热情赞美了南村“素心”人，表现了志同道合的高雅而纯洁的志趣。诗人与这些纯朴的“素心”人朝夕相处，无拘无束，叙谈往事，品评文章，感情融治而欢乐无限。 清代蒋薰：“直是口头语，乃为绝妙词。极平淡，极色泽。” 最平淡的语言里藏着最深的情，最普通的生活里，藏着人生最美好的意趣。 9、最思念的诗：《停云·其二》 停云四首·其二 停云，思亲友也。罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。 停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。 在诗的序言中，陶渊明直言这是一组思念亲友的诗。 酒樽里盛满了澄清的新酒，后园内排列着初绽的鲜花，可是我美好的愿望不能实现，叹息无奈，忧愁充满我的胸怀。 诗歌全篇贯穿了陶渊明因不能和友人共享美好的抱恨之意，这充分表现了诗人对友人的一片热肠，和希望与友人共享美好的深情。 如果有一天，你也思念亲友，在一个月夜，慢慢吟出陶渊明的《停云》诗时，那种惆怅、孤寂一定会马上盈满心头。 与其思念成疾，不如把深深的遗憾，交给岁月。总有一天，那些你无法跨过去的坎，走着走着就填平了。 10、最豁达的诗：《酬刘柴桑》 酬刘柴桑 穷居寡人用，时忘四运周。门庭多落叶，慨然知已秋。新葵郁北牖，嘉穟养南畴。今我不为乐，知有来岁不？命室携童弱，良日登远游。 刘柴桑，即刘程之，曾为柴桑令。这年秋天，刘柴桑下庐山来拜访陶渊明，相互作诗和唱，陶渊明于是写下《酬刘柴桑》。 隐居的陶渊明，没有人事应酬，有时竟忘记了一时四季的变化。 看到庭院里的树叶，才知道已是金秋。北墙下新生的冬葵生长得郁郁葱葱，田地里将要收割的稻子也金黄饱满。 陶渊明又生了及时行乐想法，他呼妻携子，乘着美好的时光登高远游。 不论在何种情境，心态平和永远最美，天天快乐才对！ 千百年来，无数人都羡慕陶渊明，羡慕他隐逸的生活，达观的生活态度。 我们总是去远方寻找诗意，其实，最诗意的生活，就在我们心里。 当你处于身处闹市，心境安宁；当你布衣饭菜时，依然自得；当你岁月流转，依然不改初心时，你就已经生活在远方诗意中了。 诗友们，愿你每天生活在诗意中，安宁而平和。

春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。